礼法之争.doc

礼法之争所谓“礼法之争”，是指在清末变法修律过程中，以张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派”与以修订法律大臣沈家本为代表的“法理派”围绕大清新刑律等新式法典的修订而产生的理论争执. 沈家本、杨度等人基于对清朝所面临的社会危机及对西方国家政治法律制度的深入理解，主张大力引进西方近代法律理论与制度，运用“国家主义”等西方国家的“通行法理”，为彻底改革中国旧有的法律制度辩护，因而被称为“法理派”。而以曾任湖广总督、后任军机大臣的张之洞、江苏提学使劳乃宣为代表，包括地方督抚在内的清廷上层官僚、贵族，认为修订新律应“浑道德与法律于一体”，尤不应偏离中国数千年相传的“礼教民情”，故而被称作“礼教派”。法理派与礼教派的争论主要集中在：（1）关于“干名犯义”条存废问题。“干名犯义”作为传统法律中的重要罪名，专指子孙控告祖父母、父母的行为。法理派从西方国家通行的法理出发，提出“干名犯义”属“告诉之事，应于编纂判决录时，于诬告罪中详叙办法，不必另立专条”。而礼教派则认为“中国素重纲常，故于干名犯义之条，立法特为严重”，绝不能在新刑律中没有反映。（2）关于“存留养亲”制度。沈家本等人认为：“古无罪人留养之法”，存留养亲”不编入新刑律草案，“似尚无悖于礼教”。礼教派认为，“存留养亲”是宣扬“仁政”、鼓励孝道的重要方式，不能排除在新律之外。（3）关于“无夫奸”及“亲属相奸”等问题。“奸非”严重违反传统道德，故传统刑律予以严厉处罚。“亲属相奸”更是“大犯礼教之事，故旧律定罪极重”。因此，礼教派认为在新律中也应有特别的规定。法理派则认为，“无夫妇女犯奸，欧洲法律并无治罪之文”。“此事有关风化，当于教育上别筹办法，不必编入刑律之中”。至于亲属相奸，“此等行同禽兽，固大乖礼教，然究为个人之过恶，未害及社会，旧律重至立决，未免过严”。因此依“和奸有夫之妇”条款处以三等有期徒刑即可，“毋庸另立专条”。（4）关于“子孙违反教令”问题。礼教派认为，“子孙治罪之权，全在祖父母、父母，实为教孝之盛轨”。法理派则指出：“此全是教育上事，应别设感化院之类，以宏教育之方。此无关于刑事，不必规定于刑律中也。（5）关于子孙卑幼能否对尊长行使正当防卫权的问题。礼教派认为，“天下无不是之父母”，子孙对父母祖父母的教训、惩治，最多像舜帝那样“大杖则走，小杖则受”，绝无“正当防卫”之说。法理派则认为：“国家刑法，是君主对于全国人民的一种限制。父杀其子，君主治以不慈之罪；子杀其父，则治以不孝之罪”，惟有如此“方为平允”。“凡我义关伦常诸条不可率行变革”的修律宗旨，决定了“礼法之争”的结局必然是法理派的退让和妥协。清廷在新刑律后附加五条暂行章程，规定了无夫妇女通奸罪；对尊亲属有犯不得适用正当防卫；加重卑幼对尊长、妻对夫杀伤害等罪的刑罚；减轻尊长对卑幼、夫对妻杀伤等罪的刑罚等。但礼法之争在客观上对传播近代法律思想和理论起到了一定的积极作用，对于此后的近代法制建设具有重要影响。中国法律思想史平时作业第一次作业可以下载题目到A4纸上,然后用笔作答,不准粘贴复制答案,否则以零分计.一,名词解释:(每题4分,共20分) 1.以德配天 2.铸刑书 3.定分止争 4.师夷长技以制夷 5.有其法者,尤贵有其人二,单选题(每题2分,共20分) 1.夏,商,西周时期的主要法律思想是奴隶主贵族的神权法思想和以宗法为核心的_思想. A人治 B德治 C礼治 D法治 2.西周礼治的基本特征是_ A父慈,子孝,兄友,弟恭 B刑不上大夫,礼不下庶人 C亲亲,尊尊 D长长,男女有别 3.墨家天志法律观的核心是_. A兼爱 B非攻 C尚贤 D尚同 4.惟仁者宜在高位的人治思想的主张者_. A孟子 B荀子 C孔子 D庄子 5.孔子据以主张父子相隐的周礼原则是_. A明德慎罚 B为亲者隐 C舍生取义 D不党父兄 6.先秦法家中,提出了法术势相统一的法治思想是_. A商鞅 B申不害 C慎到 D韩非 7.董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想,形成一套完整的_的德主刑辅论. A阳德阴刑论 B以仁为本 C明德慎罚 D隆礼重法 8.完成了封建正统法律思想哲理化的官方学说是_. A儒学 B道学 C法治思想 D理学 9.以天下之法取代一家之法的观点出自_. A日知录 B明夷待访录 C读通鉴论 D黄书 10.根据清廷发布的中外通行的修律指导方针,沈家本确定了修律的基本原则_. A参酌各国法律,务期中外通行 B参考古今,博稽中外 C参酌古今法律,务期中外通行 D法随时变,会通中外三,多选题:(每题5分,共15分) 1.西周宗法等级制度包括_. A礼制 B分封制 C世卿世禄制 D嫡长继承制 2.管仲对周礼进行的改造包括以下内容_. A打这尊王的旗号,建立齐国的君主集权制和霸主地位. B明确区分了礼与仪,强调礼是人的行为规则. C打破了亲亲的宗法原则,任用贤能. D批判刑不可知和轻视法度的传统 E突破了礼不下庶人,刑不上大夫的传统,强调用礼来教育和引导民众. 3.荀子认为法义,法数和类的关系是_. A类是法数的补充 B法义是法数的指导 C类是法义的指导 D法数是法义的体现 E法义是法数的体现 4.法家认为法具有以下性质_. A法具有强制性和制裁刑 B法是天志达到的体现 C法具有等级性 D法具有公平性 E法具有客观性 5.下列属于封建正统思想的哲理化对封建社会后期的法律实际活动产生影响是_. A不想以前那样忌讳严刑 B德主刑辅恤刑直说束缚了统治者的手脚 C倍增了迷惑性和欺骗性 D压抑了劳动人民的权利观念 E遏制了商品经济的发展四,简答题(每题5分,共15分) 1.简述周公慎罚论的主要内容. 2.简述荀子有治人,无治法的法律思想. 3.简述王安石的 三不足论.五,论述题:(第一题12分,第二题18分,共30分) 1.简评商鞅不法古,不修今的变法理论. 2.试述先秦礼法之争与清末礼法之争的异同.一,名词解释: 1.这是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题.德是指道德,德行,天即天命.他认为天命是有的,但并非固定不变,只有有德者才可以承受天命,失德就会丧失天命. 2.指公元前536年郑国子产将刑法条文铸造在金属器物上,予以公布.这是古代公布成文法德首创,它标志着奴隶社会罪行擅断的结束,也突破了西周刑不上大夫的法律原则,为封建法制的发展奠定了基础. 3.先秦法家关于法的作用的观点,认为法具有定分之争,兴功禁暴的功能.所谓定分是指确定事物的权利名分,认为当事物的权利名分确定后就可以禁止争夺.这实质是法家主张用法来确认其统治阶级的既得利益. 4.近代魏源的主张,指学习西方资本主义先进的科学技术,制造新式武器,已达到战而胜之的目的. 5.清末沈家本的主张,指有了好的法律,还要有好的执法之人,才能推行资产阶级法治.二,单选题: C B C A B D A D B B三,多选题: BCD ACDE ABD ACDE ACDE四,简答题: 1.周公慎罚论的主要内容是: (1)对犯罪进行具体分析,区别对待. (2)反对族诛连坐,主张罪止一身. (3)反对乱罚无罪,杀无辜. (4)刑罚适中. 2.荀子继承孔,孟人治的思想,强调统治者个人的作用大于法律.他认为: (1)决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人,而不是法令.有有良法而国家仍然混乱的情况,但是没有有君子的治理而国家仍然混乱的情况. (2)法是人制定的,作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏. (3)要靠人来掌握和执行,所谓得其人则存,失其人则亡. (4)法律不能虽实际情况而变化,要靠人的应变性和灵活性弥补法律的不足. 荀子这一思想实际是将封建君主放在封建法制之上,将一切权力交给了君主,所以他的人治实质是提倡封建君主专 制. 3.北宋王安石实行变法的理论基础,即天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤. (1)在王安石变法时,许多守旧派纷纷以天变为依据,认为灾异是上天对新法的惩处.王安石认为,天人了无相关,天变不足畏,不能将新法与天变牵强附会. (2)守旧派又以祖宗之制为依据,攻击新法违背圣人之道.王安石认为,法应随时而变通,以安国安民为目的,不能照搬成法,故祖宗不足法. (3)守旧派又以人言可恤阻止变法,认为新法违背人意.王安石认为,立法不应以人言为准则,只要利国利民,人言不足恤. 三不足表现了王安石变改旧制的决心,同时也是对中国古代变法理论的发展.五,论述题: 1. 商鞅在秦国变法时,遭到旧贵族的强烈反对,为了说明变法的必要和正确,商鞅提出了自己的变法理论.(1分) 首先,商鞅驳斥了法古无过,循礼无邪,即认为古代的制度没有过错,遵循旧礼不会走入歧途的传统观念,指出法令制度都是随着时代的变化而变化.为此,商鞅提出了不法古,不修今的口号,主张礼法以时而定,制令各顺其宜.(3分) 其次,商养指出只有变法更礼,才能强国利民.他认为礼法都是为了强国而定,因此,只要能够强国,就不必沿用旧的法度.商鞅变法的锋芒主要指向了对旧礼的改革.(3分) 在次,商鞅指出必须根据时代要求,社会现实和民情风俗来更礼变法.他指出当时的社会形势是强国事兼并,弱国务力守,时代的要求不同,不能恪守成规.(3分) 总之,商鞅用来说明变法的必然性的理论依据是历史进化观点.在他看来,时代不仅是变化的,而且在不断的向前发展,统治方法和法令制度既不能复古,也不能保守,以此作为变法革新和依法治国的有利依据.(2分) 2. (1)先秦礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的,是代表奴隶主贵族阶级的礼治与代表新兴地主阶级的法治之争.先秦儒家代表新老贵族,维护礼治.法家代表新兴地主阶级,主张法治,因礼法之异而爆发论争.(3分) 近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的,是封建地主阶级的法治观与资产阶级的法治观之间的冲突.礼教派代表封建地主阶级,法礼派代表资产阶级,理法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定什么样的法律的争论.(3分) (2)先秦礼法之争是儒法之争,两派争论的焦点是究竟应该以奴隶主贵族的传统的礼治来治理国家,还是以新兴地主阶级的法治来治理国家.(3分) 近代礼法之争是修订法律,即立法中的争论,实际上是法法之争,礼教派和法理派都主张制定新律,但在礼法的指导方针上却有重大分歧.礼教派主张以礼为指导的封建法律思想来指导立法,法理派主张以资产阶级法理来指导立法.礼是法典化的礼,是写入封建法典中的,维护宗法家族制度的礼法;法是资产阶级的法礼.两派争论的焦点是在礼法时是用封建礼教,还是用资产阶级的法理来指导立法.(3分) (3)先秦法家用代表新兴地主阶级的法治来反对代表奴隶主贵族的儒家的礼治,德治和人治.(1分) 清末法理派用资产阶级的法理反对封建法典的纲常名教立法宗旨.(1分) (4)先秦礼法之争的结果是法治理论暂时取得了胜利,秦国依法家的法治理论为指导建立了强大的秦王朝,统一了中国;(1分) 近代礼法之争的结果是以法理派的退让和妥协而告终的,新律中不断加入了有关纲常名教的条文.(1分) (5)两者之间有着内在的联系,清末法典化的礼是从先秦传统的礼发展而来的.因此,两次礼法之争的历史一脉相承的.两次礼法之争都在中国社会产生了巨大的影响.先秦礼法之争导致了秦王朝统一中国;近代礼法之争导致了中华法系的瓦解.(2分)一,单选题(下面各题所给的备选答案中,只有一项是正确的,将正确答案的字母填入括号内.每小题2分,共20分) 1,西周时期,神权法思想发生了一次重大变化,周公提出了( ). A代天行罚 B以德配天 C亲亲,尊尊 D世卿世禄 2,礼治的基本原则是( ) A亲亲,尊尊 B刑不上大夫 C礼不下庶人 D世卿世禄制 3,春秋时期的革新家中,( )代表了奴隶主贵族转化而来的新封建贵族. A管仲 B邓析 C子产 D鲍叔牙 4,( )提出了仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱的着名论断. A管仲 B子产 C邓析 D齐桓公 5,提出导之以政,齐之一刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格着名论断的是( ) A管仲 B孟轲 C孔丘 D荀况 6,( )法家的法治思想纳入儒家的思想体系,明确提出了既隆礼又重法的思想主张. A孔丘 B孟轲 C荀况 D贾谊 7,中国历史上最早的最完备最全面论证封建制度和理性和永恒性的思想家是( ) A孔子 B孟轲 C荀况 D董仲舒 8,朱熹法律思想的核心是( ) A德主刑辅 B存天理,灭人欲 C刑,礼,道迭相为用 D道统论 9,主张有治法而后有治人的思想家是( ) A荀况 B顾言武 C黄宗羲 D王夫之 10,康有为变法维新的理论是( ) A不法古,不修今 B法与时变,礼与俗化 C变古愈尽,便民愈甚 D公羊三世说 二,多选题(下面各题所给的备选答案中,至少有两项是正确的,将正确答案的字母填入括号内,多选或少选均不得得分,每题3分,共15分) 1,儒家法律思想的特点是( ) A维护礼治 B重视德治 C提倡人治 D无为而治 2,法家的执法主张所包含的内容( ) A明法 B任法 C壹法 D从法 3,道家理论体系上有两个主要特点( ) A兼相爱,交相利 B仁者爱人 C道法自然 D无为而治 4,王夫之具有民主因素立法思想的主要内容有( ) A立法必循天下之公,反对为一家之私 B立法以保类,卫群为目的,复兴国家 C立法应遵循尊君臣卑,分权分治的原则 D同条共贯,相扶相成 5,沈家本法律思想的主流具有( ) A革命性 B民主性 C科学性 D一定的人民性三,名词解释(每题5分,共20分) 1, 明德慎罚 2, 有治人,无治法 3, 法,术,势 4, 三不足四,简答题(每题8分,共32分) 1, 简析孔子的仁者爱人说. 2, 简述荀子有治人,无治法的法律思想. 3, 郑国子产铸刑书及有关争论在中国法律思想史上的意义.4, 简述唐律疏议中的法律思想五,论述题(13分) 试述法家关于法的概念,性质及作用.?一,名词解释: 1.这是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题.德是指道德,德行,天即天命.他认为天命是有的,但并非固定不变,只有有德者才可以承受天命,失德就会丧失天命. 2.指公元前536年郑国子产将刑法条文铸造在金属器物上,予以公布.这是古代公布成文法德首创,它标志着奴隶社会罪行擅断的结束,也突破了西周刑不上大夫的法律原则,为封建法制的发展奠定了基础. 3.先秦法家关于法的作用的观点,认为法具有定分之争,兴功禁暴的功能.所谓定分是指确定事物的权利名分,认为当事物的权利名分确定后就可以禁止争夺.这实质是法家主张用法来确认其统治阶级的既得利益. 4.近代魏源的主张,指学习西方资本主义先进的科学技术,制造新式武器,已达到战而胜之的目的. 5.清末沈家本的主张,指有了好的法律,还要有好的执法之人,才能推行资产阶级法治.二,单选题: C B C A B D A D B B三,多选题: BCD ACDE ABD ACDE ACDE四,简答题: 1.周公慎罚论的主要内容是: (1)对犯罪进行具体分析,区别对待. (2)反对族诛连坐,主张罪止一身. (3)反对乱罚无罪,杀无辜. (4)刑罚适中. 2.荀子继承孔,孟人治的思想,强调统治者个人的作用大于法律.他认为: (1)决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人,而不是法令.有有良法而国家仍然混乱的情况,但是没有有君子的治理而国家仍然混乱的情况. (2)法是人制定的,作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏. (3)要靠人来掌握和执行,所谓得其人则存,失其人则亡. (4)法律不能虽实际情况而变化,要靠人的应变性和灵活性弥补法律的不足. 荀子这一思想实际是将封建君主放在封建法制之上,将一切权力交给了君主,所以他的人治实质是提倡封建君主专 制. 3.北宋王安石实行变法的理论基础,即天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤. (1)在王安石变法时,许多守旧派纷纷以天变为依据,认为灾异是上天对新法的惩处.王安石认为,天人了无相关,天变不足畏,不能将新法与天变牵强附会. (2)守旧派又以祖宗之制为依据,攻击新法违背圣人之道.王安石认为,法应随时而变通,以安国安民为目的,不能照搬成法,故祖宗不足法. (3)守旧派又以人言可恤阻止变法,认为新法违背人意.王安石认为,立法不应以人言为准则,只要利国利民,人言不足恤. 三不足表现了王安石变改旧制的决心,同时也是对中国古代变法理论的发展.五,论述题: 1. 商鞅在秦国变法时,遭到旧贵族的强烈反对,为了说明变法的必要和正确,商鞅提出了自己的变法理论.(1分) 首先,商鞅驳斥了法古无过,循礼无邪,即认为古代的制度没有过错,遵循旧礼不会走入歧途的传统观念,指出法令制度都是随着时代的变化而变化.为此,商鞅提出了不法古,不修今的口号,主张礼法以时而定,制令各顺其宜.(3分) 其次,商养指出只有变法更礼,才能强国利民.他认为礼法都是为了强国而定,因此,只要能够强国,就不必沿用旧的法度.商鞅变法的锋芒主要指向了对旧礼的改革.(3分) 在次,商鞅指出必须根据时代要求,社会现实和民情风俗来更礼变法.他指出当时的社会形势是强国事兼并,弱国务力守,时代的要求不同,不能恪守成规.(3分) 总之,商鞅用来说明变法的必然性的理论依据是历史进化观点.在他看来,时代不仅是变化的,而且在不断的向前发展,统治方法和法令制度既不能复古,也不能保守,以此作为变法革新和依法治国的有利依据.(2分) 2. (1)先秦礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的,是代表奴隶主贵族阶级的礼治与代表新兴地主阶级的法治之争.先秦儒家代表新老贵族,维护礼治.法家代表新兴地主阶级,主张法治,因礼法之异而爆发论争.(3分) 近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的,是封建地主阶级的法治观与资产阶级的法治观之间的冲突.礼教派代表封建地主阶级,法礼派代表资产阶级,理法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定什么样的法律的争论.(3分) (2)先秦礼法之争是儒法之争,两派争论的焦点是究竟应该以奴隶主贵族的传统的礼治来治理国家,还是以新兴地主阶级的法治来治理国家.(3分) 近代礼法之争是修订法律,即立法中的争论,实际上是法法之争,礼教派和法理派都主张制定新律,但在礼法的指导方针上却有重大分歧.礼教派主张以礼为指导的封建法律思想来指导立法,法理派主张以资产阶级法理来指导立法.礼是法典化的礼,是写入封建法典中的,维护宗法家族制度的礼法;法是资产阶级的法礼.两派争论的焦点是在礼法时是用封建礼教,还是用资产阶级的法理来指导立法.(3分) (3)先秦法家用代表新兴地主阶级的法治来反对代表奴隶主贵族的儒家的礼治,德治和人治.(1分) 清末法理派用资产阶级的法理反对封建法典的纲常名教立法宗旨.(1分) (4)先秦礼法之争的结果是法治理论暂时取得了胜利,秦国依法家的法治理论为指导建立了强大的秦王朝,统一了中国;(1分) 近代礼法之争的结果是以法理派的退让和妥协而告终的,新律中不断加入了有关纲常名教的条文.(1分) (5)两者之间有着内在的联系,清末法典化的礼是从先秦传统的礼发展而来的.因此,两次礼法之争的历史一脉相承的.两次礼法之争都在中国社会产生了巨大的影响.先秦礼法之争导致了秦王朝统一中国;近代礼法之争导致了中华法系的瓦解.(2分) 名词解释(每题4分,共16分) 1, 明德慎罚 2, 信赏必罚 3,春秋决狱 4,大明法度,众建贤才二,单选题(下面各题所给的备选答案中,只有一项是正确的,将正确答案的字母填入括号内.每小题2分,共26分) 1,我国夏商西周奴隶制社会的法律思想是( ) A自然法思想 B神权法思想 C礼治思想 D法治思想 2,礼治的基本原则是( ) A亲亲,尊尊 B刑不上大夫 C礼不下庶人 D世卿世禄制 3,( )提出了仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱的着名论断. A管仲 B子产 C邓析 D齐桓公 4,春秋时期形成最早,影响最大的学派是( ) A儒家 B法家 C道家 D墨家 5,提出民贵君轻说和暴君放伐论的先秦思想家是( ) A荀况 B贾谊 C管仲 D孟轲 6,老子无为 而治的本义在于( ) A消极等待 B绝对虚无 C效法自然 D出世遁世 7,在人性问题上,法家主张( ) A好利恶害的人性论 B人性善 C性三品 D性相近,习相远 8,中国历史上最早的最完备最全面论证封建制度和理性和永恒性的思想家是( ) A孔子 B孟轲 C荀况 D董仲舒 9,三不足的变法理论,是( )思想中的闪光之处. A韩非 B贾谊 C张居正 D王安石 10,朱熹法律思想的核心是( ) A德主刑辅 B存天理,灭人欲 C刑,礼,道迭相为用 D道统论 11,为保证学校民主与平等,黄宗羲提出了由( )议政的设想. A学校 B宰相 C枢机房 D议会 12,在中国婚姻史上,第一次废除了封建婚姻制度,把广大妇女从封建礼教中解放出来的政权是( ) A中华民国 B太平天国 C明朝 D清朝 13,在中国近代思想史上,以丰富的历史事实阐发法贵得人的思想主张并辅助实践的是( ) A洪仁轩 B沈家本 C康有为 D严复三,多选题(下面各题所给的备选答案中,至少有两项是正确的,将正确答案的字母填入括号内,多选或少选均不得得分,每题3分,共15分) 1, 儒家法律思想的特点是( ) A维护礼治 B重视德治 C提倡人治 D无为而治 2,先秦诸子中,认为人性本恶的有( ) A荀子 B孔子 C韩非子 D庄子 3,法家的执法主张所包含的内容( ) A明法 B任法 C壹法 D从法 4,梁启超的君主立宪政体方案为( ) A实行五权宪法 B制定宪法 C设立民选议会 D实行三权分立 5,中国历史上在( )时期出现过大的礼法之争. A春秋战国时期 B秦汉时期 C隋唐时期 D清朝末年四,简答题(每题7分,共28分) 1, 简述荀子有治人,无治法的人治思想. 2,简述法家关于法的性质的论述. 3,简述唐律疏议中的法律思想 4, 简述王夫之具有民主因素的的立法思想.五,论述题(15分) 试评孙中山的无权宪法和权能分治主张.一,名词解释(每题4分,共16分) 1,明德慎罚:这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想.明德就是加强自我克制,实行德政.慎罚主张谨慎用刑,反对滥杀无辜. 2,信赏必罚:法家的法治主张之一.指按照法令的规定,该赏的一定要赏,该罚的一定要罚,只有这样才能取信于民. 3,春秋决狱:以儒家经典春秋的精神和事例作为审判的法律依据,从而把儒家经典法律化.董仲舒是把儒家经义应用于法律实践的第一人. 4,大明法度,众建贤才:北宋王安石提出的实现天下大治的两种办法.大明法度是废除旧法,弊法,创立新法,善法;众建贤才是汰除守旧平庸之吏,起用进取有为之士.这是王安石推行新法的法宝.二,单选题(下面各题所给的备选答案中,只有一项是正确的,将正确答案的字母填入括号内.每小题2分,共30分) B A A A D C A D C B A B B三,多选题(下面各题所给的备选答案中,至少有两项是正确的,将正确答案的字母填入括号内,多选或少选均不得得分,每题3分,共15分) ABC AC ABCD BCD AD四,简答题(每题7分,共28分) 1,简述荀子有治人,无治法的人治思想. 有治人,无治法意为只有善于治国的人,从不存在自行善于治国的法律.认为在治理国家的过程中统治者个人起着决定性的作用. (1)决定着国家治乱兴亡的是充当统治者的人,而不是法律. (2)法是人制定的,作为统治者的人决定着作为国家制度的法. (3)法要靠人来掌握和执行 (4)法律不能适应实际情况的不断变化,要靠人的灵活运用和当机立断.2,简述法家关于法的性质的论述. (1)法具有强制力和制裁力 (2)法具有公平性和客观性 (3)法具有等级性 (4)法具有合情性和适时性3,简述唐律疏议中的法律思想 (1)德礼为政教之本,刑法为政教之用强调治国的根本在于德与礼,德礼是刑罚的前提,刑罚只能是德礼的扶助. (2)封建纲常的法律化.唐律疏议的全部内容一准乎礼,他把儒家的君为臣纲,父为子纲,父为妻纲制度化,法律化. (3)维护等级特权的立法思想.对官僚贵族量刑,唐律制定了一整套关于议,请,减,赎,官当等减免刑罚的规定,使贵族官僚犯罪有罪无刑.4,简述王夫之具有民主因素的的立法思想. (1)立法必循天下之公 (2)立法应以保类,为群为宗旨 (3)立法应遵循尊君卑臣,分权分治的原则五,论述题(11分)1,试评孙中山的无权宪法和权能分治主张. 孙中山所谓五权就是行政权,立法权,司法权,考试权,监察权.五权分立为基本内容的宪法就成为五权宪法.五权宪法的核心是把政权和治权分开,由人民掌握政权,政府实施治权.治权相对于政权称作能,故又称权能分治.(3分) 五权宪法是近代具有中国特色的资产阶级革命民主主义宪法学说.五权宪法的精华是直接民权.直接民权的思想使五权宪法超出了三权分立的政权结构模式.三权分立的最高原则是制衡.五权宪法则是权能分立,其目的是保障人民主权;前者是代议制的间接民主,后者是直接民主,实行全民政治.因此五权宪法作为一种政治方案和宪法原则,实际上是具有资产阶级为领导的由小资产阶级及工人,农民等联合专政色彩.(3分) 五权宪法是一种空想,具有局限性.表现在: (1)国家本是一个整体,国家权力本是一个整体,国家机关的分工不等于分权,孙中山却以为五权宪法,权能分治,可以实现直接民权不免过于幼稚. (2)五权宪法受孙中山世界观的限制,他把权与能的关系比作阿斗与诸葛亮的关系,从而在理论上和实际上置治权与政权之上. (3)五权宪法的实现必须经过军政,训政,宪政三个时期,这固然边线孙中山对现实的一定清醒,但其理论基点却是由于资产阶级脱离人民所造成的阶级局限性和唯心的历史观. (4)孙中山不能明确认识近代中国社会的主要矛盾是帝国主义与中华民族,封建主义与人民大众的矛盾,纵向超越革命阶段,幻想建立万能的政府等,这就使其不能不陷入搞主观社会一,单选题 1,西周时期,神权法思想发生了一次重大变化,周公提出了( ). A代天行罚 B以德配天 C亲亲,尊尊 D世卿世禄 2,礼治的基本原则是( ) A亲亲,尊尊 B刑不上大夫 C礼不下庶人 D世卿世禄制 3,春秋时期的革新家中,( )代表了奴隶主贵族转化而来的新封建贵族. A管仲 B邓析 C子产 D鲍叔牙 4,( )提出了仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱的着名论断. A管仲 B子产 C邓析 D齐桓公 5,提出导之以政,齐之一刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格着名论断的是( ) A管仲 B孟轲 C孔丘 D荀况 6,( )法家的法治思想纳入儒家的思想体系,明确提出了既隆礼又重法的思想主张. A孔丘 B孟轲 C荀况 D贾谊 7,中国历史上最早的最完备最全面论证封建制度和理性和永恒性的思想家是( ) A孔子 B孟轲 C荀况 D董仲舒 8,朱熹法律思想的核心是( ) A德主刑辅 B存天理,灭人欲 C刑,礼,道迭相为用 D道统论 9,主张有治法而后有治人的思想家是( ) A荀况 B顾言武 C黄宗羲 D王夫之 10,康有为变法维新的理论是( ) A不法古,不修今 B法与时变,礼与俗化 C变古愈尽,便民愈甚 D公羊三世说二,多选题 1, 周礼具有以下性质( ) A道德规则 B宗教仪式 C法律规则 D根本大法 2,儒家法律思想的特点是( ) A维护礼治 B重视德治 C提倡人治 D无为而治 3,法家法治的理论根据是( ) A,好利恶害的人性论 B人民中 而财货寡 的人口论 C发展进化论的历史观 D君主独制的认知 4,中国历史上在( )时期出现过大的礼法之争. A春秋战国时期 B秦汉时期 C隋唐时期 D清朝末年 5,沈家本认为:有其法者,尤贵有其人,如何得其用法之人,沈家本主张( ) A所有官吏皆宜知法 B司法官吏应具有专门学识 C设置律学博士,教授法学 D设明法科,培养治法官吏 三,填空题 1, 夏,商,西周的神权法思想有一个发展变化的过程,大体可以概括为:形成于_代,极盛于_,动摇与_. 2,春秋战国时期的转变总的来说,制度上讲,是由礼制到_的变革,从政治法律思想上讲,是由礼治到_的变革. 3,公元前536年,子产进行了一项具有重大意义的法律改革,这便是_. 4,在中国法律思想史上以德去刑的教育预防思想,是_家的创造和贡献. 5,墨家天志的主要内容是_和_,而尚同则是天志的表现. 6,张斐_和杜预_作为注释晋律的专门着作的出现,表明律学已成为依据经义原则研究法律问题的独特科学. 7,唐律疏议中关于_,刑罚为政教之用,标志着封建正统法律思想已经成熟,礼法结合已基本定局. 8,朱熹在变法的指导原则上,认为封建的纲常名教是_,法律制度是_. 9,梁启超把统一三权的统治权成为_,由国会,国务大臣,审判厅分别行使三权称为_即所谓的_ 10,沈家本的法律思想以_为特点. 四,名词解释 1,明德慎罚 2,有治人,无治法 3,法,术,势 4,三不足 五,简答题 1,简析孔子的仁者爱人说. 2,简述荀子的引礼入法,礼法结合主张 3,述法家关于法的概念,性质及作用. 4,简述朱熹德礼政刑,相为始终思想与传统的德主刑辅之间的区别.六,论述题 1, 试论述以德配天说的内容及意义. 2,试比较儒法两家法律思想的对立. 参考答案一,单选题:B A C A C C D B C D二,多选题: ABCD ABC AC AD ABC三,填空题: 1,夏,殷商,西周 2,法制,法治 3,铸刑书 4,儒家 5,兼相爱,交相利 6,律表,律本 7,德礼为政教之本 8,存天理 灭人欲 9,体,用 三权之体皆莞于君主 10,会通中外四,名词解释 1,明德慎罚:西周时,周公吸取殷商灭亡的教训,提出明德慎罚的思想.明德就是要加强自我克制,实行德治;慎罚就是主张谨慎用刑,反对滥杀无辜.周公的明德慎罚说虽然是出于稳定周初的社会秩序和巩固国家统治的目的,但在当时是一种先进的理论,它直接影响了后来儒家的德刑关系论. 2,有治人,无治法:荀子认为决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人,而不是法令.有了良罚而国家仍然混乱的情况是存在的;但是没有有君子的治理而国家混乱的情况.所以治乱的关键是人,即统治者,而不是法.只有善于治国的人,没有善于治国的法.这一论断体现了荀子的人治思想. 3,法,术,势:是战国时期法律思想中的几个概念.法指法令,势指权势,权力,术指统治策略和手段,法家就是通过阐述者三种政治现象的关系来提出见解的. 4,三不足:北宋思想家王安石为推行其变法提出的一种理论.其含义主要是指天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤.王安石的三不足理论,是对中国古代变法改革思想的总结和升华,显得相当彻底和完整,是王安石法律思想中的闪光之处.五,简答题 1,简析孔子的仁者爱人说. 孔子讲仁作为道德,人格的完美极至,且认为仁的基本含义是爱人.用爱人来处理家庭,政治等方面德关系都能收到良好的效果.但是孔子的仁者爱人并不是平等的爱一切人,它带有深刻的宗法烙印,变显出宗法性,等级性和强制性.(1)孔子主张爱人自亲亲始,由亲及疏.(2)爱人有等级,等级不同,爱人的具体要求也不同.其中的根本出发点是尊尊,即尊其尊者.(3)爱人还具有强制力,违反了其要求不但要受到良心的谴责,还要受到刑罚的制裁和武力的征服.孔子一方面将仁与礼联系起来,另一方面使忠孝等伦理规范具有法律的性质. 2,简述荀子的引礼入法,礼法结合主张 荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来,以法治充实礼治的思想家.他引礼入法,将体现贵族利益的旧礼改造成了维护封建官僚等级制的新礼,具体表现在以下几个方面: (1),以明分使群的立法起源论论证封建官僚等级制的必要和合理.荀子的明分实质是要确立体现封建等级名分的新秩序.他的这种将礼义与法政,刑罚并提的做法,同时法家的法律起源论有很多共同之出,与孔孟的思想有一定差别. (2)荀子强调礼的实质和作用在分,别,即区别等级. (3)突出礼的客观性,强制性和制度性.将比喻为规矩,度量那样的客观标准,并富裕国家强制力,荀子是在突出尊卑贵贱的前提下论礼的,也是为了强调礼作为制度和规则的客观性,同时也确认了礼的等级压迫性,这与孔孟强调的自我约束性有较大区别. (4)主张以礼举贤能,确立官僚等级制.荀子明确的反对贵族世袭制,主张无德不贵,无能不官. 荀子的引礼入法,真正?quot;礼治成为国家的制度和政策,成为完整而系统的学说.也就是说,荀子是第一个提出系统的礼治理论的思想家.后来支配中国封建社会的政权,族权,父权,夫权都已初具雏形,这也是荀子的礼治被汉以后的封建统治者实际采用的真正原因. 3,述法家关于法的概念,性质及作用. 法的概念: (1)法是民众的行为规则 (2)法是由国家制定和公布的成文命令 (3)法是确定等级名分的制度 (4)法是关于赏罚的规定 法的性质:(1)法具有强制性和制裁力 (2)法具有客观性和公平性 (3)法具有等级性 (4)法还具有合情性和适时性 法的作用:(1)禁恶止乱,民治国安 (2)定赏分财定分止争 (3)以法胜民,一民使下 (4)君尊主重独制四海 4,简述朱熹德礼政刑,相为始终思想与传统的德主刑辅之间的区别. 朱熹德德刑关系学说基于传统德德主刑辅论并使之理论化.以往的德主刑辅论有三个特点:其一,针对不确定全体社会成员;其二,以德为宗旨,以刑为佐助,在时间上是德先刑后;其三,在特定条件下可以以德去刑.朱熹的德刑关系说则是:德,礼,政,刑同时并举,各有明确的对象,有的放矢?quot;德,礼,政,刑同时并举,德也是手段之一,它们的目的都在于实现天理.在特定的条件下,先是以政去刑,以礼 去政,最后以德去礼,最终是实现天理.这就极大地丰富了传统的德主刑辅论.六,论述题: 1, 试论述以德配天说的内容及意义. 神权法思想在西周发生了一次重大的变化,周公等统治者提出了天命转移德以德配天说. 西周奴隶主贵族和殷商一样,在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器.但是他们面临着一个难题,那就是殷商统治者一再宣扬的帝立商,可以永世长存,为什么商会灭亡,周会取而代之呢?周公于是提出了 天命转移的以德配天说. 周公认为天命是有的,惟命不于常,它不是固定不变的,只有有德者才可以承受天命,失德就会失去天命,皇天无亲,为德是辅.过去,殷商的先王有德,克配上帝,所以天命归殷.现在殷已失德,上帝就把天命转归于周,周王就成了天子. 显然,周公之所以强调统治者必须有德,以德配天,一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩,其意图在于求得上天的保佑,维护其统治,使周王朝的统治永存.另一方面,西周的这种以德配天的君权神授说的提出,也意味着神权的动摇.西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训,在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大,使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背,珍惜天命,不再使其转移. 以德配天思想的提出不仅意味着神权的动摇,而且从对立面的角度反映了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用.2,试比较儒法两家法律思想的对立. 法治是法家的旗帜,是与儒家进行争论的焦点.在内容,形成,性质以及理论基础等方面,法治和礼治既有联系,又存在着明显的对立. 1,法治是针对礼治所维护的宗法制度而提出的.礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯,法主要是按照政治权力的从属关系实行的一整套的等级制度和规定.儒家以礼为核心形成了家族宗法的法律观,而法家则以法为核心形成了君主专制的法律观,二者在维护等级制方面是一致的;二者的不同,表现在对宗法制的态度上,即代表贵族利益的制度(礼)与代表新兴地主利益的制度(法)的对立,分封世袭制与中央集权制的对立.因此,法治的提出,旨在用地主的新法取代贵族的旧礼,是两种制度的对立. 2,法治是针对礼治的重视德治,教化而提出的.儒家主张以德服人,轻视法律的强制作用;法家主张以力服人,法治 是最可行最有效的方法.二者的分歧表现在务德与务法两种统治方法的对立. 3,法治又是针对礼治强调人治而提出的.儒家把治国的责任和希望放在圣贤及其个人道德才能的中主或才能低下的庸主也能治理好国家.二者的分歧在于对发挥君主作用的看法,表现为重视君智还是君法的对立.1第一部分选择题（共40分） 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。1.启在 中所宣布的命令，是文献中记载的最早的军法。 A.尚书。康诰 B.尚书。甘誓C.史记。夏本纪 D.孝经。五刑2.春秋时期，制定法律最多的是 A.郑国 B.晋国C.楚国 D.秦国3.自 以后，建立和巩固中央集权的君主专制成了全部法制活动的起点和归宿。 A.明 B.秦C.宋 D.商4.夏朝的五刑是指 A.墨、劓、膑、宫、杀 B.断手、刖、宫、大辟、劓C.墨、醢、脯、宫、大辟 D.孥戮、炮烙、劓殄、大辟、剖心5.商朝的刑罚“劓殄”是指 A.处死后剁成肉酱 B.处死后制成肉干C.灭绝全族，不留后代 D.割掉鼻子6.西周时负责市场管理的人员被称为 A.大司寇 B.质人C.乡士 D.遂士7.西周民间买卖兵器、珍异之物使用的契券是 A.质 B.剂C.左券 D.傅别8.西周的 是基层的司法官吏，不理政事。 A.乡士 B.县士C.遂士 D.方士9. 中的太卜，负责占卜，涉及到司法。 A.“六卿” B.“三公”C.司寇 D.伊尹10.唐律疏议中的 ，有57条，集中规定了唐律的指导思想、基本原则和刑罚制度，相当于现代刑法典中的总则。 A.卫禁律 B.斗讼律C.杂律 D.名例律11. 是中国法制史上第一部刊版印行的法典。 A.武德律 B.贞观律C.宋刑统 D.曹魏律12.汉景帝时规定：“年八十以上，八岁以下，及孕者未乳，师、朱儒当鞠系者，颂系之”。这是 原则的体现。 A.恤刑原则 B.特权原则C.自首原则 D.比附原则13. 是指官吏可以用官品爵位来抵罪的一种特权制度。 A.议 B.请C.赎 D.当14.中国近代历史上第一部专门的刑法典是 A.大清现行刑律 B.大清律例C.大清新刑律 D.暂行刑律15.清末修律的“礼法之争”中，法理派的代表人物是 A.沈家本 B.劳乃宣C.张之洞 D.英瑞16.重大信条十九条公布于 A.1908年 B.1909年C.1910年 D.1911年17.中国宪政运动史上劳动人民制定的第一部宪法性文件是 A.陕甘宁边区施政纲领 B.中华苏维埃共和国宪法大纲C.陕甘宁边区宪法原则 D.抗日救国十大纲领18.南京国民政府时期由大总统直接任命的文官是 A.特任官 B.荐任官C.简任官 D.委任官19.唐律中维护封建家庭纲纪伦常的法律规定主要集中在 A.杂律 B.斗讼C.户婚 D.名例20.唐代制定、宋代沿用的 ，是现存关于遗嘱继承的最早的法规。 A.户绝法 B.丧葬令C.宋刑统 D.唐律疏议21.秦时负责掌管图籍、章奏、监察文武官吏的是 A.廷尉 B.丞相C.御史大夫 D.宗正22.汉武帝时为了推行重农抑商，曾颁布过 ，规定商人必须如实申报财产。 A.均输法 B.平准法C.告缗令 D.专卖法23.汉代审判制度中规定，当事人经过初审之后，已得到口供，但须三日后再行复审，称之为 A.乞鞫 B.读鞫C.传复 D.断狱24.三国两晋南北朝时期，为了体现恤刑及加强皇帝对司法审判的控制，确立了 A.“皇帝亲自断狱”制度 B.“登闻鼓”直诉制度C.死刑复奏制度 D.律博士25.将减租减息的政策改为没收地主土地分给农民的法律文件是 A.井冈山土地法 B.中华苏维埃共和国土地法C.中国土地法大纲 D.“五四指示”26.修订法律馆于1908年聘请了日本法学家 为顾问，开始起草民法。 A.志田甲太郎 B.冈田朝太郎C.小河兹太郎 D.松冈义正27.“管制”刑种创立于 A.工农民主政权时期 B.抗日战争时期C.解放战争时期 D.建国后28.“法律无正条者，不问何种行为，不为罪”是指 A.罪刑相适应原则 B.罪刑法定主义原则C