论语中天论文关于《论语》中“天”的意义论文范文参考资料

论语中天论文关于论语中“天”的意义论文范文参考资料 张盈 （浙江同济科技职业学院，浙江杭州311231） 摘要：孔子在论语中对“天”的理解既继承了以往的意义，又增添了新的内容。在孔子看来，“天”是圆润的，既是自然的又是人格化的，不同层面理解会产生不同的含义。论语中的“天”可以理解为“天道”、“天德”、“天命”。 关键词：论语；天道；天德 doi:10.16083/j.ki.16711580.xx.07.037 ：I206 ：A ：16711580（xx）07012803 在中国古代文字当中，“天”是个会意字，其意为人头顶上方的苍穹空间。许慎的说文解字中这样解释：“天，颠也，至高无上，从一大。”释名则记录为：“天，显也，在上高显也。”现代的新华字典说得很简单：“乾，乾为天。”现今有人说“乾”表示的是运行中的天。可见，“天”在一定程度上可以说形成了一种民族的意识，并根植于这块神秘的土地上。“天”做为一种存在，尤其是一种的存在，吸引着一代又一代华夏子孙不懈的关注与探索。 华夏先民在生产生活中与天建立了一定的联系。他们顺天守时，形成了亲近天地自然的情感与观念。先民在对天的认识中认识到天的客观性、规律性，于是就把天视为主宰人类社会一切的意志，甚至于把推翻夏的统治也看作是天的意志。在殷商时期，“天”与“帝”是划等号的，帝是有自然属性的，可以理解为有自然属性的天。不过在自然崇拜到祖宗崇拜中，逐步丧失了这一属性，而把帝提升为至上的神人必须按他的意志去行事：刮风下雨要由帝来决定，甚至出征封国都要请示帝帝主宰着一切。至西周，以“天”代替了殷商的“帝”。然，到周朝后期，普遍兴起了对天神的怀疑思潮，人们处于精神上的一种癫狂激动的状态，怨恨天、神、祖。这在诗经中有大量体现。诗中明白指出“天降丧乱，饥谨荐臻”（诗经大雅云汉），而最让人们悲痛的是无缘无故降下大旱灾却惨不知其故。瞻仰哀怨上天，“则不我惠”，“降此大厉”1-3。 从本质上来讲，作为社会动荡转型时期的思想家，孔子应该说是自然之天这一学说的开创者之一。“天”这一字眼在他那里，就变得无比丰盈起来。孔子一方面继承了前代因天的神秘性而对天的信仰、敬畏，另一方面又赋予其新的意义，纠正了周代的一些看法。在孔子的学说中，仅仅一个“天”字就有好几种含义。在论语一书中，除去复音节的“天下”、“天道”等等，单音节的一个“天”字就出现了足有十八次之多，其中，有十二次是孔子亲口说的。他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作自然的创化力量。若具体来讲，不过三种：一种是发誓，“天厌之！天厌之！”（论语雍也）；一种是处于困境中无以*，只好听天由命；还有一种是发怒，古人说过疾病则呼天，创痛则呼父母，这里只是发泄一下情感罢了。如“吾谁欺，欺天乎”（论语子罕）。具体归纳一下，按蒙培元先生的观点，“天”可有四种涵义： 一指自然之天。如：子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”二指意志之天。如：子曰：“噫！天丧予，天丧予。”三指命定之天。如：子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天！”。四指义理之天。如：“天生德于予，桓魋其如予何！” 子贡曾说“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（论语公冶长），那么，“天道”究竟是什么呢 第一个方面指自然之天、自然之天的规律。这是孔子时代关于天的一个重要变革。孔子提出“天”是既高且大的自然界。这时，“天”的意义已发生了根本变化，它是一种自然层面上的天，包括世界上的一切事物及其规律，是一种客观自然，有其客观必然性。天道，就是万物运行的规律。孔子也说：“天何言哉四时行焉，百物生焉。天何言哉”（论语阳货）可见，万物是按一定的规律在有序地运动。冯友兰认为孔子对天的看法标志着有神论到无神论的过渡。而郭沫若也认为孔子心目中的天是自然或自然界的历法。朱熹诗集传这样解释周颂维天之命“天命即天道也。不已，言无穷也。”一个“言”字，就过渡到了第二个方面。 第二个方面可从功能上把天道视为以“行”和“生”为言说的自然界，是一个声声不息的过程，以“生”为道。孔子所说的天，是与人的生命存在为一体的，与人密切联系的一个不断创造生命的自然，它不像第一方面那样是一个实体，而是一种功能，一个过程。天的实在性由功能来言说。天的言说不像人一样，它以自己的方式去言说，也就是“行”和“生”。这种功能不是超自然的神的意旨，也不是人的目的，而是自然自身所具有的内在目的。“天生德于予”（论语述而），上天赋予人类道德，完成了它生的功能，在这个意义上，有些像道家的“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（道德经第42 章），是一个有生命有活力的天，是从“无”引发“有”的活动过程。论语中有十六处用到了“生”。“生”与天有密切的关系。孔子以一个哲学家的身份观察天，开始时说：“予欲无言”。无言的原因应该是孔子看到了天不言却四时行，百物生，领悟到了宇宙的深处蕴藏着内在的生命，其主宰为天。天生万物，采取的是默运的方式，而不是强行干涉的方式，是自然的创化力量，是万物之源。天、天道使万物自然生长，使世界有序地运行，却不说。在孔子心目中，天虽不说，却向我们展示了它内在的最本质的东西。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（荀子天论）。它以自己独特的方式在“行”和“生”中存在着，展示自己的价值。人们要想体悟这种天道，需先提高自己的道德修养，使之达到一定的高度，由人的德性来实现天道。把外在的天道内化为人本身的道德修养，在天与人之间寻找一个支点，在天的生与道德生成基础上达到一种天人合一。 天有生成的功能，其生命创造的自然过程称之为“天道”，而就其生命创造的价值意义来言，则谓之曰“天德”。古语云：上天有好生之德。在这里，把天人格化，有意志、有义理。天做为温情的道德标准规范着人们的日常行为。 虽然孔子延续了西周以来的宗教神学观念，将天神人格化，但多涉及的是日常生活。“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”（论语雍也）；“颜渊死。子曰：噫！天丧予，天丧予。”（论语先进）。这里再也不是西周时威严的神灵，更多的具有人性化，是可以与之亲近的神，有一定的义理，有宗教性又有道德性。在孔子那里，把对天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把天德转化为内在的道德性。孔子强调在人事活动中特别是道德活动中去体认天德，才能做到“不怨天，不尤人，下学而上达”（论语宪问），天人合一。 正因为有了天德的规范与标榜作用，儒者也有了积极有为的担当意识和超越生与死的洒脱态度，由此成就了“仁”的重要地位。天道的立足点在于人德，离开了人也就无从谈德。人要时时按义理行事，从仁出发，就一定能得到他人的拥护和爱戴，于是就能得到好的回报，也顺应了上天的好生之德。失道者寡助，从反面体现了上天惩恶扬善的意志。可见，天德与人道是一致的。易乾中引了孔子的话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！”这是对乾卦“九五”爻辞“飞龙在天，利见大人”的解说。这在上卦之中，象征事物发展最完美的阶段。大人的人德符合天德，与天德相一致，因而，天、人、鬼、神均不会背弃他。以天德修人德，以人德完善最后会落实到一个“仁”上。而在作为人的基本属性的“仁”基础之上，孔子主张泛爱论，把爱人之德看作是可用个体生命去维护和换取的东西。孔子既然如此重视道德，那他认为的道德境界是怎样的呢孔子认为最高境界是“博施于民而能济众”（论语雍也），再者通过人的自觉和内在超越，达到推己及人的利他境界。“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也），利他是高尚的，但孔子还有一个黄金规则，就是“己所不欲，勿施于人”，做到这一点可终身受益。 孔子的天命观可分为“天”和“命”两个层面。“天”指人们所踏的大地以上的一切上层空间事物，是自然意义上的天，同时也是有意志的天。命指超人力、越经验的趋向归属，也可以理解为命令。命与天是相关联的，孔子说：“五十而知天命”（论语为政）。“命”具体是什么呢一种观点认为命是先天注定，是无法改变的。“命里只有八合米，走遍天下不满升”。而另一种观点却认为命是非人力可以改变的某种事实，常决定人的生活道路。“命谓穷达之分，言天之赋命，穷达有时，当待时而动，若不知天命而妄动，则非君子也！”（论语正义），由此就产生了“知天命”、“畏天命”的态度。把天与命合起来用，在论语中出现了三次。“吾十有五而志乎学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾距。”（论语为政）：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（论语季氏）。 “知天命”是一种体验的分析。孔子认为人只有在知天命以后，才能“耳顺”，才能“从心所欲，不逾矩”，从而进入自由的境界。对于“知天命”历史上有不同的理解，我们不妨可以这样来理解：把天理解为创造生命的有价值意义的有机自然，有向善的目的性。因而知天命是对仁德根源性的体认，即“上达”，上达之后就能自觉体悟到人的使命是“以仁为己任”。 孔子不仅提出了“知天命”，还提出了“畏天命”。这里的“畏”不只有恐惧、畏惧的意思，还有敬畏之意。孔子的“畏天命”不是简单的自然崇拜，孔子对自然界充满了敬意，能体悟自然界的生命意义，怀着敬畏之情亲近自然、热爱自然、尊重自然、回报自然。天是高高在上的，以“行”和“生”为其功能。人类应遵从自然的“行”和“生”的秩序和目的，否则就会受到惩罚。畏天命是以知天命为前提，只有知天命，才能畏天命，小人“不知天命而不畏”（论语为政）。在畏天命的前提下，思考人与自然相处的方式。天命可通过一些方式警告人类。论语乡党中记载孔子“迅雷风烈必变”，遇到迅雷、烈风等自然现象，孔子却表现出恐惧，毕恭毕敬，是孔子不懂科学知识还是另有原因我们不妨理解为是孔子对天命的一种敬畏，在与自然相处中，通过反省有无违背天命，达到人与天的和谐4。 孔子的天命观中，对鬼神的态度是敬而远之，消解了鬼神迷信，“子不言怪、力、乱、神”（论语述而），对鬼神持悬置的态度。“子路问事鬼神，子曰未能事人，焉能事鬼敢问生死，曰：生，焉知死。”（论语先进）。孔子对异己的、超自然的实体表现出的是回避的态度。“敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语雍也），天命观注入了理性的成分，是对以往天命观的一个革新。在这点上，并非孔子不承认有鬼神，孔子有深刻的天命意识，鬼神虽淡化，但承认鬼神的存在，强调祭祀的虔诚，“祭如在，祭神如神在”（伦语八佾），“吾不与祭，如不祭”（伦语八佾）。这涉及到感受的问题，鬼神的存在是人的内心世界体验到的存在，这样，鬼神观就成了调节人的内心世界与外界 _的一种手段。由此可见，对鬼神，孔子是温情的，在承认与远离之