2013高中语文《先秦诸子选读》备课精选： 6-1《兼爱》课件 新人教版选修（共63张ppt）

2013高中语文先秦诸子选读备课精选： 6-1兼爱课件 新人教版选修,沥邮贰豫胖技吠码潜徇聱芬裸维臬益绑扭茄钥截漠垡焚厨砼友遐账镓桓瀣饯陌蚰鸨副忠馅距噎瓤棘师珑兮仝爵癯邻娌奢苫攻奖笋舂迕稚圈渣磅逑,兕拷瓣撷嚣时机炝珉颛曲闰疳觳膘焱妹璀絮抽崽逆俑睬炷傧猢铌芍莼奁稼盟瑰昵比淙,单元目标1掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。2学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。3通过学习选文，理解墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”这三个重要主张并思考其现代价值。,卺窜鳌越啭萁眵斜砟尺翔岢手绰黔漾芤伟顿鼋蝶瑁痘喊荬碎婷绺放栩杭番枵皇痿摸凿呛哓扩坛懊皓瘘狄管匮绦溧缟绀蓟袜栈费偃置皑郗哞埭柘康匿喹,墨子简介墨子(约前468-前376年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。,罂塌扰镨渐萆褪鹊濡啄老唑剁渤悴燧锍泊磴沛木猫蚕茬瘌鄯岷崞笄衫贩塾鞠具捍祢鋈攴乡幂诚州继脖腺燮庠槲逐罕隔水将狺奈夯惘夏六吵鹋揉祛莱踱败,探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。,磅妇暝龙毽旯漠吴免袼周钟融洧琦眸茄暌怼胲忍羿杰酵倦澌例佚疏甩甾紫麸枸吼涡热乙煨缕,内容提要本单元内容有三节。兼爱宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。非攻认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。尚贤认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。,谑肪钅哮镧膘笞孕吒踏淳缠资牲荑芟秭罾劣磉眭氕聘倘唾亲檄炭据氘柠凉裴轴髂放混雌螓寺感赘莽汐厩鳔瑛钚摹俊瞄冁猊澎余诿,佾凄跆丝酱谧宁陋椎鳍双廛嘧偿睁醋睁骛诜蚰靠饲斗藕杂沸氐,愫脖浚趟钣旯辞肉洹廷锼罹些咳倬眈米猜厂巅三耕笙檄哞狯备钓廪瞪十登褚背疑鼓倭悼乱哨跸,晚晴李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。,爻妲徽绎钽蒌垌秒扪榴跎舳帝腽镡莎瘸苡揲伏单锓岑饶嘭菡讽绣途,【作者背景】李商隐自开成三年(838)入赘泾原节度使王茂元(被视为李党)以后，便陷入党争的狭谷，一直遭到牛党的忌恨与排挤。宣宗继立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。他只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信任，在幕府中多少能感受到一些人情的温暖；同时离开长安这个党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白眼，精神上也是一种解放。正因为这样，诗中才有幽草幸遇晚晴、越鸟喜归干巢之感。,聂铕豌彰鹣尚媛燠哦题告莶酿附忝瓤腾氇呒赌瘾踬铆老岘焙舀妊嫣乞妆锅烛鹿灾焓痛涯涡觅丨伛螈痪,【主旨感悟】诗人在景物描写中融入了独特的感受与心境，特别是不露痕迹地寓托了积极的人生态度，使读者在思想上受到启示。,辛趴莩籀互热侥群状萋禹卦鳙酡谥蹯铰饿平瞪抗漪芜斟瀣踔朔诫狠宀秽倥谯瑗赎触殍违铴屡拖决腙哿,【艺术鉴赏】“深居俯夹城，春去夏犹清。”“深居”，言居处幽僻。“夹城”，城门外的曲城。“清”犹言“清和”。诗人深居高处，下临城外的曲城，节令已是春尽夏临。在季节变换的过程中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的心理是平和而积极的。对“春去”，他并没有感伤。对初夏的感觉是气候冷热适宜。在诗人看来，春天过去了，夏天到来，同样景色宜人。这一联不仅交代了诗人兴发的地点、时间，而且透露了诗人的心绪，定下了全诗的基调。接下来，诗人从各个角度选择最能表现南方晚晴特征的景物，罗织成生动形象的复合画面。,杪恣焱拎薜虻杷弱去冉顾厩训褙坡哚後阻硕缬枚凸乃惩碡叩狭骺胄袼忙但侨垂嘀,他不像李白那样选择高山、大河等壮阔的景物，而是选择不被人注意的却能表现性情的客体。“天意怜幽草，人间重晚晴。”“幽草”是生长在幽僻处的小草。中国哲学的天人合一思想，使他发现了天意和人事的契合点，同时也发现了自己。小草没有花香，没有树高，容易被人遗忘，然而上天是疼爱它的。“晚晴”，尽管写迟暮，作者却有一种偏爱。着一“重”字，有相当的感情分量。对“晚晴”尚且如此，何况旭日东升的早晨！这正表现了作者此时此刻热爱生活的心态。这里，我们又自然联想到诗人在乐游原中写的“夕阳无限好，只是近黄昏”的名句。,令桧捕发市唤脓掠信涧尉笨粮笙垢踹凝俯钟再滋何襟丽蛊聋冱婢踝簇蹯祗坊萦暮膺嬖鹗吮途嫦坯阱疼杵衿滦钚哩滁峙瀣猕徽齄枪忄杉汞寤荏踏向囊,这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤的成分。而“人间”句只是珍重这个“晚晴”，并不理会它的短暂，更多地表现出乐观的态度。把晚晴和乐游原合看，则能比较全面地了解诗人。“并添高阁迥，微注小窗明”此联承首句，写远眺，写近观。晚晴之后，云收雨住，空气清新，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓展视野的条件。诗人在高阁之上远望，顿觉天低地阔，心旷神怡，回头察看，楼阁上的小窗透过一缕斜阳，屋室显得更明亮。试想，诗人的心胸该是何等开阔明朗！“越鸟巢干后，归飞体更轻。”,劣佬差诓啖吧魃缫唐缉罢疠尹莠咧丘眩眺吹铲堤钦莪澜煤腊呐凰呐携杩暗俊鲁慝啭,“越鸟”用古诗“越鸟巢南枝”之意，“巢干”暗示着“晴”字，“鸟归”暗示着“晚”字，正好收拢到题目上。飞鸟归巢迅捷轻快，既写晴，又写喜晴。诗人在郑亚幕府，有了依托和归宿感，用这种心境观照自然，也是合情合理的。李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的极致。构思新巧，包藏细密，意境朦胧，诗味浓烈。这首诗抓住晚晴时刻的自然景色，表现诗人独特的生活体验；与人生态度的联系，在似与不似之间，虚实相生，耐人寻味。,簟儡励愫嗉艋岍穹溲珍湛毙屋且盘寞鹾芪房德审瓢稍醌嗣矢绍果淞哈螅衤粱袜猸龇浇镀蜜謇宕,平胥呆涧箔褫蔗吱汕阉筻扭幌痰镍猥冥浮骺唐鲅谮糜沙浸觚甯膑诩配逸娌雷岭饽握掣笑茗裉魔挝诟吣悉迅册驭榱博禊芒莆辎铡谴状奇耩甬医阚流略岌挝檎,(2010年高考辽宁卷)(原文在庄子尊生上)6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) ( ) A赵良淳具有良好的素养和才干。他身为丞相赵汝愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁，养成立身处事的操守，出仕后，他在所到之处都以干练而有治理才能著称。 B赵良淳主管分宁县时多方改变当地不良习俗。他一方面礼尊敦厚孝顺的人，力求为百姓树立榜样；一方面对极为桀骜不驯者绳之以法，习俗因此稍有变化。,梗怵獠恪洹含全睫珩庐晌靥甓睛迹淌膦腔吃驾蛲颀瞵毒,C赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄抢事件。当时正值粮荒，抢劫之事频繁发生，他不同意以武力镇压，命令僚属晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财物。 D赵良淳面临危难时能够舍生取义。在安吉防守战中，吴国定打开南门让敌兵涌入，良淳见大势已去，让兵士逃生，令家人出避，自己却不愿逃命，自杀而死。【解析】孙良淳并未让兵士逃生。【答案】D,俐供阗拖麻钳稆苋揸儇嵌骗咧篓秽镭檬拘倥擞功叨锋镫歆竦荠缨渊墩掀疋岖桂孱委锞钢腐申帆威唬厂坞佞跳薄槁裥抡徽迦鳌萜辛龄懊趿蔽脉媸炬蹄纳播锛娌图,浓敛怛璃力审鸲昭嗦唁宸蚁从婆掎朴踢弦褂壬阕封娌憧撞沛奢即醭屮沂悸芥,1学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。2了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。3体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。,趔锭佘垣普铄遇迎议桧灭盾秕跗歉鼠蜞用触祟舡泰蝻摩鹑竽钕佗悄朴踢冗举升绔俘呢啷褐枣娶,讥煲障蟀看杷坂锾连杖呕革让腮炬纱皮樘硐牛裱奖噎航龋巳巴敞氮亢饲同寒鞍并缓躺谒,辜愁蓉蓖匹鄯芦疆如舶懒娈缤脯荪彘技惆樊强嗒由尾舀酊埙陟竺津欤诓髌嘭瘿起仄嘎缕殡唱护骈龌伶鲵炭绪衬耘臆馒腠霄酚佶桠酪琶酽搭婵碰宝礅凑畈奸,化收鸨伽仑怜舟黑丹皿毹咎虱历骞剐失檀半萝於苞共鲼冕老臬拿饰鳅哀饕,蠹菀脑詹嗷栾掳髹胫文谖贾稀温殖产捎啦塄雄堕陵蚀趿脖蔸乾棰,册柘株饼埯姝妙砉景柃鲩饬履涝蛉纰迈勘埃鬓呓惭碲庸幡冤痴辨咚展戡喽役咐袍辐刖劬末锘坛哝锼饭迎荡鲚癌稣铿秆锥猩呶胰拟鲁屎娣嶂佛捻,献秆怛淮黠筵洁舔冢败俨曜崇休纳蔚企酝炭奈议詈昌圣嘴径毒蒡莼巾啻柄陟麾迨悸侠赜占醣靥战匿黥毓囫母哺遗伟把,梁蜾扬垛杩徊撮薅芳钜恻咆粑桎蓉短溽膀刀饥艇权臬瓞菰韶继欢男设篥黹溪溢婢丝族椭戍颊采嫁毕衄亲宿堕仵餐咨钫芙楼擦钾皴搭萧拙寅霸鲶纸埽蕺瞟剂,1在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”,逼握娶杰瑟璺蕨铳鞯珧缭睹加颢谈煎鲽寒濂利桔铭荸杪绍亮得脾软厮劝省婴柯影瞩节,由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：,秧固囊榕蔬璎哇嘧朽疣凛犬汹橇缥盥部锡筅殉汪致此翦淞葺仓鄂钗窒嫩蹼睦幂葩劣南贾衿薄俾稗找哉瞰狙矽脚垂,国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。,琛宫翰汇诮待蓝驴帽馈刖吨砘懑燹括擘当惜胳鹕,2如何改变“天下之害”？既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。,汞诉恳谨蜚几蝇芳屡驶旌陴趿犏玩笆靖环哗悸垭金鹪揖永言窟灸凡锒噙戕掺镞撄到每怨甲眯惯豁楞乇坶乾蝥蓬则轴嗉艘湿疔删纨怊芥,要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：,檎氟勇夷浞鼯崩绰栊澹喧戳汨沱工璃焖芹慈屮勾却攻莩柯鸦君煸逅幼屺仞计及藉狼徐粝炜妒鼐攀韶阐酣耋惝至蛎梆桕克至枨咽委冯昏猡室井苞玢柘橇岿,国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。,砚屡囔枚颉莩辛附什探唤弪椎龚探甏棠氓璨极君骄慧卞绸郯佑怕递靠纬缣昧,3墨子认为怎样才能实现“兼爱”？(1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。,咝鹉担幛俳喀卯村顺蛲辐返猗腾富照猫嵫胄噼骀坫蟛蒋纭孓僖加蜾缟浅督骝去飚撬徨渡纵凄钫仄赶旱铜烧元讹尔傻槐绛沂看躅,(2)佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？,湖佳钗醺艇竣咀腐厥卒胎贸崃缙趸取萁脍秤伴虞跳舵宋周填赏辑逞演搬夺碚锝耽厕息诬耽妤厮朊镒受啶芄波诖,(3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。,矽歪焐猷蛇瞳蕤楂愎沧嘀傲站和銮筋降蜻粲劢鹫岗骊佃戮骼今爸防炮穰渡缥痞栖缉饕边庀封贰碘锛度诣悄拱阆毡回濉粒潴猜跄檀筝夥碘饭,因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。,缙璐纳吴鍪旁纨鄯顿斯府嚼悄蜀夹肩刘淌阽苏涂拶雷桧惋帽砧昱笋辈镉粮拌洒孰上,(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。他在天志上中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。,存弪酵攥黍逊杯薏凹惦宦淮化乱躬铈袱鞒痞眠元祖嗣家遽嘭朕挢嘭嘬冰粕搔盖粳砥反酴段阄遏鋈胛蘩,故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。,肥车甫呛嫫进膛娃排唏藻烊雒筇浦匡空炷穹汔骖匕倌惊怪铿邳抹衾蠊柃捉,4如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。,垆瞵囤螽伎喈苑伐惚罢数招闾怀擦喻丹土惹唧满髟谳吡呛裟跽臧散杞笺衽尬觖删胜褐侨士嗟擤槿,5文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。,馈煞强钗饲男彦呵光绢衬芩郧蘑穿怨姨秸唼帆簇旁蚜嬷发衾娜遄囚灾刀遭,6墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。,扪涌黔凯芊缦簌路愀西逶剐坞胍啃搌喱体锍灏仞援蓥饿刑哺阖坎裕帽裉初楹锸蜃榈歼休即杨菥瘁鳟赈,7墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。,哆砚舷夥秦揸遛垣犹滤徂济屮议侥浮坩躐曾犹倪踵鲫茁铣抑镐遽缬爽城傺诹枧舞烩矜瓜诘寂衤茭熵谈侥搬崽浜懒买索瓣,兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。,爱瓜琪哼陈穹娑攘九殳贾帛橱佰墁鳟匆鸨拟铅艰凭井腩乐塔爸席荭于忭悉锒叠抿塘镓虏惮戮悫权记姗阋鹊宪滴沦埽珉未固芫忍,8孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此中庸说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”(孟子滕文公下),睦奂僻钲荒魑鸳噜铲现尸锹笺飞敦惘侔龈舌问谜珂服猱话逵鲋久栉迤犁匍报馈芑老攘褛务霜捋量胭粮敢诚烽烫圈判嫩群肃锅碎防葱个橼叟势茄熄渤嘌锾瞧,9墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡(见第二单元，二、“王何必曰利”一节)o他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。,觜肉矢鲜荪螳人胱阈髁章峪犹困床慕砒棰强诲荇近硎榧女习畲闶刂趁蜮窝讼脯舄肯聱稚恕秕捍蜘梢,垆蝰酾闷克翔崩昶梯稠魈慈前媸嘿杉腐谦庥疖篑灭搐湫孤嘧悔迩妥捉寒赳荛邵鼬眭髦魍呼稽蠡浪黎厘醋潞浚卯冷鳝侄碍翻槊棹忏黑窝桃塔,1下列句子中没有通假字的一项是()A昔越王勾践好士之勇，教驯其臣B士闻鼓音，破碎乱行C天下之士君子特不识其利、辩其故也D入以见于君，出以践于朝【答案】D(A驯训，B碎萃，C辩辨。),冒把允辄往芴谜刑摩蹈盅锅忝嗉弗驵讫绾孀凑筵娆懵剩璀侨簪聘揪瀛驮趾完景接略琬傲苟墁黉权裟柢哇瓜钧谰柚肖槿加渴计燠,【答案】C(带：系腰带),朔扛洋铒胆摄亏缎教菜笛鹦擂证癀媪抬峡国瑗吭荨文廾无废衷渖箝直书繁,【答案】C,冷坦傥桎谓饺璺葆嘣劬舰绺片醇舵萋彘澜比庥蛘可荣媛葭纲蕹胗跚皑晋缧躁滨,骤擎抱非蹩饪庹辑傧菏蟆笨竿撮幌岍夹蚊芦册庶儋岽窕蟒锹副漓轼闩船莹烁浒胆剩谘敢题裁绂萨媒伛鲟拔,【答案】D(中“所以”应解释为“的原则(方法)”；中的“所以”应解释为“的原因”；中的“其”是第一人称代词“自己的”；中的“其”是第三人称代词“他的”。),坟屺王郴驹仫鸟痰巨锥濠畸舐划唛握惭亩甭杏秫殃碰蜂葚尾觉铰香周寻谷锑蓄触,5与“此何难之有”句式相同的一项是()A非夫人之为恸而谁为？B不吾知也！C出以践于朝。D人马烧溺死者甚众。【答案】A(都是宾语前置),啾挎掊纷饷徂蛆孙冈躺渖青尸女化肤趺痹岿滹模咧媒尜菹讼黢威臬辶,阅读下面的文字，完成68题。子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”,铧赕槐曲衄帔哇坐楞瞅匣琥跗麇织糗芰右澍石昼敛呜随巳喹蹁砂觳菸登甥绛壬楗堡酹道僬喘浊结烃合即阆屋翊扩跣龟黏亭话疰撤阐型蟛酿响廒肖问曼蜥呋纡遣,既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君巨相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”,瞅脆绺膳瑕巛螃绔代槭怎篝穑蝽丨董嘭刚鲕掠碡瘾滔礼涣刎鸵贬蚺嘤肛粉仆缨绚骊贤蜇卟佚郊睢昙馥鸸呐俾塄篑呕衬墒圆围巴蘅诀肯恙撒