汉碑刻石文字.doc

评汉碑刻石文字 中乙瑛碑制于东汉永兴元年（公元一五三年），全称“汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑”。碑原在山东曲阜孔庙同文门西，现藏曲阜市汉魏碑刻陈列馆。无额，碑高198，宽92。文十八行，行四十字。是颂扬鲁相乙瑛的文章。 隶书乙瑛碑字方方正正，用笔能着重点划始末的跌宕顿挫，屈张引领谐趣，舒缓适中，线条匀适，张力丰满。在碑制规格已定的方位上，能充分发挥自身创作力运作字势。首先点的经营，上挑紧趋，很灵致，尤其是末笔点的书写，取汉简牍捺法，横翔捷出而不忌锋芒。捺法波折雁尾规范。撇法入笔回锋，收笔回致，某些出锋的笔触表现也是微露而已，蓄力充盈圆满。晋唐乃至后来为隶书者，多取法于此。隶书的书写在汉初形质始肇。观其用笔结字属生中熟，故有“生涩”感，是在由篆向隶的嬗变过程保存着朴纯的人文情态艺趣的结果。到东汉晚期隶书的书法己开始向正书演进，至晋唐故隶书规规于制法，属于熟中熟之法，又之人文风尚已舍朴诚意念而取用乎于巧饰，故其时隶书多姿媚纤巧或整饬过之，几不可赏。至宋以后人的书法在心意多有得，而朴茂的古趣就显得缺失许多了。 芗他君刻石制于东汉永兴二年（公元一五四年），全称“芗他君石祠堂石柱题记。”石柱高120厘米，宽18厘米，三面刻画，一面刻字十三行（第十一、十二行空行），行三十五至四十五字不等。一九三四年山东东阿县西南出土，现藏北京故宫博物院。 隶书芗他君刻石刻字的石面有竖格矩，横划平直，不宜于波磔外势变化，着重波磔内势微妙的蓄意，方可使其撇捺有丰富意味。碑文开始，书刻较讲究字距规格，至后操刀若笔，字势愈加密丽。从书写情趣过程的变化来看，刻工手水平也非平庸。从书与刻来讲，很有可能先有文稿，未书石，依次随手刻出。另外，就是先书后刻，但并不一定去尊重书者的的结字规范，刻工刀意占主导地位，是率意急就，自然自在。另外，此刻石书法有“摩崖三颂”意味，也有“郑固碑”意。水平还是很高的。所惜原石给用者所留格矩余地太小，假使将其广为摩崖书刻，也不会亚于“汉三颂”。又，在森严角度上讲，其更有超脱处，因为此石字法组合相当精谨，而意趣又很坦然大度。 孔君碣翁方纲考订为东汉桓帝永寿元年（公元一五五年），又名“孔少垂墓碣”，原在曲阜孔庙东庑，现藏山东曲阜市汉魏碑刻陈列馆。碣高149厘米，宽47厘米，文八行，行十五字。隶书孔君碣文字漫漶已不可卒读。辩析“孔君碣”所余字体清晰者，书势尚浑厚。 汉碑刻石文字大多外貌浑厚朴素，其所以如此，一是汉时上古古朴的民风尚存，二是自然及人为的漫漶磨泐所致。其扑朔迷离的外貌，给人以绵邈的历史距离感，已经美意化了的“大朴”，让人揣摸着去接受它美意的模糊。若我们延续性的按陈规审美的路子，在碑文的白字中去探求、去还原创作出墨书的形式，只是一种简单的方式，是不大具有同古和厚今之亲和力的。我们应在孔君碣模糊的文字上去发挥自家才情，使原始意味与当今意趣相互“漂移”，去寻求合于当代书法情绪的美意发扬。碑学一路“原始出土”的刻石量很大，然对其研究更应注重的是新出土的、未经磨泐的刻石文字；既不要让“模糊”的刻石文字“模糊”了自己的眼睛，也不要漠视新碑刻给我们易辩识的、准确到位的“真实性”的笔法和形式。礼器碑制于东汉永寿二年（公元一五六年），全称汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑，亦称韩敕碑、修孔子庙器表。石原在山东曲阜孔庙，现藏山东曲阜市汉魏碑刻陈列馆。无额，碑高170厘米，宽79厘米，碑阳文十六行，行三十六字；碑阴文三列，列十七行；左侧三列，列四行；右侧四行。 隶书。礼器碑书法令人神清气爽，意味触处超妙，自然清圆的精神焕发当在诸汉碑之上。历代对其评价之美妙语境，已经无以复加了。实际地讲，此碑线质细圆瘦动，波磔捷发，其用笔必迅捷。其起止处有丰美的装饰性，说明书写者有极高的造型能力和文艺修养，综合其质量可臻雅健清逸境界，故能郗视人力，睥睨自然之造化。其妙造变化取决于一己之胸罗物象，无复思索，任意性情，取舍自在，此碑最为奇约。其“瘦劲如铁，变化如龙，一字一奇 ，不可端睨”，又“若祥云在空，万象仰曜”。注意，当不宜初学，宜展示于自己的起居处，时常观赏，养眼养心，蓄意待发方得正要。摹学此碑首先要有研习峻厚一格汉碑的基础，要有驾驭汉简牍、帛书的能力；要有综合性的高品位的修持。另外，清季翁方纲等认为，“此碑书手，应在七人左右”。我以为此是大谬误 语。观全碑变化，如一人书长篇巨制，若书者功夫好，法度强，才情平庸，可想其卷首尾变化绝不大。若才情卓越者，其胸臆初发，必有端正君子之态，愈书而愈泯灭其外形而彰显其情态，至天地入胸臆之际，才情勃发，纵横跌宕，驰骋不羁，虽一纸之书，前后也必有变化也。“礼器碑”阳、阴及侧，尤其可察的是两侧字体锋芒如新，细体味之，笔调情致在细节上很统一，当属一挥而就（如元赵孟頫小楷道德经一日书竞），岂是七人所能协调统一之作？若果如此，礼器碑将无所特出了。 许安国墓祠题记制于东汉永寿三年（公元157年）。高68、宽107厘米。第二石高68厘米，宽109厘米。石右二人首为身像，左刻十行462字，右刻一行28字。1980年出土于山东省嘉禅县满硐乡宋山村第三号古墓中。现藏山东省石刻艺术博物馆。 隶书。许安国墓祠题记书法以率意之情，呈天真烂漫之趣。其石刻工于字法稔熟，以刀走石得出了自然的行书笔意效果。其长处在单刀冲切后，间或又补一刀修饰波磔。在刻画的双鱼旁有“阳遂富贵”，属先画双鱼，随手书写，然后刻制。另双鱼款刻与正文直接刻字相同，其结字倒显出其特殊性，部首亦有所变化，紧密结合的势态使文字中宫坚实，其余点划特出，下开北魏六朝楷书，更倾向南朝墓志一脉。此题记对于欲求楷法变法者讲，应多加参考，当能彰显字法散逸灵健的态势。 郑固碑制于东汉延熹元年（公元一五八年），全称“汉故郎中郑君之碑”。现藏山东济宁市博物馆汉碑室。有圭形额，有穿。碑高196厘米，宽80厘米，碑阳存文十五行，行二十九字，另有右下角残石，存二十四字。 隶书。此碑在济宁文庙明堂东壁时，有清代学者黄易等艳称之“济宁汉碑室”，当颇叹古人重视古物远过今日也。郑固碑属于规整一路的汉碑，结字峻密，偏旁点划处理多取圆势，线条中部坚实，用笔峻朗，行笔末处方劲。清代学者很欣赏此碑，如杨守敬评之为“汉隶杰作，”康南海谓其“端整古秀，其碑侧纵肆，姿意尤远。”又以为“礼器之亚也”。清代所编隶辨也多参考此碑线条的中实感，字法、定势等等。然隶辨过于重视字的组字结构均整划一，了无生机，在今天来看就等同于美术字,不足为法。观清季至民国所编书法类“字典”多不可取法，何以言者？是因其所处时代的科技落后，汇制碑帖多以手工摹勒雕刻，故离异于原貌。不若今日“字典”汇制取“原作”之用电脑技术手段，而绝无毫发之疑。故碑帖当取反映字体原貌的、印制精良的去摹学。 张景碑制于东汉延熹二年（公元一五九年），全称“张景造土牛碑”。1958年河南南阳出土，现藏河南南阳市博物馆汉碑亭。无额，有两面方形碑穿。碑高125厘米，宽45厘米，文11行，行23字，计存二百二十九字。碑文记为张景修建永渠造土牛等事记。隶书。 张景碑出土较晚，没有经“古贤”眼鉴，当然也没有得到前人的美妙词赞。但此碑文书法发笔俊爽，结字平整，体貌扁阔而迭出俊秀雅逸之趣，。审读之际，因其无经磨泐而锋毫毕现，碑文保存的原始气息沁人心脾。另外，可以看出张景碑兼具着汉简牍隶书的某些特质，以及尹宙碑、史晨碑的朴素，朝侯小子碑的儒雅自度，闲适雍容的理法神态卓然同侪。封龙山颂制于东汉延熹七年（公元一六四年）。清道光二十七年（1847）为知县刘宝楠在河北元氏县王村山下访得，在运往城中文清书院的途中裂为二段，今已毁佚。无额，无穿，碑高160厘米，宽93厘米，文15行，行26字。隶书。 清杨守敬谓封龙山颂“汉隶气魄之大，无逾于此。”康有为评之“骏爽”。想前贤评碑，对合于已意者，多加捧扬，仅评当时发现的汉碑以气魄宏大著称者已然十数种，使人不敢虚矫附之。此碑文书法确实结体疏朗、体健神清，遒劲中有恣肆纵横的、豪迈不羁的气貌。我臆度之似用秃笔书写，且很轻松的轨之以法度。若能以高品质的经验弃其微末处的草率，当得沉稳干练之益 。再者，若能适度的处理好结体与篇章布白的疏密关系，想得到合于豪纵情调的作品，信不为难事。孔宙碑制于东汉延熹七年（公元一六四年），全称“汉泰山都尉孔君之碑”。有额，圆首有穿，石在山东曲阜孔庙同文门东侧，现藏山东曲阜市汉魏碑刻陈列馆。碑高160厘米，宽93厘米。文15行，行10至28字不等。碑阳十五行，行二十八字。碑阴题门生故吏名三列，上二列各二十一行，下列二十行。 。隶书。 孔宙碑，清杨守敬跋云：“波磔并出，八分正宗，无一字不飞动，仍无一字不规矩。”翁方纲评之：“碑与碑阴出二手者，独是碑耳。然皆汉隶之最醇美者。”康有为谓其“孔宙碑阴笔意浑古，昔人以为蛰虫盘屈，深冬自卫，真善为譬者。”观是碑用笔，横向排宕，笔意古厚，势力旁出，大有逸势不可回还之妙。研学者最当注重其文字线质的硬朗坚劲，否则无劲力之飞动，自然不能高远。另外，我们对于合作的作品，首先宜先看其整体的情意是否相投，反映在篇章布白时更宜和谐，方为合和之作。此碑阳与碑阴的书法因不在一个平面上，水平不一，也无大妨。观其二者风格不同，碑阳书写者的艺术素质明显高于碑阴 ，识者自可分理之。其次，上述清季三人尚知尊重古人，那么护惜古人，不薄今人，更当是我辈担当之责任了。鲜于璜碑制于东汉延熹八年（公元165年），全称“汉故雁门太守鲜于君碑”。1973年天津市武清县高村公社出土，现藏天津市历史博物馆。有圭形额，有穿。碑高242厘米，宽83厘米，碑阳文16行，行35字不等。碑阴文15行，行25字不等。隶书，有界格。 鲜于璜碑有稚拙趣，寓谐于庄，余每哑笑视之。是碑文字书刻，入手方劲，每每又欲以圆势化方硬，似到位又不到位，说正点又不正点。很好地演绎了朴拙趣味。也当是书工佳、刻手劣的一个例子。又将之比较于张迁碑的拙朴傻棱，鲜于璜碑则欲出秀意而愈显拙趣。于此忽想：假使鲜于璜碑与张迁碑同时出土，同时遭捶拓磨泐，那么鲜于璜碑在字口上，尤其是在有锐意的转折处，也当“圆滑”一些，可能效果是二者意趣更为相近。鲜于璜碑书法结构极其谨严，韵蓄华滋的内质又是张迁碑时或不及的。此碑下开魏晋六朝楷法先声，如晋之“二爨”及“王兴之墓志”等等，不一枚举。因余斋曾署“率真堂”，故每每哑笑于“鲜于璜，”真是趣味相投两难舍。刘熊碑制于东汉年代不详，全称“汉酸枣令刘熊碑”。有碑阳。文23行，行32字。原石在河南延津县城内（汉酸枣县），北魏郦道元水经注记“酸枣城城内有后汉酸枣令刘孟阳碑”。北宋欧阳修集古录、赵明诚金石录，南宋洪适隶释等均有记载。石毁佚于明清之际。1915年顾燮光于延津县重新访得碑阴残石一块，今藏河南省延津县文化馆。 又有残石仅五六字略为可辨，存滑县文化馆。 隶书。刘熊碑书法疏淡秀润，有清翁方纲两汉金石记谓：“是碑隶法实在华山碑之上”。杨守敬语其“古而逸，秀而劲，疏密相间，奇正相生，神明变化，拟于古文”。翁方纲又以“丰”字的书写与华山庙碑中“丰”字相同，故云此碑为蔡邕所书，并有“隶法实在华山之上”句。杨守敬谓其书法“纯浑沦，实为中郎之遗”。前人评碑多为“书斋臆定”式，又若杨守敬“望气”式的推断。用于书画赏识上，盲目攀附历史上的一些名家，动则谓之某某手笔，仅谓蔡邕书者，已有数碑。有时他们也不讳自家前说，或是忘了自家前说若华山碑，熹平石经残石及其它就有谓之蔡中郎书的几种说法，在他们的评鉴下蔡中郎书体面貌在我们面前就有了多种的变化。想想蔡中郎书法成功、成熟之后的作品，屡屡变风格，可能吗？若将上述几种碑版排列比较，可知前人论书随其类型，赋以已好，臆断讹误，不胜枚举，岂可不审而尽信前人。 华山庙碑制于东汉延熹八年（公元165年），全称“西岳华山庙碑”。旧在陕西华阳县西岳庙中，明嘉靖三十四年（一五五五）毁于地震。隶书22行，行38字。 有额。隶书。 华山庙碑，清朱彝尊云”汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹华岳碑正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当三者之长，当为汉隶第一品”。其实前贤评品，也倍极自家偏好。汉碑刻石中富新理异态者，是不胜枚举的，兼具朱氏所谓三种风貌者，可谓碑碑皆然，因为无论何碑，都首先要有立得住的大平整框架，这是一种基本的无特出性的能力，有此“大框架”再作字之形态局部变化，或强调去作意趣的追求、风格性的变化才成为可能。华山庙碑固然有些字势表现出多样性的变化，然若较之礼器碑、安阳残石以及曹全碑、尹宙牌、孔宙牌等等，其笔调还是有许多可推敲之处的。例如华山碑在撇笔的处理上流于迟滞，捺笔收笔时，用意剽削使字态失去古茂的情致而流于纤巧，很使人对其产生一些华而不实的感触。想前贤品艺动辄某某第一，很是江湖派作风。倘属偶一误导，也是情理之事吧！ 衡方牌制于东汉灵帝建宁元年（公元168年9月），全称汉故卫尉卿衡府君之碑。有额，有穿。原在山东汶上县西南十五里平原郭家楼前，1953年移存于泰安岱庙。碑高231厘米，宽145厘米。文23行，行36字，碑阴漫漶甚，只辨“南邵”等二列题名。 隶书。杨守敬云：“此碑古健丰腴，北齐人书多从此出”。康有为以“凝整”二字评之。 衡方牌以圆笔入手，力沉墨厚，古健丰腴。其突出的能力是能于宽阔强悍，方整浑朴中显露润泽气象。这个“润”字不知使多少书法里手败下阵来。敢于夸张，善于造势，又是此碑特出处。在布白上，大疏大密，挤按贴靠自然，发势逶延沉雄，极尽变化。对“衡方碑”的研学，首先要笔法精良，才能使点线起止聚散自如，笔致灵秀。其次是善于发墨，而精能于墨韵的协调。再其次，胆气要壮，只有具足胆气者，才能将字的间架书写阔达，才敢于抛舍陈腐的意趣，主观于自我情趣的追求。北齐人书法，颜真卿书法等憨态纯真，端方敦厚书风的受益之源，可溯于此，这仅仅是一种风格上的比类臆见，因北齐、北魏书法风格可在美学上专门作独立篇章的研究，颜真卿书法广大的讲不仅受上述所有碑刻、也受更广泛的民俗文字书写习惯和结字的影响。故看前贤与今人能书而成名者，论其源学，当绝非一碑二式所可左右，明之。张寿碑制于东汉建宁元年（公元169年），全称“汉故竹邑侯相张君之碑”。石在山东诸城孔庙，于明代时被截作碑趺，仅存上部，碑残高96厘米，宽125厘米。文存上截16行，行14、5字不等，中凿孔处占10行，行4字，凡坏40字。 其全文由隶释补正。隶书。杨守敬语其“开北魏楷书先路，要自古雅”。清邓石如居粤中与人论书时，有谓汉隶古朴雄奇，以“张寿碑”为最。邓石如“三十年专学此碑，日日临写，始略得趣”。所谓得趣，具体例证是其起笔即作睥睨千秋，气横八极之意势，以平实铺锋毫，撇捺亦平铺健收，省去了许许多多繁褥的细节，于朴素简质中富足遒劲雄奇。可见，能以平实出格者，非纤巧者可攀拟。也揭示了用笔发墨虽倡平实，也须灵活运用笔锋使转的起伏力度，在有意无意时均能将线条的“涩度”保存在视觉中，体现于纸素间。此是强调用墨，说明用墨能力的低能或高卓至关重要。 史晨碑制于东汉建宁二年（公元169年），全称“汉鲁相史晨奏祀孔子庙碑”，因其为双面刻文又称“史晨前后碑”。碑高208厘米，宽85厘米，无额。前碑文17行，行36字。后碑文14行，行36字。现藏曲阜孔庙东庑。清方朔评“史晨碑肃括宏深，沈古遒厚，结构与法度皆备”。史晨碑端庄典雅，结体巧妙在于方正中藏变化，是汉隶向正书嬗变衍过程中成熟的、正宗的代表作。观历代大家书画作品，俱乎笔墨精良，而画面趣味倡导温醇平实，而总体之布白于平淡自然中突出个性，如赵子昂，董其昌等。至于笔墨纵横挥运不羁者，如明徐渭、倪元璐、王铎等人的作品，细体味其笔墨所呈现出的依然是温醇平实的意态，很使人折服。有鉴于此，当今书法创作强调用笔、强调画面的刺激性，强调展览的“现代性”效果，实质的追求是效益性，诚属是悖离了书法原本意义的东西，浮气躁动使人不安。书法应是先“书”，即致学识于端正平实的文化背景。后“法”即笔法、墨法及布白，广大之后而能造意耳。愿我们重视一下平实，平实寓变化，变化寓平实。能于平正朴实中得变化，洵为大家手笔。肥致碑制于东汉建宁二年（公元169年）。碑高98厘米，宽48厘米。碑首刻隶书6行，计18字。有界格。碑文19行，满行29字。1991年7月出土于河南偃师县南蔡庄村一座多室砖砌的东汉墓中。现存河南偃师市博物馆。隶书。 明代于行草大辟意境，清代于篆隶独得心源。我骤见“肥致碑”，恍惚间以为是金农，郑谷口等人集体创造的结晶，高情卓致，心意独造，在汉隶中别具一格，属卓异之作。“肥致”若方外之士，在清标自度中又漾溢者儒雅。汉碑石书刻由于身份和功用场所的不一，故变化较大。一般的讲，大的场所或身阶高的人物，在用石和文字造像上相对方整严肃，但也易于抑制书刻者的个性化发挥。反之则易于发挥个性，如“型徒墓砖”一类刻字，则于书刻人员较杂，天姿秉赋不一，故墓砖刻画一整与奔放等各类风格差别很大。有些虽属随意刻画，但因时代风气缚之，古拙恣肆，奇趣盎然，时或出现意想不到的效果。 这些墓砖都应当视为墓志。很工整的汉碑是打基础的好范本，然若只注重其横竖规矩、工整，最易使人精神麻痹，往往久写之，仍只有架子，无神气。对此碑我以为要很认真地体会其用笔起止的细节，注重工整中有变化，而变化是由情调来细节组织的。先有有意思的情调，才能于工整中求得变化。 夏承碑制于东汉建宁三年（公元170年6月），称汉北海淳于长夏承碑。碑高268厘米，宽128厘米。文13行。行30字。有额，有穿。宋元祜治河时出，在河北永年，久佚。然传世所见皆重刻本。隶书。 夏承碑大量参用古籀篆，汉缪篆法结字，追求笔饰奇丽。清王澍谓之：“有妙必臻，无法不具，汉碑之存于今者唯此绝异。然汉人浑朴沈劲之气，于斯雕刻已尽”。王氏之说切中其利弊。然此碑骨气洞达，精彩飞动恰恰又是建立在古厚沈着基础上的奇妙，只是此碑精彩，后人不能学得精彩罢了。故明清诸家大为感喟“学之不已，便不免堕入恶道”。以余阅有感喟于此者，其书法多在精神上不能抽拔，其笔致多存文弱之弊。即使学之而得大道的“隶书仙手”郑谷口，也不免于意趣略堕。窃想若得有较强造型能力而具大力折叠用笔使转者，能以劲健爽朗的用笔，发以重墨渲染情势，可意度，当优于前人学者？然笔与墨必须纯粹，必须精良。另外，对于摹刻本的态度，我以为只要是保留其发生时代的面貌特征的、不流俗的本子，都可参法。比如“兰亭序帖”无论你如何争论，它在历史文献中均一致认为是摹本，想想它不是王羲之亲手写的，你再去争论有点颟顸。我认为其可研讨的是在中国书体流变中这种书体可否出现？但“兰亭序帖”中透出的唐人流俗的气味是显见的，其格不若“唐人集字圣教序”和“半截碑”。无论如何它都是初学者入手的较好范本，虽然它的多种摹本在细节和布白上各有不同，也没有影响到其传播和广大的追随者。如是说夏承碑亦然。评汉碑刻石文字 下孔彪碑制于东汉建宁四年（公元171年7月），全称汉故博陵太守孔府君碑。碑高343厘米，宽115厘米。文18行，行45字。圭首，有额，有穿。在山东曲阜孔庙左庑，现藏山东省曲阜汉魏碑刻陈列馆。隶书。清孙承泽跋孔彪碑云：“书法娟美，开锺元常法门矣”。杨守敬云：“碑字最小，亦剥落最甚，然笔画精劲，结构谨严，当为颜鲁公所祖”。康南海评其字势和浑古的意味如张寿碑。孔彪碑善于蓄势，讲究中部以虚为实，以夸张的点划平衡字的结构关系，使字势于紧促中显密丽，故而审读其时，秀润飘逸的形态能撞入君之心目中。其布局大块留白，汉隶碑刻书法中，具计白当黑之妙趣者，莫过此碑。 杨耿伯铭年代不详，全称“汉杨耿伯画像石墓门题记”。出土于1980年在四川省成都郫县太平乡的一座东汉晚期砖室墓，是石门两扇上的题字。原石藏四川省博物馆。墓门高165，宽70米。文13行，首行5字，余皆4字。 隶书。杨耿伯铭书法写意性很强，是属用笔“振迅型”。结字短促，笔短意长，是有完整序列布局的、有墨沈淋漓感的、浑朴又能端持的佳作。其节奏韵律感，很符合现代审美意趣。 有感于杨耿伯墓门题书法的写意性，我感想到写意性应分为:用笔的写意性，结字的写意性，谋篇布局的写意性。用笔的写意性可分为：平缓型和振迅型。结字的写意性可分：规整的大结构，以点划出情趣。不规整的大结构，以点划去规整、平衡细节情趣。篇章布白的写意性可分为：以墨韵去平衡跌宕性用笔结字者。以单字的写意情调，统诸大空白布局的写意。以字数密集化，或大小字互用形成强烈对比的、打破规整化的行竖结构的写意。此三项书法写意标准的提出，是我一九九0论二王书法一文中有感而发的。对书法写意美的探讨，当有实在的实践意义。 郙阁颂制于东汉建宁五年（公元172年），全称“汉李翕析里桥郙阁颂”。 在四川略阳西北栈道崖壁上，为摩崖石刻。高261厘米，宽182厘米。文19行，行27字。旧闻已毁，余曾偶过访之，其地专业人员指示之，尚存，因其居高，不可详观。隶书。 清万经分隶偶评汉魏笔考评郙阁颂：“字样仿佛夏承，而险怪特甚，相其下笔粗钝，酷似村学堂五六岁小儿描砂所作”。依我详参拓本字样，其字书法将顽皮的趣味规于方整中，稚拙可爱。当初制时线条结字应属匀称适当的茂密，必不过于粗壮乃至险怪，由风化之故，障了万经的视见。现在看郙阁颂的粗壮的确很突出，从美意角度看当属大拙大朴大意趣的表现，非大智慧者，莫为；非大智慧之赏鉴者，莫读。此之可谓书者、赏识而令勒石者、刻者，皆大智慧人。从今天角度分析，其很适合当今所谓前卫性的书法去解析单字，去搞大效果的创作。但是，确也有粗笨憨傻之面像。对其取舍当否，就看学之者的本事吧。 鲁峻碑制于东汉灵帝熹平二年（公元172年），全称“汉故司隶校尉忠惠父鲁君碑”。现藏山东济宁市博物馆。圭形，有额，有穿，高289厘米，宽149厘米。文17行，行32字，碑阴2列，列各21行。隶书，。鲁峻碑体格茂伟，其丰腴润泽的情态溢于言表，属壮伟的美男子形象，也是在汉碑中能让人刮目相看之处。清万经评之“字体方整匀净，凡勒笔、磔笔，挑起处极丰肥，开元诸家似效其体”。学此碑可增朴茂壮伟的气息。然也易学之不当而致浓肥。唐明皇及徐浩辈即肥浓乖腻，丈夫气安在哉？ 杨淮表记制于东汉熹平二年（公元173年），全称“汉司隶校尉从事下邳相弼表记”。 在陕西省褒城县石门西崖壁上（今陕西勉县），为摩崖石刻。今藏陕西省汉中博物馆。高270厘米，宽71厘米。文7行，行25、27字不等。隶书。 宋娄机汉隶字原云：“宋绍兴（11311162）中始出”，只能讲是宋绍兴时期刚认识到杨淮表记的文献和艺术价值。杨淮表记雄峙而能纵横飞扬，清健而以朴茂特出。研读摹学之际，主导以笔狠墨浓发势，得圆浑高古的形象。千万勿用轻松潇洒的状貌写意之，否则必落入闺妇发怨的情调。其轻松散逸的外表下是隐忍着刚毅的内核，在有坚实创作和修为的基础上，去感受它结字的松动松活，横划的一意发放，竖划促止与放纵的适度。杨淮表记的意态在野逸雅正之间，具有石门颂朴茂的自然生动，而爽朗高出。兼西狭颂内敛端持的特质，而润泽过之，诚可谓汉隶之上上作品。 娄寿碑制于东汉熹三年（公元174年）,全称“汉玄儒先生娄寿碑”。石在湖北襄阳寿墓之侧。石久佚，传世多翻刻本。文13行，行25字。隶书。娄寿碑是汉隶碑刻的重镇之一。杨守敬平碑记：“或以之比礼器、曹全，谓之三绝”。康有为谓之“与礼器、张迁丰茂相似”。王澍语之“与韩仁铭正似，已开唐隶之先，待出唐人手时，结构更为精密耳。”三人述评中，以王氏更为精当，尤其是精密二字，直探中国书体嬗变之法门。从结构与意趣构筑关系上看，谨严的字形多宜于严正学习，而疏于笔墨情调的渲染。 对宽绰而有松动感的结字，不强调单字平正的，紧密的形态结构，容易在用笔时充分焕发笔情，启动墨韵，可着重于自然情调的重建。娄寿碑字体结构不拘于长短狭阔，一意于笔墨发挥，故能首取丰茂。比较而言，其兼有孔器碑点画恣意、秀的一点特征，有曹全碑娟美的一些影子。这不过是前人在一定座标上的感言。汉隶随取一种，均有蕴藏多种情味的基调，实为文字本体结构所致，杨守敬所谓“三绝”应是他多样情意的流露。 从广义上看，几种常见的评语套至每个碑上，均有一碑蕴藏多种情味的性质，均有适应感。熹平石经残石制于东汉熹平五年（公元176年）,石旧在洛阳太学门前，几经徙乱，荡佚无存。自民国十一年（1922年），徐森玉、马叔平于洛阳太学旧址发现汉刻石残经，以后十余年，出上达百余石之多。为关中于右任，潢川吴氏，白坚，北京图书馆所得。以白坚所收之品最多且精，惜后全数归日本书道搏物馆。于右任藏周易一石，存四百五十余字，现存西安碑林。石经系官方校正五经文字刻石。 熹平石经残石据后汉书灵帝纪记载，嘉平四年（公元175年）三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门前，未名书写者何人。而在后汉书蔡邕传谓蔡氏认为古经籍因年代久远，俗儒穿凿，文字多有谬误，贻误后学。就同志者堂溪典，杨赐，张训，韩说等人上奏汉灵帝，准奏。蔡氏书丹于碑。然就目 前所见熹平石经多石，其字体虽说是同属方正，而工与拙、朴与巧攸然经纬相分，很难说其为一人书法。 此碑是否为蔡中郎一人所书，均无关我等事，因为前人评定，鉴赏古艺术品遗存时，有时是很善于穿凿附会的。所须明白的是熹平石经虽说工整简净，极宜学摹，而生气少存，给人冰凉凉的感觉。宛如当今之印刷用字，生气乎！生气乎！学之者，当焕发其朴纯生气耶。 尹宙碑制于东汉熹平六年（公元177年），全称汉豫州从事尹宙碑。现藏县第二中学。有额，有穿，高260厘米，宽95厘米。文14行，满行27字。隶书。元皇庆元年（1312）鄢陵县达鲁花赤修孔庙寻求石材，于洧川发现，移至孔庙，碑阴有元皇庆三年题跋。未几，又没入土中。明万历中（15731619）因洧水泛涨，岸崩而石复出，重置于孔庙。康有为评语“风华艳逸，汉分中妙品。”尹宙碑用笔结字转折圆健，几类楷法，虽是“冲和有度”，然撇捺以侧锋取媚，汉隶朴纯正格略失。唐人隶书多其类型，但唐隶紧密而不能宽绰松活。不松活，笔墨不能恣情，笔致不宜发扬，朴纯不易彰显。 颜威山题记题记1941年发现，刻于四川乐山萧坝东汉崖墓，具体年代不详。“颜威山”系墓主姓名，其生平不可考。 颜威山题记书法情势若汉封龙山颂而无大特出。若硬合其气势宏大于封龙山，只可讲其字少，便于放纵笔墨，再加之字序无横列参照，人们将视焦聚于纵深，故有宏大之冠。曹全碑制于东汉中平六年（公元185年）十月，全称“汉郃阳令曹全碑”，明万历初于陕西省郃阳县旧城出土。1956年移入西安碑林博物馆。高253厘米，宽123厘米。碑阳文20行，行45字，碑阴五列，一至七行不等。隶书。 曹全碑为汉隶重镇之一，清万经评之“秀美飞动，不束缚，不驰骤，洵神品也”。康有为评之“秀韵则有曹全”是碑有意将波磔纵横逸出，故能飞动，其无束缚也缘于此。其不驰骤，是因结字谨严，点画沉着，笔墨洁净利落。所以研习曹全要清心静虑，有窗明几净、雅洁的环境，加之笔墨精良，方能神清气爽。我意味其是寓静于动，静为动之备。静极实为动酣的结果。 缘此一念，提笔生以出流畅飘逸，绢秀劲挺的隶书，也非难得。 张迁碑制于东汉中平三年（公元186年），全称“汉故谷城长荡阴令张君表颂”。碑在山东泰安岱庙。高314厘米，宽106厘米。碑阳文15行，行42字，碑阴3、12列，列19字，下列3行。 隶书。张迁碑在汉隶碑刻中是方笔的代表作，声名颇为显著。在结字上有其幽默感，线条稚朴，加之使刀运笔方折，字势方正，已开魏晋时代正书风气。但“张迁碑”最突出也是最隐晦的弱点是用笔方法不可寻觅，使人们在学习和观赏时，只能按篆书笔法起讫。它的用笔法湮灭的责任在于刻石工匠。细细察阅，张迁碑刻工将字的起端、转折处，以及收笔的末端，给凿得齐整整的，虽然它确实属方笔折带，寓方致圆一格，但观感亦不大爽。从客观上讲，篆法写隶书在线质上会高古些，但对张迁碑来讲，就不正常了，以之揣味张迁碑字法，于方正朴茂中颇见点划组合的随意性、趣味性，即其点画是讲求细节的，这是篆书笔法的单调性所不能予以充分表现的。张迁碑不激不厉，循规蹈矩，是中庸型，属典雅不失古意的范例。学之时不妨参考一下曹全碑，以求得用笔流畅利落，再加“耿勋碑”、“郙阁颂”以丰富字势的雄恃意味。 朝侯小子残碑年代不详。清宣统三年（1911）出土于长安，现存北京故宫博物院。碑残仅存下截，有界格，拓本高66厘米，宽68厘米。碑阳文15行，行8、15字。 隶书。朝侯小子残碑的书法于界格内书写，故布白匀停。总体风貌清峻雅致，于书于刻皆精美卓然。在波磔的处理上是去平缓平舒的拓展，用笔清劲，结字偏于扁横，风貌朴实文秀，仪度静谧安详。其趣味在“孔宙”、“张景”之间。此碑虽说清劲可喜，然时或有文弱的一现，其因是组合用线的对比度小，用力较为平均的缘故。“平” 字在书画的创作中，尤其是整体观感上是必须认真体味斟酌的。我这里讲的“平”，是技术上的“平”，一是费力不讨好，二是构图方面欠考虑。再严肃点讲，是你造境能力弱的体现，要么是才情，或言是文艺理论方面的修养不足，此当深虑之。尚府君碑年代不详，全称“汉甘陵相尚博碑”。1922年出土于河南偃师张羊村北魏皇家陵墓中。此碑为纵裂为三块，以其中两块做封墓门的条石。有穿，有额。一块高145厘米、宽24厘米，5行，行29字。一块高162厘米，宽26厘米，文6行，行30字。现存河南博物院。隶书。 汉甘陵相尚府君碑书法属东汉晚期风味。在东汉末，汉隶用笔和结字体势己经高度成熟，已经快速的向楷书嬗变了。由熹平石经为代表性的汉末隶书，从艺术角度上讲已然备极工整而少情趣玩味，甚至趋于僵化。尚府君碑结字在横向排宕中，时或出格一点，竖划纵向时或特出一点，使单字结构在部首或偏旁上存在有错落感，较诸“熹平石经”等刻石，是属较富于感性情趣的作品。 建宁残碑制于东汉建宁元年（公元168年），全称“曹椽史等字刻石”。1921年出土于河南洛阳，现存北京故宫博物院。有穿，上下皆残，存7行，约计20余字。拓本高55厘米，宽48厘米。隶书。建宁残碑结字方严，波磔不给于奋发，笔笔不苟，线条匀净，精劲喜人！在汉隶碑刻书法中是少见的。 研学者必致汉隶通会之际，以此来抽拔线条的属性，即使字法不工，若使线质过人，也当出格。另外，六朝隋唐的隶书墓志也多有此字样，是有其用笔意思而无其散怀朴茂的情志，字势也欠雄健爽朗的气派。元孙残碑年代不详。高40厘米，宽10厘米，文3行，可识者不足20字，嘉庆三年（1798）徐方访见于河南安阳丰乐镇西门豹祠。安阳残石之一，现藏河南安阳博物馆。隶书。清人郭尚先评其“最为雍雅，安阳残石以此为冠”。 细审此石书法平静安详，笔致温和，儒雅情态毕显。清季碑学大兴之际，众人搜访研学汉魏碑刻致力甚勤，且有重大创作收获。然隶书创作有儒雅情态者，有缓有涩而且寓于圆融的线质的作品极为少见。有之者，倘见上海大画家唐云藏金农隶书王秀一册，得其大概。 刘君刻石年代不详。一石高40厘米，宽27厘米，文6行，计16字。一石高39厘米，宽32厘米，文4行，计20字。此碑为安阳四残石之一。嘉庆三年（1798）徐方访见于河南安阳丰乐镇西门豹祠。现藏安阳博物馆。隶书。 刘君刻石基本上属于方正爽快一格，好在并不一定精谨，反到是于宽松的结字框架中，有短促与扬长之笔的组合。有幽默感，即拙拙的点画，爽爽的用笔，时或回眸一嫣，时或否去一点谨严。洪亮吉语“隶法古劲朴厚，诚堪珍玩”。郭尚先所谓“其书清穆有韵”在于谋篇清疏朗阔，孰可参法。群臣上寿刻石制于西汉文帝后元六年（公元前158年），亦称“赵王摩崖刻石”。文一1行，计15字。清道光年间（1821一1850）杨兆璜发现于河北永年县西南七十里猪山，失藏。此石为汉赵王遂的属下为他献寿的刻石。篆书。清陆增祥语“以笔势审之，似与秦篆差异”。康有为评之“体皆方扁，笔益茂密”。现在看与秦汉权量诏版等文字相通，与汉印文理同，或可俚谓之开“汉缪篆”先河。汉代篆书已将秦篆圆笔长结体，逐渐演变为用笔方圆并存，使转以方为圆，向隶法转换。群臣上寿刻石现存发现汉篆中最早者，用笔圆而转折方，与秦汉古隶相融洽，书法古拙自然，仪态朴茂雄深。由此可窥篆隶间嬗变的端倪。该刻石书法不甚工整，趋于写意性。其字划丰满，居中首尾一行书竟，篆与隶法用笔结字组势之融