漫话古典诗词中的”闲”

1、漫话古典诗词中的”闲”在中国古典诗词中，“闲”作为一种特殊的生活状态，被诗人赋予了多样的意味，具有独特的审美价值。一、闲中显旷达“闲”是一种心境，传达出来的是诗人的心性。苏轼的点绛唇：“闲倚胡床，庾公楼外峰干朵。与谁同坐。明月清风我。”起笔就是“闲”，正是这样的“闲”，引领出楼外连绵起伏的山峦，引领出词人座上的雅客：清风和明月。苏轼才情盖世，官场上却屡屡受挫，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，正是他精神世界里的这份旷达，才使之成为中国文化史上的巨人。他在前赤壁赋也曾写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”“闲”与

2、江山风月为伴，“闲”出的是一种物我两忘的境界，也“闲”出了一种高远的意境。李白的“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”（庐山谣寄侍御虚舟），同样也“闲”出一种从容。“石镜”传为庐山东面的一圆石悬岩，明净能照人影，被诗人闲来窥探，探出的一定是求仙问道的新途径，诗人的心情自然也会为之一爽。再如刘禹锡的“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”（昼居池上亭独吟）。虽然诗人“独吟池上亭”，但他却师蜂自励，以“鹤仪形”（即君子异形）为尚，表现出身闲志不闲的高远情怀和别样的气概。二、闲中露自得一万卷书、一千卷金石遗文、一张琴、一局棋、一壶酒、一老翁，自称“六一居士”的欧阳修，晚年充满着对清闲生活的向往，为了尽情享受田园生活的

3、乐趣，他提前五年退休。“无穷兴味闲中得，强半光阴醉里销”，于他而言，耕种、抚琴、饮酒、赋诗，那才是生活里最为本真的东西。他在许多诗句中都提到“闲”，“无用物中仍老病，太平时得作闲人。鸣琴酌酒留嘉客，引水栽花过一春”（答判班孙待制见寄），“老得闲来兴味长，问将何事送余光。春寒拥被三竿日，宴坐忘言一炷香”（答枢密吴给事见寄）。欧阳修的“闲”，充满着一种归真的“兴味”，这“味”里写满的是自在，无论是留客饮酒、春来栽花，还是拥被卧床、宴后焚香，显露出的都是一种率性而为无拘无束的自在，而这样的自在在诗人的心里又充满了一种得意。再看李白的山中问答：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水窗然去，别有天地

4、非人间。”起句的问“何意栖碧山”，问得突如其来，诗人却“笑而不答”，这一“笑”含一丝狡黠，而“不答”又带有几分神秘。“心白闲”，既是对“何意”一问的回应，又自然地引出“不答”而答的答案：别有天地的碧山，艳美的桃花追逐着清澈的溪流窅然而去，这哪里是人间有的景色呀！诗人的“闲”，“闲”出了一番非人间的仙境，“悠然心会，妙处难与君说”的自得也便跃然纸上。而林逋的“鹤闲临水久，蜂懒采花疏”（小隐自题），看似写鹤的“闲”，写鹤因其“闲”而在水边“久”立。可“闲”鹤的背后，还立着诗人，正有滋有味地观赏着这样一幅满是闲情逸致的景观。由此，诗人的“闲”也就透出纸背，透出纸背的还有诗人隐居生活“趣有余”的自得。

5、三、闲中出禅意王维几经周折后，才真正开始了他那亦官亦隐的生活，他以禅者的目光看待万物，用静定的心性体味生命，然后再把对禅的感悟糅合进雅致的诗句中。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首鸟鸣涧，表现的是一个“静”，这“静”不是幽冷也不是空寂，而是诗人心性清闲时的体验，静谧里有桂花纷纷落地的轻音，静谧中有月出惊动山鸟的呜叫，而这些动感又滋生出无限的静感。安闲之夜的魅力就在于它没有人的喧嚣与尘世的污浊，显现的是一种令人愉悦和适意的心境，这种从静观中体会到的趣味，该就是与之相近的禅意了。王维清溪中的诗句“我心素已闲，清川澹如此”，心闲情淡，亦如澹澹的清流。心境物境全然融为一体，同样充

6、满了禅意。再读刘长卿的寻南溪常道士：“一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。”写诗人寻访常道士的经过，一个“闲”字，引出道士住所的安闲，近处芳草萋萋的安闲，远处悠悠白云缠绕沙洲的安闲，还有溪水、山林的安闲，置于这样的一派安闲之地，诗人也随之而安闲，禅意自然也就随之而生。四、闲中生落寞赵师秀约客：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”第一联先以青草、池塘、蛙鸣、雨声构成了江南独具韵味的黄梅时节的景色，“有约不来过夜半”，点出了诗人曾“约客”来访，可是过了半夜，期待中的客人的叩门声还是未响。灯芯渐渐燃尽，诗人只

7、能下意识地“闲敲棋子”，而笃笃的敲棋声又将灯花震落。一灯如豆，闲敲棋子，“闲”出的是一派夜雨凄迷的景象，也“闲”出诗人独自枯坐的落寞。再读杨万里的闲居初夏午睡起：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”诗人午睡初醒，睡前所吃梅子的余酸还残留在齿颊间，虽有芭蕉的清影映于纱窗之上，也映出几分幽静，可此时诗人却“无情思”。夏日昼长，百无聊赖之间也只能“闲看儿童捉柳花”来打发时光。正值壮年的诗人，不能再与儿童们追逐嬉戏，只能“闲看”小孩儿们的玩耍，从他们的稚趣中获取一种安慰。这样的“闲”可谓落寞之极。又如李涉的“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”（题鹤林寺僧舍），“闲眠尽日无

8、人到，自有春风为扫门”（竹里），在与僧人的对话中，在无人的休眠里，赢得半日闲静，偷得春风扫门。“闲”出的更是一种慵懒和空虚，无状的落寞之情也变得可感可掬。五、闲中透悲愁在古诗词中，“闲”和“愁”常常紧密地连接在一起，如“闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”（辛弃疾摸鱼儿），“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”（贺铸青玉案），“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”（李易安一剪梅）。但也有将“愁”隐匿于“闲”中的，如白居易的与梦得沽酒闲饮且约后期：“少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？共把十千沽一斗，相看七十欠三年。闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。

9、”诗的前两联诗人回忆年少时的“不忧生计”，引发出的是年老的不“惜酒钱”；于是，即使共同以“十干”的金钱来换“一斗”美酒也在所不辞，尽管彼此的年龄都是“七十欠三年”。后两联是写，闲来引经据史寻取酒令，醉后静听清幽的吟诵胜过丝竹的乐音：于是便有了一种期待：等到重阳佳节时家酿的菊花酒更为醇香，再与你共饮一醉而陶陶然。诗人试图“陶然”于“一醉”之中怡情养性，设想借“胜管弦”的“清吟”来消遣自己，然而“闲征”还是在无意中道出了诗人的悲愁，诗人虽有满腹经纶之才学，匡时救世之志向，却只能借此行行酒令，虚掷时光，这“闲”的背后透出的是骨子里难言的悲苦。再如方泽的武昌阻风：“江上春风留客舟，无穷归思满东流。与君尽日闲临水，贪