读中庸笔记.doc

中庸，原来是礼记中的一篇文章，后来受到韩愈，二程的推崇，到了朱熹那里，将中庸，大学，论语，孟子，放在一起，成为四书。中庸受到他们的推崇，确实是十分有道理的。中庸中义理，囊括了儒家治理天下的大原则。是一部不可多得的文章。宋赵普说半部论语治天下，我觉得一部中庸，如果能深知其中义理之妙，治理天下，足已。下面就是我读中庸的笔记。一、 不偏中和之道谓中，不易常理常经谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此是孔门心法，放之弥六合，卷之退藏于密。二、 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。此三句，使天道人理，合而为一。天命，命，令也。即天赋予人之完德，谓本性。尊完德本性，修养自身，谓道。按道修身以至于完德，其法诚也。由诚以至于明。或由明以致于诚，谓教。三、 道不可须臾离也，可离非道也。独处，己知人不知之时。故君子慎其独。慎独是率性修道之本。四、 喜怒哀乐之未发，其性无所偏倚，故谓之中。发则中节，谓和。中为体，和为用。中者，天下之大本，和者，天下之达道。圣人至诚，可赞天地之化育。致中和，天地位也，万物育也。五、 知者知之过，以道之不足行，愚者不及知，不知所以行。此道之常不行。贤者行之过，以道之不足知，不贤者不及行，不求所以知。此道之常不明。道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。故言，人莫不饮食，鲜知其味。六、 以舜之知，而好问与察浅近之言。故其为大智。隐恶而扬善，求人之善言也。执其两端，用其中。此乃谋略方式之极致，乃中庸谋略之极致，不可小视。七、 颜回，仁也，行一善，拳拳服膺，自能造善道至无穷，合乎中庸之道。八、 子路，勇者。子告之三种勇，一者偏于柔弱，宽柔以教，不报无道，南方之强。一者偏于强烈，衽金革，死而不厌，北方之强。第三，中庸之强。和而不流，国有道，不变塞，国无道，至死不变。九、 舜，智者，颜回，仁也，子路，勇。知勇仁，三达道也。知以明理，明中庸之道。仁以体理，行中庸之德。勇以强理，实中庸之道德。十、 索隐求怪，言深求隐僻之理，过为诡异之言行，后世或有宗也，此知之过，不择于善，行之过，不用于中，不当强而强，圣人不为也。十一、 中庸之道，费而隐。由其普遍周广，故妇夫得知一二，由其精微，圣人有不能也。其大，天地不能载，其小，天下莫能析。十二、 忠恕，离中庸之道不远。忠，尽己心以修身，恕，己所不欲，勿施于人。忠者，积极也，恕者，消极也。忠，就己而为忠，就人而言，为信，故信恕，乃交人之大法。诚是忠信宽恕之本也，此乃万世之常经，权，乃补经之流弊也。其人好仁，仁之弊也愚，以权补之。其人也好智，智之弊也荡，以权补之。其人也好刚，刚之弊也狂，以权补之。其人也好信，信之弊也贼，以权补之。其人也好勇，勇之弊也乱，以权补之。其人也好恭，恭之弊也劳，以权补之。故经权，乃人事之大法，不可偏尊也，当并重也。十三、 施诸己而愿，亦勿施人，以兼忠恕而言，而偏于恕。所求于子，以事乎父，所求于弟，以事乎兄，所求乎臣，以事乎君，所求乎朋友，先施之。此四者，贯于父子，兄弟长幼，君臣，朋友四大伦。即，施诸己而愿，亦施于人，此兼忠恕而言，但偏于忠。忠者，由人及己，恕者，由己及人。十四、 言顾行，行顾言，庸言之谨，庸德之行，斯为中庸君子之德也。十五、 在其位，谋其政，不在其位，不谋其政。君子素其位而行，不愿于外也。在下位，不援上，在上位，不陵下。正己而不求于人，上不怨天，下不怨人。十六、 君子修身齐家治国平天下，由近至远而已。十七、 鬼神，其功德盛也，形无形而微，其功而显，诚之不可掩也。十八、 下举舜，文王，武王，周公，以明中庸之道，费而隐，不可离也。十九、 1、其人存，则其政举，其人亡，则其政息。2、以人立政，犹以地种树，其成速也。3、为政在人，其言至也。自古得贤臣，则天下治。取人以身，所谓，风从虎，云从龙，有其君必有其臣是也。仁乃修身之本也。仁以亲亲为大，义以尊贤为大。封建时，宗族维系国政，故以亲亲为大。有贤臣，国方治，故尊贤为要。4、上下同心，其国必昌。5、修身，方以事亲，事亲，方以知人，知人，方以知天。事亲，故亲亲为大，知人，故、尊贤为要。两者贯穿一理。皆天理也。又得知天。6、君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友，五伦。知勇仁，三德也。皆需诚一也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信，仁，体此也，知，知此也。勇，强知行此也。此五伦三德贯之以诚。7、以其分而言，知者知也，仁者行也。强者至于知行之成功一也。以其等而言，生知安行，知也。学知利行，仁也。困知强行，勇也。9、好学近知，力行近仁（就忠以修己而言。），知耻近勇。知斯三者，自能修身治人治国治天下。10、九经，修身（根），尊贤，亲亲（仁义之本），敬大臣，体群臣（治朝廷），子庶民，来百工（治国），柔远人，怀诸候（治天下）。11、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣，报之则重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。12、齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货贵德，则尊贤。尊位重禄，同其好恶，则亲亲。官盛足以任使，则劝大臣。忠信重禄，则劝士。时使薄敛，则劝百姓。日省月试，薪米称事，则劝百工。送往迎来，嘉善矜不能，则柔远人。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往薄来，则怀诸侯。此者行者一也。13、事有豫，以有诚立于先也。豫则有成。言行事道，皆有成。14、下面将君臣，朋友，父子，三伦穿连起来。以诚于善为要。15、诚者，天之道，诚之，人之道。诚者不勉而中，不思而行，此生知安行之上圣。即诚而明之。诚之者，择善而固执之，此乃生知学知利行以下之事，为贤者也。即明而诚之。16、博学，审问，慎思，明辨，笃行。知行合一也。下章是愚明柔强之道，是困而知，勉而行，勇之事也。二十、 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明，明则诚。二十一、 下举圣人与贤人二类，一类诚则明之。是唯天下至诚之圣，尽其性，而尽人之性，尽物之性，赞天地化育，与天地参也。其次贤者，致曲，曲而能诚，诚而形著明动，变而化，与致诚为圣同功。二十二、 至诚之道，可以前知。二十三、 诚者自成也，道者自道也。诚，物之终始，无诚无物。诚者非自成己而已，所以成物也。成己，仁也，成物，知也（尽人物之性，方能成人物，故说成物，知也。）性之德，合尽己尽人物之性，成己成物，之道，故时措之宜。二十四、 至诚无息，不息则久，久则征，征则悠久，博厚，高明。圣人之博厚似大地之博厚，能载成物。圣人之高明似天之高明，能覆万物，圣人之悠久，似天地之永远无疆，故能成人成物，化育万物。以下章句，复以天地明至诚不息之功用。二十五、 君子尊德性（诚），用问学以广其知（明）。致广大（诚）尽精微（明），极高明而尊中庸。温故知新（明），敦厚知礼（诚）。二十六、 有圣德处天子之位，方议礼，制度，考文。此为三重。还有六事，本乎身，验证于民，考前王之礼而无谬。立于天地，不悖自然之理。证实于鬼神而无疑。百世以待圣人而不惑。二十七、 下以明孔子之德才。二十八、 天下至圣，具五德，聪明睿智（生知），宽裕温柔（仁），发强刚毅（义），齐庄中正（礼），文理密察（知）。周遍广博如天，深渊沉