诗经中的婚恋诗

1、诗经中的婚恋诗诗经是我国最早的一篇诗歌总集原称诗或诗三百,共有305篇,六篇笙诗有目无词,记载了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为风、雅、颂三个部分。风是周代各地的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂.孔子曾概括诗经宗旨为“无邪”，并教育弟子读诗经以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用诗经者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述诗经中的句子以增强说服力。至汉武帝时，诗经被儒家奉为经典，成为六经及五经之一。诗经内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风

2、俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，这时已经不是原始社会，而是经过母系社会的“只知其母不知其父”的女尊时代，由于男性渐渐在社会劳动中显示出优势，社会开始以男子为尊，社会生产较之以前高度发展，人类已经远离“茹毛饮血”的时代，进入了相对文明的时期。社会约定俗成的规范，也渐渐在约束人们的行为，在婚恋上也是如此，诗经中的婚恋诗就体现出一定的礼乐制度的束缚。但是，毕竟是礼乐制度刚刚形成的时期，不像封建社会后期“存天理，灭人欲”那样苛刻，人们对当时青年男女的婚恋的态度还是相当宽容的，所以青年男女才敢大胆追求爱情。在这里我最想说的是诗经中的婚恋诗。爱情是文学

3、永恒的主题，无论任何题材的作品都穿插有对爱情的描写。而诗经中的爱情诗是中国爱情文学的源头。它反映当时的人们对于爱情生活的追求与向往例如周南关雎它以关雎鸟起兴引出伊人的地点，又写出窈窕淑女是君子所要追求的对象。君子日思夜想地想要追求她，求之不得，便辗转难眠，夜不能寐。最后想像若能和她在一起，我将琴瑟有之，钟鼓乐之，表现出男子对女子的追求和爱慕之情，更有求之不得的痛苦心情。诗经中还有表现男女幽会的诗歌如邶风静女它描写了男女幽会时的场景，女子在城阙等待情人，情人迟迟不来，便独自骚首踟蹰，表现出女子当时的心态和情态。美人赠与我东西，并不是说礼物有多美，而只因为他是美人所赠，因此更格外珍惜。诗经中表达相

4、思之苦的诗歌写的也是如怨如诉哀婉缠绵如郑风子衿。她表现出女子对男子的相思之情，一日不见如三秋兮的咏叹，发挥的淋漓尽致。诗经中还有蒹葭这样把赋比兴艺术手法结合的完美的诗篇.,写道所思之人在水一方,写道与意中人的可望而不可即的悲凉感伤心情,还有写女子要求婚姻自主时,她所发出的誓词和爱而不得的痛苦心情。诗经中的女子对爱情的追求都是大胆而热烈的，他们的爱情纯洁透明没有一丝杂质，显得真挚纯粹。除了爱情诗以外诗经中还有写夫妻之间家庭和睦幸福的场景，也是别有一番风味。如小雅女曰鸡鸣，写夫妻之间期许白头偕老的愿望。更有夫妻之间的琴瑟和鸣岁月静好，之前自己看过一个电视，我知道了这首诗的这句琴瑟在御，莫不静好，之

5、前自己也看过一部古装句，让我知道了一首诗经里的佳句例如国风邶风柏舟中的一句我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。表现出对爱情的矢志不移，就像上邪篇中的那女子，我欲与君相知，长命无绝衰，天地合乃感与君绝，这是女子的自誓之词，和他一旦认定爱情就会坚持下去不会轻易的动摇。这和诗经中的女子一样对爱情坚贞，对爱人真诚。诗人用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。 我看寂寞空庭春欲晚知道了刘方平的寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门这首嫔妃失宠的的幽怨诗，了解了清代词人纳兰容若的人生若只如初见，何事西风悲画扇，等闲变却故人心，却到

6、故人心已变。人生总不会如初见时那样美好，只愿时光可以真切地停留在那一刻该有多好。 人生会有遗憾，我们做的更多的该如何让自己的人生没有遗憾。人生会有多种选择，既然选择了就不应后悔，就应勇敢的走下去，人生没有回头的路，重要的是珍惜现在把握当下。诗经中不仅有美好的爱情,相伴而来的还有不幸的婚姻。如卫风氓就是一首弃妇诗曾经的山盟海誓早已消磨在平淡琐碎的生活中，随之而来的只有弃妇的怨艾和对男子负心的哀叹，这让我想到元代杂剧中的负心汉的形象。女子总是痴心一片，但有时换来的却是不一样的结果。女子对家庭付出全部，任劳任怨，倾心付出，承担全部家庭责任，换来的可能是一纸休书，更加可恨的是丈夫在功成名就之后抛弃糟糠之妻。 婚恋诗以其和谐的韵律、丰富的思想内容、向我们展示了这人间最美好的感情，呈现出一幅幅或优美真切、或古朴淳厚、或哀婉动人的民族风情 。 我认为诗经是值的读的，特别是女生，一个人应该接受诗的教育。孔子对诗经有很高的评价.对于诗经的思想内容,他说“诗三百,一言以蔽之,思无邪”.对于它的特点,则“温柔敦