《陈奂生上城》教学设计

陈奂生上城教学设计 教学目的：1。通过本文的学习，认识中国农民，了解他们的生活和精神现状，引起对农民问题的高度重视，关心农民生活和农村未来的发展。2领会心理活动的描写对表现人物性格塑造人物形象的重要作用。教学重点：在陈奂生身上有哪些优缺点？如何全面辨证的认识陈奂生这一农民形象？教学方法：教师点拨与学生讨论相结合教学时数：两课时第一课时教学目的：理清课文内容和脉络，整体把握课文要点教学重点：本文如何以“陈奂生上城”事件为线索来表现他的生活和灵魂的。教学步骤：一：导入新课：1先做一道数学题：）大于四分三2提问：上起祖父母外祖父母下算堂亲表亲，跟农民没有任何关系的同学请举手。生活于一个以农民为主的国家和社会，又与农民有着千丝万缕的联系，我们应当关心农民。关心农民，就是关心我们自己，就是关心我们国家的发展和未来。下面就让我们从关心一位进城的农民的生活经历开始吧/3有人看过本文后认为这篇小说是以“陈奂生上城”为线索的，依次写了他“上城途中之所想”“上城以后的经历”“上城之后的变化”。请按照这样的提示阅读课文，弄清他一路想些什么？进城后经历了什么？上城之后有什么变化？二整体把握课文内容上城途中之所想：打算：卖油绳，买帽子心情：叹过去，乐现在-满足有米有衣的生活遗憾：口舌笨，人前卑-渴望人前神气的生活上城以后的经历：卖油绳大意少三角；买帽子失策店关门；受风寒病卧候车室；困苦时幸遇吴书记；如剜肉住进“高级房”；上城之后的变化：身份显著提高：干部对他友好别人羡慕不已从此一直神气，做事较前有劲。三：深入研讨：1。从他上城的经历看出他在现实社会中的物质生活怎样？行：上城三十里：来回一路步行食：从早到晚的晚餐：一分钱的茶、几块随身带着的僵饼 一杯开水和着饼吃病：耐性受痛住：花五元钱就肉痛2从此可看出什么？-他的生活简朴，花钱节俭。3生活节俭缘于什么？收入太低：“一个农业社员，一天工分单价七角”辛苦的种、收、碾、做的六斤油绳步行三十里买只赚得三元钱4收入太低又缘于什么？是他无能还是他不勤劳，不能干？他“老实肯干”-是个极能吃苦又十分耐劳的人。客观上：过去党的农村政策失当。人民公社，集体从事农业生产，干多干少干好干坏一个样。5但他对现在这样的生活“满意透了”，说明了什么？党拨乱反正后，对农业的政策对头，对农民的政策得人心，让农民满意。也说明中国农民是非常容易满足的。6除了节俭外，联系现实中的农民工想想，像他这样的农民身上还有哪些好的品质？淳朴，善良，能吃苦。“他们善良而正直，无锋无芒，无所专长，平平淡淡，默默无闻，似乎有足以称道者。他们是一些善于动手而不善于动口的人，勇于劳动而不善思索的人；他们老实得受了损失不知道查究，单纯得受到了欺骗会无所察觉；他们甘于付出高额的代价换取极低的生活条件，能够忍受超人的苦难，去争得少有的欢乐；他们很少幻想，他们最善务实。”这是我们这些生活在城市里的人们喜欢他们也离不了他们的原因，也是他们易受一些缺德的建筑承包商欺骗的原因。三布置作业：深入研读这篇小说，看人物身上还有哪些不良的表现，想想为什么。第二课时教学目的：全面深刻地认识陈奂生这一人物，并由此了解在社会转型期的中国农民，深入领会作者塑造这一人物的社会意义。教学步骤：一：深入研讨：1。缴五元的房费前和后，陈奂生的表现有什么不同？前：“生怕弄脏了被子”“把鞋子拎在手里，光着脚跑出去”“眷顾着那两张大皮椅，走近去摸一摸，轻轻捺了捺，却不敢坐，怕坐瘪了弹不饱”-小心爱惜后：“再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。”“故意立直身子，扑通坐下去，-试了三次“吃了东西，脸上嘴上，都不惬意，想找块毛巾洗脸，却没有。心一横，便把提花枕巾捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢。-即使房间弄成了猪圈，也不值/”-任意糟践。2这些表现又揭示了什么？-他的狭隘、自私。3更可笑的是什么？住一夜掏了五元钱：“这等于出晦气钱-譬如买药吃掉/”“现在别的便宜拾不着，-那就再困吧，困到足十二点走，这也是捞着多少算多少。”“虽然还剩得有二三个钟头，又带不走，忍痛放弃算了。”“有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。”“仅仅花了五元钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货”-自欺。如何认识陈奂生的精神满足？-他的精神满足，并不是出于建立在自己人生价值意义的实现，而是一种“阿Q”式的虚幻的精神满足。从他在招待所的懊恼心态和报复性行为中可以看出：他确实能感知的自我欲求还是钱，他最关注的也还是单纯的生存环境；县委书记的汽车和高级房间的一夜享受，不但对他的命运不能产生任何实质性的改变，也没有给他带来真正的生命愉悦；他的自豪不过是因为事情的结果已经无法挽回之后的自我抚慰，是把客观上的受挫幻化为主观的满足罢了。同时，他由此获得的自尊也是虚妄的，因为他的自尊不是建立在自我价值实现的基础上，而是建立在他人钦羡的目光中。从他身上可以看出谁的影子？鲁迅笔下阿Q正传中阿Q的影子。-精神胜利法。尽管他们所处的时代环境和阶级地位不同，两种精神胜利法有本质上的差别，但不可否认，陈奂生与阿Q的心理有某些相通之处，它们都于封建等级观念和落后愚昧心理。其实这种封建等级观念和落后愚昧心理岂止陈奂生有？机关门诊室的那位医生、招待所的那个大姑娘、大队干部、村上的人、农机厂的采购员等人都有。如果不是吴书记送来的，那位医生和招待所的那个大姑娘能对一个农民这样热情吗？不是因为他坐过吴书记的汽车，住过五元一夜的高级房，大队干部、村上的人能对他改变态度甚至羡慕不已吗？作者不仅塑造了一个陈奂生，也表现了他所生活的社会环境和思想行为产生的土壤。可以说，在本文中，作者把一个普普通通、平平常常、头脑简单、淳朴勤俭的农民，投进千变万化、万花筒般的纷扰世界，表演出一幕幕悲喜交织、正邪脚交赋的活剧来，从而把一个新旧交错、的历史转折时期的农村生活面貌、农民的精神世界展示在读者面前。作者从不避讳长期个体经济地位和封建残余思想给农民带来的历史局限。他笔下的人物，善良与软弱、淳朴与无知、憨直与愚昧、诚实与轻信、追求实际与狭隘自私等，常常是揉合在一起的，即使在物质生活获得满足，新生活开始的时候，他们也仍然不能完全突破历史的制约，换言之，在应该做主人的时代，却还不是做主人的料子4作者为何这样表现他？“我希望我的作品，能够面对着人的灵魂，面对着自己的灵魂。我认为我的工作，无论如何只能是人类灵魂的工作。我的任务，就是要把人的灵魂塑造得更美丽。当然，表现人的灵魂的美质，并不是脱离了实际去加以美化。人的灵魂扎根于历史的现实的社会生活之中，它受历史和社会生活的制约，但又无时无刻不想突破这种制约前进。不反映出灵魂所受的制约，也就反映不出灵魂突破制约的意义；也就无从知道什么是真、善、美。-陈奂生上城里的陈奂生，他的灵魂，就是受到制约和突破制约的，所以他只能是那个样子，惟其如此，才给人以亲近贴切之感。”在此之前，作者还说“我还要进一步说，我对陈奂生们的感情，绝不是什么同情，而是一种敬仰，一种感激。这倒并非受过他们特殊的恩惠，也不是出于过分的钟情，而是我确确实实认识到，我能够正常地度过那么艰难困苦的二十多年岁月，主要是从他们身上得到的力量。正是他们在困难中表现出来的坚韧性和积极性成了我的精神支柱。和他们长久在一起使我常常这样想：我有什么理由应该比他们生活得更好些呢？是的，没有理由，没有任何理由。于是我就泰然了，觉得天老爷对我并无不公平，我也就没有什么可抱怨。于是我就和他们融合在一起，我就理解他们和我有一样丰富的精神，这精神支持了他们自己，支持了我，也支持了整个世界。”五比较学习1如果鲁迅在祝福中善用外貌描写表现人物的话，本文用的是什么方法？主要是心理活动的描写和行为动作的表现。2叙述故事的方式有什么不同？祝：以“我“的所见所闻将人物的命运故事串联起来。陈：作者以一个旁观者或一个心理解剖师的身份去揭示人物的性格与思想。3两文阅读后的效果有什么不同？陈：含泪的笑，冷静的思祝：深切同情，满腔愤慨4为什么有这样的不同？主题不同：祝通过祥林嫂的不幸命运揭露礼教吃人的罪恶，激起人们对封建社会的憎恶以奋起反封建。陈通过陈奂生上城的经历表现农民的生活和思想，