笛卡尔与形而上学

浅谈笛卡尔与形而上学浅谈笛卡尔与形而上学 勒奈勒奈 笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代 唯理论哲学的主要原则 更是为唯理论哲学的主要原则 更是为1717世纪形而上学奠定了基础 世纪形而上学奠定了基础 在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位 时至今日 笛卡尔在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位 时至今日 笛卡尔 在西方哲学中仍有着广泛的影响 一些流派 观点都直接或间在西方哲学中仍有着广泛的影响 一些流派 观点都直接或间 接与他产生关系 从他的思想和方法中汲取灵感 而他对形而接与他产生关系 从他的思想和方法中汲取灵感 而他对形而 上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一 上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一 一 一 笛卡尔之前的形而上学笛卡尔之前的形而上学 形而上学这个词源于希腊文形而上学这个词源于希腊文 tata metameta tata physicaphysica 字面意思 字面意思 是是 在物理学之后在物理学之后 它最初只是安德罗尼柯 它最初只是安德罗尼柯 Androicus Androicus 在整在整 理和分类亚里士多德的著作时 把讨论终极本原问题的著作排理和分类亚里士多德的著作时 把讨论终极本原问题的著作排 在其物理学之后而得名 此书进入中国 由于其内容具有超感在其物理学之后而得名 此书进入中国 由于其内容具有超感 性 非经验对象的性质 与魏晋时期的玄学相似 曾被译为性 非经验对象的性质 与魏晋时期的玄学相似 曾被译为 玄学玄学 后来严复据 后来严复据 易传系辞上易传系辞上 中中 形而上谓之道 形而形而上谓之道 形而 下谓之器下谓之器 之说 把之说 把 物理学之后物理学之后 译为译为 形而上学形而上学 再后来 再后来 在黑格尔那里 在黑格尔那里 形而上学形而上学 被赋予与辩证法相对的 某种机械被赋予与辩证法相对的 某种机械 的 静止的和绝对僵化的思想方法 马克思主义哲学主要也是的 静止的和绝对僵化的思想方法 马克思主义哲学主要也是 在这一含义上使用该概念的 在这一含义上使用该概念的 形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题 在西方哲学形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题 在西方哲学 传统中尤有重要意义 它是哲学问题的核心和基点 甚至成为传统中尤有重要意义 它是哲学问题的核心和基点 甚至成为 哲学的同义词 哲学的同义词 1 1 形而上学意义的开端形而上学意义的开端 从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于 水是万物本原水是万物本原 的思想开的思想开 始 西方哲学就把探索始 西方哲学就把探索 始基始基 即宇宙自然永恒普遍之本质的 即宇宙自然永恒普遍之本质的 形而上学问题提了出来 后来巴门尼德提出更为一般的形而上学问题提了出来 后来巴门尼德提出更为一般的 存在存在 作为万物的作为万物的 始基始基 从而奠定了他在形而上学史上的 从而奠定了他在形而上学史上的 开端开端 地位 地位 巴门尼德认为有两条不同的研究途径 一条是主张巴门尼德认为有两条不同的研究途径 一条是主张 存在着存存在着存 在 它不可能不存在在 它不可能不存在 另一条是主张 另一条是主张 存在者不存在 非存在存在者不存在 非存在 必然存在 必然存在 保罗保罗 爱德华兹爱德华兹 P Edwards P Edwards 在其主编的在其主编的 哲学百科全书哲学百科全书 的的 形而上学形而上学 篇中这样认为 篇中这样认为 最恰当地说 形而上学开始于最恰当地说 形而上学开始于 巴门尼德 因为在他残留的作品中表现 至少是暗示了作为一巴门尼德 因为在他残留的作品中表现 至少是暗示了作为一 门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征 1 1 在巴门尼德之后 苏格拉底 在巴门尼德之后 苏格拉底 Socratee Socratee 公元前公元前468468 前前399399 对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用 主要表现在 对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用 主要表现在 首先 他把神和心灵作为哲学的对象 对事物的目的进行研究 首先 他把神和心灵作为哲学的对象 对事物的目的进行研究 其次 他提出其次 他提出 美德就是知识美德就是知识 命题 这个命题的重要性就体命题 这个命题的重要性就体 现在它不仅可以推出善就是真 且具有现在它不仅可以推出善就是真 且具有 合理的利己主义合理的利己主义 再 再 次 他对一般伦理定义进行寻求 为形而上学的基本对象的确次 他对一般伦理定义进行寻求 为形而上学的基本对象的确 定提供了前提 定提供了前提 1 1 保罗保罗 爱德华兹爱德华兹 哲学百科全书哲学百科全书 2 2 形而上学意义的确立形而上学意义的确立 继苏格拉底之后 在古希腊产生了另一个伟大的形而上学家 继苏格拉底之后 在古希腊产生了另一个伟大的形而上学家 这就是古希腊这就是古希腊 百科全书式的学者百科全书式的学者 亚里士多德 亚里士多德 AristotleAristotle 公元前公元前384384 前前322322 形而上学作为一门完整的学科是在亚里士 形而上学作为一门完整的学科是在亚里士 多德那里最终形成的 亚里士多德第一次明确了形而上学的学多德那里最终形成的 亚里士多德第一次明确了形而上学的学 科地位 确立了形而上学的意义 科地位 确立了形而上学的意义 亚里士多德明确地提出了第一哲学 形而上学 其研究对象 亚里士多德明确地提出了第一哲学 形而上学 其研究对象 并规定了他在各学科中的基础地位和指导作用 强调了它作为并规定了他在各学科中的基础地位和指导作用 强调了它作为 科学之科学科学之科学 的尊贵性 这在形而上学发展史上乃至人类学的尊贵性 这在形而上学发展史上乃至人类学 术的发展史上 都是具有跨时代的贡献 不仅如此 亚里士多术的发展史上 都是具有跨时代的贡献 不仅如此 亚里士多 德对第一哲学 形而上学 的对象作了详细研究 提出了关于德对第一哲学 形而上学 的对象作了详细研究 提出了关于 实体实体 的的 四因四因 学的认识论 他认为 一切事物都是由四学的认识论 他认为 一切事物都是由四 因构成的 分别为质料因 形式因 动力因 目的因 由此出因构成的 分别为质料因 形式因 动力因 目的因 由此出 发 他肯定了三个实体 质料 形式 个别事物 发 他肯定了三个实体 质料 形式 个别事物 总之 在亚里士多德那里 不仅形而上学的学科地位得到了明总之 在亚里士多德那里 不仅形而上学的学科地位得到了明 确的确立 而且形而上学的本体论也得到了全面系统的阐述 确的确立 而且形而上学的本体论也得到了全面系统的阐述 再加上亚里士多德所叙述的形而上学的认识理论和认识方法 再加上亚里士多德所叙述的形而上学的认识理论和认识方法 可以说 这使形而上学的完整意义得到最终确立 可以说 这使形而上学的完整意义得到最终确立 3 3 形而上学对象研究的深入化形而上学对象研究的深入化 中世纪哲学在古希腊哲学所确立的形而上学的意义基础上 以中世纪哲学在古希腊哲学所确立的形而上学的意义基础上 以 其特有的方式 进一步深入研究了形而上学的对象 注入了更其特有的方式 进一步深入研究了形而上学的对象 注入了更 多的神学因素 多的神学因素 由于经院哲学不是面向自然和社会 而是在经院里论证宗教教由于经院哲学不是面向自然和社会 而是在经院里论证宗教教 义 所以它所论证的问题多是一些文字游戏 如 义 所以它所论证的问题多是一些文字游戏 如 针尖上可针尖上可 以站几个天使 以站几个天使 但是 从哲学特别是形而上学的发展来看 但是 从哲学特别是形而上学的发展来看 在其所讨论的问题中 两个问题影响重大 第一是关于上帝存在其所讨论的问题中 两个问题影响重大 第一是关于上帝存 在的证明问题 这个问题研究的著名学者可以是安瑟伦在的证明问题 这个问题研究的著名学者可以是安瑟伦 AnselmusAnselmus 10331033 11001100年 年 第二是关于个别和一般及其关系 第二是关于个别和一般及其关系 的问题 这个问题的著名研究者可以算上以安瑟伦为代表的实的问题 这个问题的著名研究者可以算上以安瑟伦为代表的实 在论者与以洛色林 在论者与以洛色林 RoscelinRoscelin 约 约10451045 11121112年 为代表的唯年 为代表的唯 实论二派 实论二派 总之 中世纪经院哲学用本体论证明 宇宙论证明和目的论证总之 中世纪经院哲学用本体论证明 宇宙论证明和目的论证 明等理性神学的方式进一步论证了上帝的存在 并在究竟是一明等理性神学的方式进一步论证了上帝的存在 并在究竟是一 般先于个别还是个别先于一般的问题上形成了实在论和唯名论般先于个别还是个别先于一般的问题上形成了实在论和唯名论 两个派别 从整体上说 中世纪经院哲学虽然在形而上学的意两个派别 从整体上说 中世纪经院哲学虽然在形而上学的意 义方面基本没有超出亚里士多德的形而上学 但它对形而上学义方面基本没有超出亚里士多德的形而上学 但它对形而上学 的对象 上帝 作了较深入的研究 并对形而上学的发展产生的对象 上帝 作了较深入的研究 并对形而上学的发展产生 了重要影响 了重要影响 二 笛卡尔的形而上学二 笛卡尔的形而上学 笛卡尔无疑是世界上最伟大的数学家 思想家之一 要全面的笛卡尔无疑是世界上最伟大的数学家 思想家之一 要全面的 领会他的形而上学思想 以我这样的水平 显然是比较困难的 领会他的形而上学思想 以我这样的水平 显然是比较困难的 因此 根据前人的资料和自己的发挥 我决定分四个部分进行因此 根据前人的资料和自己的发挥 我决定分四个部分进行 阐述 阐述 1 1 上帝上帝 自基督教兴起之后 上帝问题不仅是一个神学问题 也始终是自基督教兴起之后 上帝问题不仅是一个神学问题 也始终是 西方哲学中的一个重要问题 虽然在许多人心中 笛卡尔以普西方哲学中的一个重要问题 虽然在许多人心中 笛卡尔以普 遍怀疑为武器对经院哲学的神秘主义和形式主义进行过全面的遍怀疑为武器对经院哲学的神秘主义和形式主义进行过全面的 批判和清算 且这种批判和清算使笛卡尔成为了与经院彻底决批判和清算 且这种批判和清算使笛卡尔成为了与经院彻底决 裂的勇敢的先驱者 但不可否认的是 时代对一个人的影响仍裂的勇敢的先驱者 但不可否认的是 时代对一个人的影响仍 然巨大且不可抹杀的 笛卡尔生存的然巨大且不可抹杀的 笛卡尔生存的1717世纪 经院哲学的影响世纪 经院哲学的影响 仍然巨大 从布鲁诺的献身就可看出这点 仍然巨大 从布鲁诺的献身就可看出这点 笛卡尔亦多少受其 笛卡尔亦多少受其 影响 著名哲学史家吉尔松 影响 著名哲学史家吉尔松 EtinneEtinne GilsonGilson 就曾指出 就曾指出 围围 绕笛卡尔开展的最新研究无法使我们怀疑一些神学运动对他的绕笛卡尔开展的最新研究无法使我们怀疑一些神学运动对他的 影响 如果人们不考虑他在弗莱歇公学所受的教育 对圣影响 如果人们不考虑他在弗莱歇公学所受的教育 对圣 托托 马斯的阅读以及与奥拉托瓦马斯的阅读以及与奥拉托瓦 L Oratoive L Oratoive 修道院的新柏拉图修道院的新柏拉图 主义者的频繁交往 那么 笛卡尔的神圣的自由观念关于恶 主义者的频繁交往 那么 笛卡尔的神圣的自由观念关于恶 错误和判断的学说 关于人的自由的观念就无法得到全面的解错误和判断的学说 关于人的自由的观念就无法得到全面的解 释 释 1 1 因此 上帝这个概念对于笛卡尔来说同样有着重要的因此 上帝这个概念对于笛卡尔来说同样有着重要的 意义 上帝是笛卡尔整个体系中不可或缺的一部分 如果不能意义 上帝是笛卡尔整个体系中不可或缺的一部分 如果不能 论证上帝的存在 那么笛卡儿就不能摆脱唯我论的质疑 以及论证上帝的存在 那么笛卡儿就不能摆脱唯我论的质疑 以及 确立世界的客观性 所以 笛卡尔对上帝的确立世界的客观性 所以 笛卡尔对上帝的 依赖依赖 也就不足也就不足 为奇了 为奇了 我们要注意到 尽管笛卡尔对上帝十分我们要注意到 尽管笛卡尔对上帝十分 依赖依赖 但笛卡尔哲学 但笛卡尔哲学 的体系与中世纪的体系还是有着区别的 首先 在于他所说的的体系与中世纪的体系还是有着区别的 首先 在于他所说的 上帝上帝 与经院哲学的与经院哲学的 上帝上帝 还是不完全一致的 他对还是不完全一致的 他对 上上 帝帝 做过这样的界定 做过这样的界定 上帝这个名称 我是指一个无限的 上帝这个名称 我是指一个无限的 永恒的 常久不变的 不依存于别的东西 至上明智的 无所永恒的 常久不变的 不依存于别的东西 至上明智的 无所 不能的以及我自己和其他一切东西由之而被创造和产生的实体不能的以及我自己和其他一切东西由之而被创造和产生的实体 说的 说的 2 2 这些话表明 笛卡尔对于上帝的存在和特性的形而这些话表明 笛卡尔对于上帝的存在和特性的形而 上学探讨是以纯粹哲学的方式而不是经院的启示的方式 笛卡上学探讨是以纯粹哲学的方式而不是经院的启示的方式 笛卡 尔对于实体的定义是一种不依赖于其他任何东西 只靠自身就尔对于实体的定义是一种不依赖于其他任何东西 只靠自身就 能存在的东西 在这个意义上 实体研究的意义上 只有上帝能存在的东西 在这个意义上 实体研究的意义上 只有上帝 才是实体 上帝这个实体是无限的 永恒的 不变的 独特的 才是实体 上帝这个实体是无限的 永恒的 不变的 独特的 全知全能的 并且创造了存在的一切 其次 他对上帝的论证全知全能的 并且创造了存在的一切 其次 他对上帝的论证 是基于对自我的论证 是基于对自我的论证 我们在认识上帝的完满性之前能认识到我们在认识上帝的完满性之前能认识到 自己的不完满性 这是因为我们在注意上帝之前已经注意自身 自己的不完满性 这是因为我们在注意上帝之前已经注意自身 这句话包含这两层意思 一方面 对笛卡尔来说 上帝在创这句话包含这两层意思 一方面 对笛卡尔来说 上帝在创 造自我的时候 已把造自我的时候 已把 自我自我 的观念放在我的心中 如同工匠的观念放在我的心中 如同工匠 把标记刻在他的作品上 另一方面 笛卡尔心灵中的首要概念把标记刻在他的作品上 另一方面 笛卡尔心灵中的首要概念 是上帝的概念而不是自我的概念和物质的概念 因为上文论述是上帝的概念而不是自我的概念和物质的概念 因为上文论述 的上帝是无限的实体 而自我与物质是有限的实体 在确定了的上帝是无限的实体 而自我与物质是有限的实体 在确定了 自我之后 笛卡尔提出了他自己著名的上帝论证方法 这就是自我之后 笛卡尔提出了他自己著名的上帝论证方法 这就是 他在他在 第一哲学沉思集第一哲学沉思集 第三沉思第三沉思 中对于有限的自我不能推中对于有限的自我不能推 出无限实体观念的论证 他说 出无限实体观念的论证 他说 当我是无限时 我不可能拥当我是无限时 我不可能拥 有无限实体的观念 除非这个观念是从某个具体的无限实体中有无限实体的观念 除非这个观念是从某个具体的无限实体中 推导出来的推导出来的 总之 笛卡尔在不能摆脱总之 笛卡尔在不能摆脱 上帝上帝 的情况下 赋予了的情况下 赋予了 上帝上帝 新的存在方式 将新的存在方式 将 上帝上帝 实体化哲学化 即将形而上学的对实体化哲学化 即将形而上学的对 象实体化 给予了形而上学新的实体内容 象实体化 给予了形而上学新的实体内容 2 2 方法方法 每一位形而上学家都有其特有的方法 并通过其特有的方法对每一位形而上学家都有其特有的方法 并通过其特有的方法对 其思想进行表达和阐述 笛卡尔作为其思想进行表达和阐述 笛卡尔作为1717世纪形而上学家的代表 世纪形而上学家的代表 其对方法的重视更是尽人皆知 因为他认为其对方法的重视更是尽人皆知 因为他认为 经院哲学家经院哲学家 把把 他们并不具有的完善知识作为原理他们并不具有的完善知识作为原理 是一种罪过 是一种罪过 他要用新的 他要用新的 方法代替普遍的正统观念 方法代替普遍的正统观念 笛卡尔关于方法的哲学思想与其缜密的数学思想密切相关 他笛卡尔关于方法的哲学思想与其缜密的数学思想密切相关 他 认为数学方法是哲学学习的榜样 数学推理的清晰明确 普通认为数学方法是哲学学习的榜样 数学推理的清晰明确 普通 和必然同样成为哲学追求的目标 所谓数学方法在笛卡尔的形和必然同样成为哲学追求的目标 所谓数学方法在笛卡尔的形 而上学中主要指的是一种逻辑的推演体系 其推导的方式就像而上学中主要指的是一种逻辑的推演体系 其推导的方式就像 数学体系或几何学一样 但这样一种知识并不单纯是分析的 数学体系或几何学一样 但这样一种知识并不单纯是分析的 他还能给我们提供实际的信息 笛卡尔相信数学这种普遍的方他还能给我们提供实际的信息 笛卡尔相信数学这种普遍的方 法 它体现了理性的普遍性 通过数学式清晰 可靠的论证形法 它体现了理性的普遍性 通过数学式清晰 可靠的论证形 式 从已知的因素出发可以达到对未知因素的确定 从简单的 式 从已知的因素出发可以达到对未知因素的确定 从简单的 理解了的理由出发 可以解答更复杂和更困难的问题 在数学理解了的理由出发 可以解答更复杂和更困难的问题 在数学 中 笛卡尔事实上已经发现了新哲学的关键因素 知识不是基中 笛卡尔事实上已经发现了新哲学的关键因素 知识不是基 于不确定 于不确定 笛卡尔方法的关键之处是笛卡尔方法的关键之处是 秩序秩序 orderorder 概念 他在 概念 他在 原则原则 五五 中写到 中写到 整个方法只是在于 为那些我们的心灵目光所整个方法只是在于 为那些我们的心灵目光所 集中广泛的事物安排秩序 我们首先把混乱暧昧的命题还原为集中广泛的事物安排秩序 我们首先把混乱暧昧的命题还原为 更为简单的命题 然后从对所有最简单的命题的直观出发 尝更为简单的命题 然后从对所有最简单的命题的直观出发 尝 试以同样的步骤升至关于其他一切事物的知识试以同样的步骤升至关于其他一切事物的知识 笛卡儿在这里 笛卡儿在这里 使用的显然是是数学中的解题模式 他解释道 使用的显然是是数学中的解题模式 他解释道 算术和几何算术和几何 对难题的解决 正是采用这样一个步骤 即把问题还原为最简对难题的解决 正是采用这样一个步骤 即把问题还原为最简 单的成分 然后从简单自明的起点出发 一步步的推向更为复单的成分 然后从简单自明的起点出发 一步步的推向更为复 杂的结论 算术和几何学关心的是简单抽象的事物 这些事物杂的结论 算术和几何学关心的是简单抽象的事物 这些事物 并没有假设经验可以是不确定的 而且它们仅仅是由论证得出并没有假设经验可以是不确定的 而且它们仅仅是由论证得出 的结论 的结论 笛卡尔的方法就在于把问题分解开来 并把他还原到笛卡尔的方法就在于把问题分解开来 并把他还原到 最基本的成分 最终使我们得到足以作为可信赖最基本的成分 最终使我们得到足以作为可信赖 原则原则 或出或出 发点的简单自明的命题 由此我们可以推出对那些困惑我们的发点的简单自明的命题 由此我们可以推出对那些困惑我们的 各种问题的答案 这种最后结果只能出现在长长的演绎推理过各种问题的答案 这种最后结果只能出现在长长的演绎推理过 程之后 但笛卡尔认为 我们的结论是与起点目标同样自明的 程之后 但笛卡尔认为 我们的结论是与起点目标同样自明的 我们一步步小心翼翼地从起点推进 最后确信整个推理过程的我们一步步小心翼翼地从起点推进 最后确信整个推理过程的 每一步都是清晰自明的 他说 每一步都是清晰自明的 他说 这些长长的链条是由非常简这些长长的链条是由非常简 单容易的推理构成的 几何学家通常用它们达到极为困难的证单容易的推理构成的 几何学家通常用它们达到极为困难的证 明 这些链条使我想到 人类知识范围中的一切知识 都是以明 这些链条使我想到 人类知识范围中的一切知识 都是以 同样的方式相互联系的 而且我认为 一旦我们不能把非真的同样的方式相互联系的 而且我认为 一旦我们不能把非真的 东西看作是真的 一旦我们总能遵循从某物演绎他物所必须的东西看作是真的 一旦我们总能遵循从某物演绎他物所必须的 规则 就没有什么得不到或者无法发现的东西规则 就没有什么得不到或者无法发现的东西 3 3 这段话最这段话最 明显地表明 笛卡尔的确提出把数学方法推广到明显地表明 笛卡尔的确提出把数学方法推广到 人类知识范人类知识范 围中的一切东西 围中的一切东西 此外 笛卡尔还强调分析的方法和综合的方法 通过前者可以此外 笛卡尔还强调分析的方法和综合的方法 通过前者可以 把模糊的命题还原为简单的明确的命题 分析方法是发现的逻把模糊的命题还原为简单的明确的命题 分析方法是发现的逻 辑 笛卡尔辑 笛卡尔 第一哲学沉思集第一哲学沉思集 就是用这种方法推出就是用这种方法推出 我思故我思故 我在我在 这个命题的 而综合的方法就是从单纯命题出发 逐级这个命题的 而综合的方法就是从单纯命题出发 逐级 上来认识其他一切命题 上来认识其他一切命题 1 1 吉尔松吉尔松 中世纪哲学精神中世纪哲学精神 2 2 笛卡尔笛卡尔 第一哲学沉思集第一哲学沉思集 3 3 C C 亚当亚当 笛卡尔的沉思笛卡尔的沉思 3 3 物质与精神物质与精神 作为作为1717世纪形而上学开创者的笛卡尔 在其哲学中坚持两种实世纪形而上学开创者的笛卡尔 在其哲学中坚持两种实 体的论证 即物质实体和精神实体 这尽管在当时就遭到了反体的论证 即物质实体和精神实体 这尽管在当时就遭到了反 对 却开创了近代二元化的哲学特色 笛卡尔一方面彻底区分对 却开创了近代二元化的哲学特色 笛卡尔一方面彻底区分 两个实体 精神与物质 认为它们相互独立存在 另一方面 两个实体 精神与物质 认为它们相互独立存在 另一方面 笛卡尔又认识到两者相互影响 必须构成一个整体 由此形成笛卡尔又认识到两者相互影响 必须构成一个整体 由此形成 了笛卡尔身心观的困境 非物质的精神与具有外延的物质之间了笛卡尔身心观的困境 非物质的精神与具有外延的物质之间 究竟如何发生因果作用 下面就让我们具体看一下 究竟如何发生因果作用 下面就让我们具体看一下 首先 笛卡尔从普遍怀疑开始他对实体的研究 他认为除首先 笛卡尔从普遍怀疑开始他对实体的研究 他认为除 我我 在怀疑在怀疑 这一当下的事实之外 其他的一切都可以怀疑 而我这一当下的事实之外 其他的一切都可以怀疑 而我 在怀疑以我的存在为前提 因而我是存在的 由此 他得出在怀疑以我的存在为前提 因而我是存在的 由此 他得出 我思故我在我思故我在 的命题 这是他的哲学的第一原理 进一步追的命题 这是他的哲学的第一原理 进一步追 问 问 我我 是什么 笛卡尔说 是什么 笛卡尔说 我是一个在怀疑 在领会 在我是一个在怀疑 在领会 在 肯定 在否定 在愿意 也在想象 在感觉的东西 于是 笛肯定 在否定 在愿意 也在想象 在感觉的东西 于是 笛 卡尔首先得到了心灵这一精神实体的存在 卡尔首先得到了心灵这一精神实体的存在 其次 在确定了精神实体之后 笛卡尔进一步思考自己心中是其次 在确定了精神实体之后 笛卡尔进一步思考自己心中是 否还有未感觉到的其他东西 他找到了上帝的观念 在他看来 否还有未感觉到的其他东西 他找到了上帝的观念 在他看来 上帝不仅是他心中观念的原因 更是他存在的原因 笛卡尔继上帝不仅是他心中观念的原因 更是他存在的原因 笛卡尔继 续论证说 既然上帝存在 那么它赋予我的有关物质实体的观续论证说 既然上帝存在 那么它赋予我的有关物质实体的观 念必然为真即必然真实存在 这样笛卡尔又在上帝的保证下肯念必然为真即必然真实存在 这样笛卡尔又在上帝的保证下肯 定了物质实体的存在 定了物质实体的存在 到此 笛卡尔以普遍怀疑的手段 从到此 笛卡尔以普遍怀疑的手段 从 我思我思 出发 经过抽象出发 经过抽象 建立他的体系 包括上帝精神实体 心灵 和物质实体 自然 建立他的体系 包括上帝精神实体 心灵 和物质实体 自然 然而 这并不是结束 因为思维与存在的统一 即精神与物质然而 这并不是结束 因为思维与存在的统一 即精神与物质 的统一 是取代形而上学的特征 笛卡尔要推翻这点 达到二的统一 是取代形而上学的特征 笛卡尔要推翻这点 达到二 者的分离 在笛卡尔的实体中 除了上帝之外就是精神实体和者的分离 在笛卡尔的实体中 除了上帝之外就是精神实体和 物质实体 他说 物质实体 他说 每一个实体都有一种基本属性 心灵的属每一个实体都有一种基本属性 心灵的属 性是思维 物质的属性是广延 性是思维 物质的属性是广延 1 1 这样他就为精神实体和物这样他就为精神实体和物 质实体的关系定下了基本的基调 在他看来 精神实体是不依质实体的关系定下了基本的基调 在他看来 精神实体是不依 赖于身体的心灵 物质实体则是与心灵相对应的肉体以及其他赖于身体的心灵 物质实体则是与心灵相对应的肉体以及其他 一切物体 精神实体的本质是思维 物质实体的本性是广延 一切物体 精神实体的本质是思维 物质实体的本性是广延 这两类实体的本质不同 所以它们毫不相干 没有任何联系和这两类实体的本质不同 所以它们毫不相干 没有任何联系和 作用 也无任何统一性 这就是笛卡尔的二元论结论 作用 也无任何统一性 这就是笛卡尔的二元论结论 4 4 认识论认识论 近代哲学被认为实现了近代哲学被认为实现了 认识论的转向认识论的转向 1717世纪的形而上学世纪的形而上学 在实现这种转向时起了很大的作用 在这个意义上 在实现这种转向时起了很大的作用 在这个意义上 1717世纪的世纪的 形而上学甚至可以被认为是一种认识论的形而上学 这样作为形而上学甚至可以被认为是一种认识论的形而上学 这样作为 1717世纪哲学家和形而上学家的代表的笛卡尔的认识论就有一定世纪哲学家和形而上学家的代表的笛卡尔的认识论就有一定 的研究价值了 的研究价值了 认识论亦称知识论 在笛卡尔看来 第一原则无非就是原本存认识论亦称知识论 在笛卡尔看来 第一原则无非就是原本存 在于我们心灵中的真理 通过仔细反思自然种在我们心中的观在于我们心灵中的真理 通过仔细反思自然种在我们心中的观 念就能发现真理 这些真理是先天具有的 在这个意义上 经念就能发现真理 这些真理是先天具有的 在这个意义上 经 验只是提供了心理接受真理的机会而已 这些真理决不是从经验只是提供了心理接受真理的机会而已 这些真理决不是从经 验中归纳出来的 是独立于经验的 也无须经验证实 所有清验中归纳出来的 是独立于经验的 也无须经验证实 所有清 晰明确的观念不是天赋的就是通过实践而来的 所以笛卡尔认晰明确的观念不是天赋的就是通过实践而来的 所以笛卡尔认 为我们靠直觉和演绎来认识事物 而直觉是一种纯粹的理智活为我们靠直觉和演绎来认识事物 而直觉是一种纯粹的理智活 动 这种理智活动是十分清晰明确 没有任何怀疑的余地 而动 这种理智活动是十分清晰明确 没有任何怀疑的余地 而 演绎则是对于确定性事实的必然性推论 直觉和演绎正是我们演绎则是对于确定性事实的必然性推论 直觉和演绎正是我们 通向确定知识的道路 通向确定知识的道路 1 1 西方哲学原著选集西方哲学原著选集 三 三 笛卡尔形而上学的影响笛卡尔形而上学的影响 笛卡尔对哲学的影响深广 他提出的心物二元论和天赋观念论笛卡尔对哲学的影响深广 他提出的心物二元论和天赋观念论 激起了近代哲学最持久 最激烈的学术争论 即使在今天 我激起了近代哲学最持久 最激烈的学术争论 即使在今天 我 们仍然能感受到这种争论带来的影响 他提出的们仍然能感受到这种争论带来的影响 他提出的 知识之树知识之树 的观念确立了形而上学的优先地位 他对传统实体概念的改造的观念确立了形而上学的优先地位 他对传统实体概念的改造 为近代形而上学提供了思考问题的基本出发点 他对人的理解为近代形而上学提供了思考问题的基本出发点 他对人的理解 能力的刻意推崇和极力张扬不仅引发了长达两个世纪的经验主能力的刻意推崇和极力张扬不仅引发了长达两个世纪的经验主 义和唯理主义之争 而且开辟了近代启蒙运动的先河 他对义和唯理主义之争 而且开辟了近代启蒙运动的先河 他对 我思我思 以及其意向性的阐释对现象学有过直接启迪 以及其意向性的阐释对现象学有过直接启迪 首先 笛卡尔哲学的系统性 大概没有人能够否认 因为笛卡首先 笛卡尔哲学的系统性 大概没有人能够否认 因为笛卡 尔不仅是一位伟大的哲学家 更是一位伟大的数学家 他极为尔不仅是一位伟大的哲学家 更是一位伟大的数学家 他极为 崇尚将几何学的模式用于知识系统的表述 对知识进行自明性崇尚将几何学的模式用于知识系统的表述 对知识进行自明性 和严密性的追求 试图把所有知识组成一个环环相扣的演绎推和严密性的追求 试图把所有知识组成一个环环相扣的演绎推 理体系 而在这一点上影响了几乎理体系 而在这一点上影响了几乎1717到到1818世纪的大部分哲学家 世纪的大部分哲学家 他们都有一套理论系统 至少提出这样的构想 而对体系的严他们都有一套理论系统 至少提出这样的构想 而对体系的严 整性要求在整性要求在1919世纪黑格尔哲学中达到登峰造极的地步 现在 世纪黑格尔哲学中达到登峰造极的地步 现在 我们能把我们能把1717世纪形而上学的基本概念 如实体 属性 上帝 世纪形而上学的基本概念 如实体 属性 上帝 实在 真理 观念等等放在具体的理论系统中加以理解和阐释 实在 真理 观念等等放在具体的理论系统中加以理解和阐释 都必须感谢笛卡尔 都必须感谢笛卡尔 其次 笛卡尔弘扬和扩大了欧洲的理性论辩和批判性的传统 其次 笛卡尔弘扬和扩大了欧洲的理性论辩和批判性的传统 追古溯今 哲学总是在极端的怀疑论与独断论中摇摆 它的主追古溯今 哲学总是在极端的怀疑论与独断论中摇摆 它的主 旨不在于求同 而在于立异 正是立异使思想显示出自身的朝旨不在于求同 而在于立异 正是立异使思想显示出自身的朝 气 也正是立异使求同成为必要 自苏格拉底时代开始 哲学气 也正是立异使求同成为必要 自苏格拉底时代开始 哲学 中就存在着活跃的论辩的传统 这种传统充分表明了思想的张中就存在着活跃的论辩的传统 这种传统充分表明了思想的张 力 但正是这种优良传统却被黑暗的中世纪打破了 经院哲学力 但正是这种优良传统却被黑暗的中世纪打破了 经院哲学 的独断性和专制性成为哲学前进发展的绊脚石 而笛卡尔的形的独断性和专制性成为哲学前进发展的绊脚石 而笛卡尔的形 而上学弘扬了欧洲的理性论辩与学术批判的传统 彰显了其为而上学弘扬了欧洲的理性论辩与学术批判的传统 彰显了其为 摆脱经院哲学对权威的盲从所做的努力 从而为启蒙运动准备摆脱经院哲学对权威的盲从所做的努力 从而为启蒙运动准备 了条件 笛卡尔对思想自由的崇尚引导了一个时代 在长达半了条件 笛卡尔对思想自由的崇尚引导了一个时代 在长达半 个多世纪的时间里 笛卡尔学派为西欧的学术思想传播和交流个多世纪的时间里 笛卡尔学派为西欧的学术思想传播和交流 提供了范例 以至于提供了范例 以至于1717世纪下半叶和世纪下半叶和1818世纪初的理性主义哲学世纪初的理性主义哲学 或多或少都打上了笛卡尔主义的烙印 或多或少都打上了笛卡尔主义的烙印 笛卡尔对论辩和批判的先锋作用表现在他完成笛卡尔对论辩和批判的先锋作用表现在他完成 第一哲学沉思第一哲学沉思 集集 的手稿后 立刻把它分给霍布斯 的手稿后 立刻把它分给霍布斯 HobbesHobbes 卡特鲁斯 卡特鲁斯 Caterns Caterns 伽桑迪 伽桑迪 Cassendi Cassendi 麦塞内 麦塞内 Mersenne Mersenne 等人 请他等人 请他 们提出意见 然后对他们的批评进行一一反驳 这种批评与反们提出意见 然后对他们的批评进行一一反驳 这种批评与反 批评的风气迅速在学术界扩散开来 虽然只是在学者圈子内进批评的风气迅速在学术界扩散开来 虽然只是在学者圈子内进 行 但是它首先在学术圈内打破了行 但是它首先在学术圈内打破了 不许争辩不许争辩 的禁忌 其意的禁忌 其意 义远远超出了学术本身 其不仅是思想自由的见证 且具有巨义远远