笔记小说三则PPT课件

.,1,搜神记世说新语,笔记小说三则,.,2,一、中国古典小说的发展,先秦两汉萌芽,魏晋南北朝初具规模,志怪：干宝搜神记志人：刘义庆世说新语,明清繁荣,唐宋成熟唐传奇（文言小说）宋元话本（白话小说）,.,3,中国古典小说的发展,明清小说中国古典小说的繁荣,明代小说（1）短篇小说拟话本“三言”（冯梦龙）、“二拍”（凌濛初）（2）长篇章回小说四大传奇三国水浒西游金瓶梅,清代小说文言小说：聊斋志异白话小说：儒林外史红楼梦,.,4,干宝简介,干宝（283351），字令升，祖籍河南新蔡。307年（西晋永嘉元年），干宝初仕盐官州别驾（剌史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡（今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。310年（永嘉四年），干宝的父亲去世，葬澉浦青山之阳，他为父守孝。至三世时，迁至梅园（今海盐通元），自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。他是中国古代著名的史学家和文学家，更是小说家的一代宗师。他的搜神记短篇小说集在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国小说的鼻祖。干宝学识渊博，著述宏丰，横跨经、史、子、集四部，是魏晋时期的通才。后人已收集到的干宝著作达26种，近200卷。,.,5,搜神记为东晋初年史学家干宝编撰，全书凡二十卷，共有大小故事454个。作者在自序中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。其中的大部分故事带有迷信成分，但在一定程度上反映了古代人民的思想感情。,二、笔记小说-干宝与搜神记,.,6,搜神记所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。其中干将莫邪、韩凭夫妇、董永等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，相对比较有名。搜神记对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的聊斋志异，神话戏天仙配及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。,二、笔记小说-干宝与搜神记,.,7,二、笔记小说-刘义庆与世说新语,刘义庆：南朝刘宋宗室，封临川王，有世说新语、幽明录。,世说新语（“志人”体小说代表作）记载东汉末年到东晋年间贵族名人的言谈逸事按内容分类，共分德行、言语、政事、文学、任诞、雅量等36门（类）,.,8,世说新语的内容,（A）表现士族要求摆脱世俗利害得失，使个性得到自由发扬的文化特征。嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或曰：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。（容止）（B）对某些优异人物的仪表风采的关注。任由情兴，不拘矩度，自由放达，这是当时人所推崇的。谢公与人围棋，俄而谢玄准上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。（雅量）（C）在对自然的感悟中体味人生。王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”（言语）（D）世说新语中所写的上层妇女，往往也有个性有情趣，不像后代妇女受到严重的束缚。,.,9,附：36门篇名解义,德行（道德、品行）言语（思想敏捷，长于辞令）政事（布政治事）文学（文章博学，尤重清谈）方正（为人方正）雅量（度量宽宏）（第三则）识鉴（审查人事，鉴别是非）赏誉（品评人物，加以揄扬）品藻（品评人物，定其高下）规箴（规劝、告诫）捷悟（聪明机智，领悟迅速）夙惠（幼时聪慧）豪爽（豪放爽朗，不落凡俗）容止（容色、动静）自新（改过自新）企羡（企望仰慕）伤逝（感伤死者）栖逸（隐逸山林）,贤媛（贤明妇女）术解（方术技艺，解释问题）巧艺（工程技艺，精巧高妙）宠礼（宠幸、礼遇）任诞（任意而行，放诞不拘）简傲（轻率傲慢）排调（嘲笑戏弄）轻诋（轻蔑、诋毁）假谲（诡诈、欺骗）黜免（贬斥罢免）俭啬（节俭、吝啬）汰侈（骄奢无度）忿狷（愤怒、急躁）谗险（轻信谗言，毁害贤能）尤悔（过错、懊悔）纰漏（错失、疏漏）惑溺（迷乱陷溺）仇隙（仇恨嫌隙）,.,10,三文本分析,韩凭夫妇过江诸人王子猷居山阴,.,11,韩凭夫妇,阅读文本：（1）读准字音（2）读懂文本大意,.,12,宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。”不久韩凭就自杀了。,韩凭夫妇译文,.,13,韩妻于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳自杀；宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而死。韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”。,韩凭夫妇译文,.,14,宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。安康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲衷，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂变成的。现在睢阳有韩凭城。韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。,韩凭夫妇译文,.,15,韩凭夫妇,简要内容：宋康王见韩凭妻何氏漂亮，便夺为己有，夫妇不甘屈服，双双自杀。死后两人墓中长出大树，根相交而枝相错，又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣不已。,.,16,韩凭夫妇,整体感知,感人至深,.,17,朝凭夫妇1有人认为故事的高潮不是在生前矛盾双方的较量，而是宋康王在其夫妇殉情后，违其志将二人分开埋葬。对此，你是怎样理解的？,文脉探究,.,18,【点拨】文中爱情的感召力恰恰表现在分开埋葬后发生的奇迹中：“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。”这是爱情不死的灵魂、生死不渝的悲壮的爱的化身。“又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。”这是爱的精魂至坚至诚的依伴与倾诉。这一曲魂牵梦萦的生死恋，不仅仅是一般的浪漫主义想像。冢间屈体相应的梓木，树上交颈悲鸣的鸳鸯，就是人的变幻化身，所以，悲剧背后还蕴含着神话中的精魂不灭的幻想,.,19,2如何理解何氏所书密信。【点拨】何氏密信那曲折隐晦的爱的誓言，可谓千古美文，如诗经中的抒情四言体，以韵散交错的形式嵌合在命运多舛的爱情神话中，使叙述闪烁着诗意的灵光，爱情不死的灵魂由此而获得了诗意的升华。,.,20,3这篇小说是一出悲剧还是喜剧？请谈谈你的理解。【点拨】这应该是一出悲剧。所谓悲剧，就是把人生有价值的东西毁灭给人看。本文叙述的是宋康王霸占韩凭的妻子何氏，韩凭夫妇先后自杀的故事，表现的是美好的爱情遭到摧残和毁灭。小说结尾虽然运用了浪漫主义的手法，表现了作者的美好愿望，但并不能改变小说的悲剧色彩。,.,21,课文分析宿夕之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名起于此也。南人谓此禽既韩凭夫妇之精魂。（晋干宝搜神记卷十一）这部分，以浪漫主义的想象，强化、升华了韩凭夫妇真挚的感情和他们的反抗精神，也表现了人民群众的美好愿望和对他们的同情。,.,22,过江诸人言语门过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉ji卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀qio然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”,藉：草编的垫子，引申为坐卧在某物上正自:只是愀然：面色改变貌戮力：尽力，合力克复：收复失地,.,23,课文分析,文中讲了一个发生在东晋初年的故事。西晋在结束鼎足三分的局面、统一中国后，迅速腐化。这个王朝在歌舞升平中败落，从“石王斗富”到“八王之乱”、从“宫闱乱政”到“永嘉之变”，短短三十年的时间，就把中国由统一重新带入了分裂。这一分裂就是二百多年。变乱之间，许多大贵族从繁华的洛阳（西晋首都）逃到了南京（当时叫建康），失去了权势与财富，自然就有了很多没落感。这就是文中的“过江诸人”。每到天气晴朗的日子，他们就会相约来到新亭，一边赏花，一边饮酒谈天。谈着谈着就谈到了伤心的事，于是坐在中间的周侯就叹气说：“其实这里的风景也差不多啊，只可惜不是洛阳啊！”一句话出口，说得众人止不住流出了眼泪，目目相对，唏嘘不已。这时的场面气氛非常低沉。突然间，王导站了起来，脸色非常难看，说道：“国事到了今天这个地步，我们为什么不团结起来，努力为国家做事，争取早日恢复中原，驱除索虏，却只知道坐在这里相视垂泪呢？”,.,24,课文分析,这是世说新语中的一篇美文。文章非常简短，但是却表达了非常深刻的意思。这是一种非常典型的白描手法，就像国画中常用的白描一样。对同一件事情，这里出现了两种不同的面对方式。一种是比较悲观的方式，只知道留恋于过去；而另一种观点则非常积极，要大家不仅要面对现实，还要奋发向上，努力改变现状。两种观点，形成了非常鲜明的对比。孰优孰劣，一望便知。,.,25,问题探究,世说新语过江诸人在刻画人物形象上有什么特点？世说新语在艺术上有独特的成就，善于运用含蓄简洁、精炼传神的笔墨，生动地刻划人物的性格和精神面貌。过江诸人运用对比，周侯与王丞相的精神面貌跃然纸上。如周侯的庸懦颓废，王导的刚毅奋发，都只是通过一个动作和一句话来表现的，但生动传神，含蓄简洁。本文虽然只选择了一个生活片段，却既有概括性的描绘，如周侯抒发感慨之后，文中“皆相视流泪”的描写，就表明这是一种普遍的心态，而王导的奋发也就更显得卓然不群。又有特写式的集中描写，尤其是作者把两种不同的人物放在一块对比描写，使人物的精神面貌更加显明，给人印象极深。子猷访戴中一连串的行动，由雪夜的皎洁清冷到怀念隐士，然后访戴，未及见戴，兴尽即返，名士情怀可见。,.,26,周侯：沦落之感，束手无策伤感、消沉,王丞相：推崇恢复，反对感伤积极、振作,通过周侯、王丞相的言谈，真实地反映了偏处江左的士大夫的心理状态。,内容,成语,楚囚相对：形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。新亭对泣：表示怆怀故国。,.,27,魏晋风度,魏晋王朝时期知识分子中有一种不同于传统、不同于流俗、不同于任何历史时期的言谈举止，被人称为魏晋风度，这成了中国文化史中的一个专有名词。这个风度有几个重要特征，是对中国儒家名教的叛逆，是对中国伦理道德的叛逆，是对中国传统风俗习惯的叛逆。代表人物，嵇康、阮籍、陶渊明等。,.,28,王子猷居山阴任诞门,王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿xi方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”,便：就，随即就：接近、靠近，前往经宿：经过一个晚上造：到,任由性情、放达怪诞,.,29,王子猷居山阴,王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”,魏晋风度之：任诞放浪，不拘形迹纵情适意,记行为,.,30,雪夜访戴：唯美的人生态度,传统人生的功利性“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”（宗白华）生命的价值在于生命过程中的兴趣,.,31,四、艺术特色,1.这两则故事充分体现了世说新语“简洁传神”的艺术特点。两则故事都只有百来字。过江诸人重在记言，周侯的感叹与王丞相的呵斥形成对比，在对比中传达出人物的精神面貌与内心世界。王子猷居山阴重在记行，从眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问这一连串的动作中刻画出他任性放达的一面。2.世说新语的文字，素称简洁隽永，笔调含蓄委婉。它没有铺叙或过多的描写，更绝少夸张之处。但寥寥几笔，却能表现出相当生动的人物形象。这是因为作者采取遗貌取神的手法，删落