杨礼漫谈传统文化的现代应用.doc

“前湖之风”周末讲坛学而时习之漫谈传统文化的现代应用杨礼嘉宾寄语：“每天进步一点点”杨礼，四川汉源县人，江西轩辕春秋集团首席培训师、资深企业培训师、高级企业咨询顾问，拥有个人著作论整合营销和成人心理阶梯透析法两部书籍。自2005年始，多次应邀至中央电视台开展的专题讲座，包括百家讲坛创业人生和心理健康等精品栏目。其授课行业多达几十个，包括党政机关、企事业单位、旅游业、工程机械等，授课风格绘声绘色，深入浅出，深受听众一致好评。杨老师热衷于公益事业，2008年汶川地震，他用义务授课方式为灾区募捐200余万元，2011年又将自己所有收入近千万元悉数用于贫困山区建设，帮助山区教育事业。现全身心加盟江西轩辕春秋集团，专心于自己的信仰传承和发扬中国的传统文化。“前湖之风”周末讲坛第一百一十三期主 题：学而时习之漫谈传统文化的现代应用主讲人：杨礼时 间：2012年2月25日（周六）上午9：00地 点：前湖校区法学楼报告厅嘉宾寄语：“每天进步一点点”儒家文化厚泽万代，论语作为其代表作，朴素的文字间散发着理性的光芒，位尊“四书五经”之首。“学而时习之”作为论语的开章首句，既能学以致用，也可完善自身，更是为人口口相传、躬行践履。随着社会的发展，古语被赋予了新义注入了时代的特质。面对多元的文化环境，传统文化如何得到更好的传承和发扬？经过千年的洗礼，它又怎样以全新的姿态呈现在现代人的工作与生活中？本期主讲人杨礼先生将从“学而时习之”说开去，赋予儒家经典名句以崭新诠释，为您详细解读传统文化的现代应用。学而时习之漫谈传统文化的现代应用杨礼各位同学，各位来宾，大家早上好。非常荣幸能有这个机会在南昌大学与同学们举行一场见面会。虽以讲课的形式，但我只想坐下来跟大家聊聊天。我对南昌的印象非常深刻，尤其是南昌的天气以及南昌的风。在西游记里面，每次吹大风，妖怪都会出现，而南昌的这阵风则把我给吹来了，但愿没让大家失望。（掌声）今天想和同学们分享我对传统文化的一些心得。很多同学说，传统文化似乎距离我们非常遥远，我们对它也感觉极其陌生。其实，传统文化离我们很近。1、 人生需经历的四次教育（一）人生需经历的前三次教育众所周知，在座的每位同学从小到大大致要经历四次教育。第一次教育是从小父母对我们的教育，在古代称为“庭训”，现在我们称为“家庭教育”，简称家教。古代的“庭训”源自孔子和他儿子孔鲤的一个典故。有一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”。古时下级和晚辈从上级和长辈面前走过要“趋”，即低着头，很快地小步走过去，以表示恭敬。孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”。孔子说：“站住，学诗了吗？”“没有。”“不学诗何以言（不学诗你怎么会说话）？”“是。”于是孔鲤“退而学诗”。又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”。孔子说：“站住，学礼了吗？”“还没有。”“不学礼何以立（不学礼你怎么做人）？”“是。”于是孔鲤“退而学礼”。大概从那时起，中国就把父亲在家里对孩子的教育称为“庭训”（也叫做“家训”）。后来便有了许多的家训典籍，如朱子家训颜氏家训等这一类的家训丛书。至今，我们还延续着这种传统。因此，我们的第一任老师就是我们的父母。在我们的人生中，第二次教育就是从小学一年级开始至初中三年级的学校教育，被大家普遍称为“九年制义务教育”；第三次教育就是同学们现阶段正在接受的教育，即为了拿到文凭或因生活支撑的需要而接受的教育，包括普通中等教育和高等教育。（二）人生需经历的第四次教育社会教育然而我们人生中所需接受的教育是否到此为止呢？我们在学校所学到的知识有多少能在社会上被用到呢？而对此大家又是否做过评估呢？我根据自身经历和积累经验总结出：大概不到30%的学校知识能被运用到，也即是说剩下的70%无法用上。下面我举一例亲身经历的事件，向大家描绘一下当时的场景。一次企业招聘会上，有位本科生准备来做文员。她高高的个子，一头飘逸的黄色长发，走进来时人未到香水先到，走进来后，远观其耳环很大，鼻子上、十个手指头上、腰上和脖子上都戴着饰物，看起来活像一棵圣诞树。她一坐下来，我还没开始说话，她却开始发问了。她说：“请问文员是干什么的？你们公司对文员有哪些要求？”其实在我们的招聘广告上这些内容都有，况且这也本应该由我先问她。然后，她甚至还直截了当地问：“一个月多少钱，每个月休假几天，公司是否有对女同志的特殊政策？”待她问完之后，我只向她提出一个问题：“你能干什么？”她却回答她对此还没有研究过，也就是说她还未对文员这一职务进行深入了解就来应聘了。同时也反映出她对这次应聘不够重视，对这份工作不够严谨，如此她又怎么能赢得面试官的那份印象分呢？ 当然，由于职业关系，我经常在企业招聘之时碰到许多大学应届毕业生，发生各种案例，上述的这位本科生只是其中一例。因而，从这些人身上可以得出：在我们人生中还缺失了另一种教育社会教育，也即个人素质和素养教育。就拿上述那个案例来说，那个女大学生从出场到后来与我的沟通交流，不仅反应出大学生社会教育的缺失，还体现了几个其他方面的缺失：不会沟通交流；不懂基本的商务社交礼仪；未养成良好的行为习惯。2、 传统文化的现代意义现在很多专家提出，我国的传统文化已逐渐被人们丢弃，出现文化断层现象，这也在很大程度上反映出社会教育缺失的原因。（一）传统文化帮助我们找回缺失的社会教育既然如此，我们应该如何去找回缺失的社会教育呢？其实，我认为要找回缺失的社会教育也很简单，首先需重拾传统文化。如今，全世界都在学习我国的传统文化，中国人自己称之为“国学”，外国人则称之为“汉语言学”。同学们也许关注过2011年的中美战略与经济对话。在这场中美战略与经济对话中，美国财政部长蒂莫西盖特纳和美国国务卿希拉里克林顿全部是用汉语与我们谈判的。盖特纳拿着稿子上台，其开场白就是用拗口的语音说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”希拉里在对话中也用汉语表示：既然来合作了，兄弟姐妹说这些干啥呢？咱们逢山开路、遇水搭桥，有困难解决就是了，有事找我就行了。后来记者们对此很感兴趣，私下里采访了盖特纳：“请问盖特纳先生，中国的企业和美国的企业在您心目中是个什么样的地位呢？”他回答说中国企业是他的兄弟，美国企业是他的老婆。记者们接着问：“假如兄弟和老婆发生矛盾之后怎么办呢？”他说他要帮兄弟。记者们紧追不舍地问：“为什么呢？”他用“兄弟如手足，老婆如衣服”作为回答。确实，目前全世界的人都在学习中国的传统文化，尤其是在2008年北京奥运会的开幕式之后。从奥运会向全世界展示第一个汉语文字“和”开始，全世界掀起了一股“国学”热潮，全球现已有将近280所孔子学院，甚至胡锦涛主席去访美之时也一定会去美国芝加哥佩顿中学的孔子学院。这样说来，既然外国人也在学习中国的传统文化，普遍缺失社会教育的中国人是否应该重新认真学习传统文化呢？我们知道，世界上的竞争和矛盾大多是由文化和价值观的矛盾所引起的。世界上的四大文明古国，在标准的描述上是中国、古埃及、古印度和古巴比伦，后三者要在前面加个“古”字，而“中国”的前面没有加上“古”字。为何如此呢？因为其他三个基本上名存实亡，只有中国的传统文化还尚存。中国传统文化在几千年的传承中，无论经历哪个朝代，无论哪个人登上皇位，我们学的都是孔孟之道，考的都是四书五经。这也使得以儒家文化为代表的传统文化及其价值理念早已深入到每个中国人的心中，只是我们没有捧着那些书去读，抑或是读得很少、读得不透。例如，我们经常挂在嘴边的“仁、义、礼、智、信”，事实上它们都体现在我们生活的方方面面：如果朋友中有人对不住你，你会说他“不义”或者“不仁不义”；如果遇到有人不懂礼貌，你会说他不懂礼仪。既然如此，我们想要找回社会教育，是否应该重拾我们的传统文化呢？（2） 传统文化影响着我们的人生对于传统文化，我向来是这样比喻的：传统文化就像一粒种子，在我们熟读和诵读以后，再将其融入我们的血脉中、记在我们的心坎里，它就会种在我们的土壤里，然后未来的某一天它就会慢慢地生根、发芽、长苗，默默指引着、影响着我们的人生。这是我自己亲身经历后才能去诠释清楚的。 1.传统文化影响着我人生中的大学我要感谢我已过世的父亲。在我很小未懂事甚至是刚开口能和大家说话的时候，他强制让我背诵了诸如弟子规千字文百家姓一类的经典之作。但那时我非常恨这些书，因为每次背不出书的时候就意味着我离挨揍的时间不远了。尽管人们一直认为中国家庭中“严父慈母”是最好的配对，但我小时候的家庭却不是这样的。我觉得父母就像是在搞世界竞赛，家里经常会出现“男子单打、女子单打、男女混合打”等世界竞赛项目，而且还是“三日一小打，五日一大打，一月一次总结打，年度还有一次年度打”。所以，我每次背不了书的时候就感觉像世界末日快到了。一直到高中以后我才发现，以前读的背的那些东西太有用了。14岁那一年，我父亲逝世了。我上大学的时候没有钱，我妈妈流着泪对我说：“儿子，没办法，家里实在是没有上学的钱了，你要么回家种地要么外出打工吧，这可能就是你的命了。”这是我一辈子都不会忘记的一幕，而且当时我也非常清楚：如果我真的选择了其中的任何一条路，就意味着我这么多年的勤奋学习都将付诸东流；更严重的是，对于我母亲来讲，中年丧夫已经是一大悲哀的事情，现在还要背负着一个让儿子不能接受更好教育的心理负担，她肯定会内疚一辈子而无法快乐的。于是，我经过一个晚上的慎重考虑后决定：我要上学。我拿着成绩单和通知书访遍了所有的亲朋好友和乡亲父老，告诉他们山沟沟里难得有一个大学生，并声泪俱下地讲述了我的家境和父母如何含辛茹苦地把我养大。他们被感动了，纷纷地拿出钱，终于，一年的学费凑齐了。带着这些钱，我跨进了大学的校门。走进大学校门大家都会遇到一件很痛苦的事迷路，我上午9:00到学校，10:30才找到报到的地方。下午分了宿舍，但晚上我就出门挣钱了。刚入大学的第一天挣钱很难，可我早就准备好了工具一个小板凳，一个刷子，一张布，两个鞋油，然后就出门去擦皮鞋了。那时擦一双皮鞋一块钱，我当晚就赚了20块，这样就有了第二天的生活费。尽管如此，但我一想到下学年的学费，我又更加努力工作了：早上5:00起床，隔天凌晨2:00才睡，睡眠时间很短；此外，我在公园的长板凳上睡过多次，身上曾被蚊子咬了无以计数个疙瘩。在那种艰难的情况下，我是如何坚强地走过来了？从大学的第三个月起，我又是如何做到平均一个月能赚到8000元而且还能完成学业的？我的回答是边工作边背书，因为以前所背的、所读的东西在默默支撑着我，默默影响着我。印象最深刻的是有一次一个母亲穿着一双皮靴，带着孩子坐在旁边，孩子拿着一根冰棍站在旁边看着我，我一边帮他的母亲擦皮靴，一边对着小孩说：“小朋友，吃那么多东西干嘛？君子食无求饱，居无求安。君子要有君子之风，小人要有小人之范。君子坦荡荡，小人长戚戚。”小孩听后哇地一声哭了，他母亲责备我，说我是神经病。我并不介意，因为至少我还可以边工作边读书。2. 传统文化影响着我人生中的事业只有我们深刻领悟了传统文化的真谛，我们的人生才会被指引，我们才能在工作中取胜。 传统文化教会我永不言弃下面，我接着谈谈我后来发生的一些事情。大家知道，四川成都是个休闲城市，是个“不夜城”，吃喝玩乐样样齐全。因此啤酒的销量特别大，而卖啤酒自然就成为了一个较好的业务，我便开始跟同行竞争卖啤酒。但我没实力，也没担保，竞争很难。后来记者采访我时也曾问到：“当时是什么让您不曾放弃的？”其实我的原因很简单，不是所谓的我有成功的欲望，也不是我从小就有伟大的志向，我不像周恩来那样从小就立志“为中华之崛起而读书”，我只是想读完书后能娶到一个漂亮的媳妇；我不放弃只是因为父亲去世后，我不敢带着失败的成绩和无奈的表情回去看我妈妈和她那失望的眼神，更不敢对视九泉之下父亲遗照里的眼睛。仅仅这一个简单的理由就足以让我不放弃。这其实是我从传统文化中学到的，进而影响着我，改变着我人生的航向。论语曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”一个人的本质很简单，出于对亲情的理解和责任，因此我什么事都能做。懂得感恩父母才会回报社会，懂得珍惜岗位才能努力做好工作，而这正好也是我们轩辕春秋集团所宣扬的“家文化”。传统文化教会我如何竞争又有记者问到：“作为十几岁的孩子，你是凭借什么跟同行竞争的，跟谁学习的销售技巧？”答案有两个：一是学习天地。易经中乾、坤两卦的精髓“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”都刻在了中国最高学府之一的清华大学校园里。此外，孔子也很推崇向天地学习。有一次，孔子的学生问他：“老师，你为什么不讲课呢？今天的课你一句话都没讲，可谓一言不发。”孔子说：“我上过最好的课就是一言不发。”学生继续问：“你不说话，那我们记什么呢？”孔子说了一句很聪明的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”意思就是“天没有说话，四时照常运行，万物生发”。我就是跟天地学，学会了自强不息、永不言弃。二是学习百家。刚入大学的我没经验，但我肯学。经过日常观察我发现了一个规律：凡是走在街上穿西装打领带的人，不是做保险的就是跑业务的。走在街上时，如果我看到这类人就会上前提出帮忙干发传单之类的跑腿活，但我必须用“教我点东西”作为交换条件。我至今保存的那些厚厚的笔记本里记载了众多从别人那学来的技巧，最终我确实学到不少，口才也增进了很多。但我发现这些都没用，因为没人愿意理我。我反思着我完全是按照别人所教那样做，出门前我还很郑重地收拾了一下，见面时我也按照程序向别人问好并做自我介绍，那问题的症结在哪呢？为了找到问题的解决方案，我请同学帮助我。我们假装不认识进入了同一个摊子，同学要了两瓶啤酒，我跑去跟老板说话，结果老板又把我轰走了；然后我同学就问老板为什么不理我，老板就回答说我这个人一点都不懂礼数，在不该来的时候来，而且帮别人倒酒时没有倒满，因此他不想理我。我这才知道了事情的真相。正如孔子说的“处处留心皆学问”，其实只要处处留心并用心去学就会有收获。曾子也说过：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意即我们都需对每天学习的东西温习一番，这与论语开篇“学而时习之”也相通。最终，经过学习传统文化，我有了营销心得，改变了销售模式，形成了核心竞争力见到老板后，我只想着“我能为你做什么”，我的业务量也就与日俱增。尽管刚开始那些老板不理睬我，尽管我的实力、经济能力以及经验都比不上别人，我却一心一意给老板当免费的搬运工、家教，甚至保姆，尽心尽力地做好我能为他们做到的。 通过以上的例子我们也可以看出，我在工作中做的事情和我所学的知识完全是两码事，我根本就没有用到那些所谓的交际法则或者沟通类技巧。原来最接近人的本质和本源的做法才是最有效的多向别人问“我能为你做什么”。将来同学们要走出校门，也面临着就业的问题。在面试的时候，记住不要犯以下几个错误：第一、不要把你的简历做得太厚，面试官根本无法看那么多。有次面试一位想做销售的同学，他把包一打开就把在场的人全吓坏了。他拿出一大堆文件说：“你们慢慢看，这是我取得的成就包括各种证书、荣誉称号等。”同学们认为面试官会看吗？不会的。每个人的时间都有限，这种浪费别人时间的行为本身就是一种不尊重。第二、说话一定要切中肯綮，尤其是在“工作目的”这一理念上要得到转变。很多求职者在面试时会说“我来企业就是来学习的”。乍一听，好像没有什么错，而且显得很谦虚。其实这是最大的错误。因为企业领导听到都会感到好笑：既然你来学习，那你缴了多少学费？用人单位更注重你的利用价值。所以同学们请注意从“我能为你做什么”的角度去回答，面试成功的可能性才更高。此时不需要标榜自己取得了多大的成绩或者你来学习的目的，因为“过去是什么”和“过去学了什么”对你现在“能做什么”是没有关系的；你学了多少东西和别人也是没关系的，这是你自己的事情。网上流传着这样的抱怨：我作为一个海归博士，在中国这样的环境下奋斗了几年却连房子都没有，我还算博士吗？！那我就会这样回答你：作为一个回到中国多年的海归博士，你连住的地方都没有，那么你真的毕业了吗？还有些人说：作为本科毕业生，我受到了高等教育，读了很多书，学到了不少东西。然而，“高等教育”和“高等知识传播”实际上是两码事。还有些同学在面试时不注意形象，夏天穿着极不雅观的短裤去面试，一拉腿就展示出自己因雄性荷尔蒙发达而长的“飞毛腿”，这就是习惯问题，和读书无关。很多学生确实读了很多书，但是到了最后都成了“知道学生”，就是学了“一地鸡毛”的、问什么都知道（“天上的事知道一半，地下的事全知道”）的学生，或者是我们所说的难以成事的“秀才级”人物。因而，我们说读书不等于教育而只是教育的一种，但教育绝不等于读书。这就像我们因无法旅游，请人将目的地的所有景色拍下来并制作成高清的影碟和相片，我们再怎么认真看这些影碟和照片都无法比拟于本人亲自去目的地待上五分钟的感觉。我们读的书，就像我们看的这些照片一样，仅仅是看到了一个“形”，而没有它的“神”。3、 传统文化的现代解读（一）如何去解读传统文化读书应该读到什么境界才有用呢？我们读书识字的时候一般是从正音开始，然后识其义，最后才落实到运用。因此，学习在于精通，精通在于运用。当学习学到精通之时就需注重运用了，也即是说读书需读出“温度”，而不只是阅读那冷冰冰的文字，不然就没有“用”了。孔夫子周游列国，推行“礼乐”文化。“礼”本身是一种规矩，一种制度，是冷冰冰的，那么在学习的时候要配上乐才能加点温度，这样才会平衡。因而孔子上课都有伴奏，“礼乐”相辅相成。在座的各位也可以去反思一下：我学到的，我用了多少；我学到的，我做到了多少；我学到的那些规矩，我遵守了多少。这也从另一个层面说明，当年创业的成功，不在于我有多少技巧，也不是我有多大的成功的渴望。除了我的家庭责任外，我认为还原到最本质最本色的态度去做事情才是成功的主要原因。大家都试想一下：每个人都有父母，为什么独对母亲充满了依恋、饱含着赞美，甚至一辈子都无法割舍对母亲的留恋之情呢？正如我们将黄河比作“母亲河”，将读了多年的学校比作“母校”；正如有首诗写的那样：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”所以“谁言寸草心，报得三春晖”。这都是来源于一种对母亲的依恋之情，这都是因为母爱的无私和不求回报。我们从母亲这里可以得到最本质、最本色、最有能量的东西，是其他东西无法企及的，因而我们也就能还原本色。（二）“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文”的现代解读弟子规云：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”意思就是：进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为4时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。古时注重先做后学，而我们现在却是先学再做。那么结果也是不一样的，我们总是按照模板和标准办事，这是不行的。很多记者告诉我：“你做了很多公益，资助了很多孤儿，建了很多学校，真的很伟大！”但是我要说，其实我不伟大，我很自私。这是一个很简单的道理，我们帮助孤儿，看到他们成长，看到他们因为可以学习知识而产生的那种喜悦之情的时候，我心中的那种感觉是无法形容的。我极不提倡很多的机构或社会团体总是用“慈善”二字来形容公益事业。那些机构或社会团体每做一次公益就要无数的报纸等媒体来进行报道，甚至要把孤儿带上电视台让世人观摩。那些没有双亲的、家境贫寒的孩子仅因为你同情怜悯了他，就要让全世界看到，这是真正的慈善吗？这样做只能让被资助的孤儿心里没有自信。在我做公益时，我要求我的学生这样说：孩子，我不同情你，不可怜你，因为你身上的某种特质，你将来肯定能有出息，我这笔钱只是用来投资你，是借给你的；如果你长大了找得到我就还，找不到我的话就请你用这笔钱继续帮助其他人。这会让孩子在心理产生一种价值感。（热烈的掌声）很多朋友会说：你太伟大了，你简直就是圣人啊！而我都是不置可否，连孔夫子都不敢说自己是圣人，我怎敢说自己是圣人？在我做公益的时候，我只是还原了本色、心里一直保存着一种善念罢了，当善念转化成善行时就可以洗涤内心肮脏和阴暗的东西。相由心生，正是因为你的心中常怀善念，给自己积德积福，别人才会看出你是慈眉善目的。那么，那些所谓的“慈善家”也就没有必要把自己描绘得多么伟大了。所以我成立的协会叫做“支持者协会”，我只能起到支持的作用，而承载不起“慈善”一词。 （三）“学而时习之”的现代解读今天来这里和各位同学们、朋友们聊天，我也不敢说我是在解读传统文化。因为我常说，我解读不了，也没有资格解读，我只能是去品读、去漫谈，所以要“学而时习之”。今天我们的学习方向有问题，总是对“外”学。何为对“外”学？就是指学习别人的经验、别人的技巧和别人的能力。如今是知识爆炸时代，有多少信息在网络、报刊、杂志和书籍上传播？而我们的大脑能够承载多少信息？学得再多，有何用？因此我主张往“回”学，往根里学，回到本色中去。今天如果一个研究生告诉我，说他是一个知识分子的话。我就想请问，回归到一千年前，那个时候没有数理化，没有今天这么多的学科，那么那些大学问家算不算知识分子？不是书读得越多就表示教育程度越深！这个问题值得反思。上次和一些博士生导师们在一起聊天喝茶，有一位老师直呼自己为“文化人”，我说：“老师，晚辈我有一个观点要反驳你。我们不是文化人，书读得多，顶多算个文人。”只有把学到的东西变成自己的东西、自己的行为模式、自己的价值观，而后融化进血脉变成自己的灵魂，才叫“化”。学而为“文”，用而为“化”，才叫“文化”。孔子为什么要周游列国？他要用自己的行动去诠释、去推行“仁”。孔子都没有称自己是文化人，我们又怎么能大言不惭地称自己为“文化人”呢？我觉得承载不起。因为我们是对“外”学，所以学出了很多毛病。所谓学问，要边学边问。一个人会不会学，有一个考验的方法，那就是你会不会问。但是我就怕大家“问”，因为我之前“上过当”。有些朋友、同学，他们的思维比较俏皮，经常问一些“冷不丁”的问题，让我措手不及。可能他读过孙子兵法，懂得“出其不意，攻其无备”。曾经有一次讲座，就有人问了很多出其不意的问题，如：“老师，你帮我做个规划吧，你看我能做点什么？”“老师，你觉得我将来会成为什么样的人？”除此之外，还有很多诸如谈恋爱之类的更夸张的问题，也同样让我措手不及。因而我想，我们能不能回归到本色，好好思考下我们如何做人，如何立本？论语中云：“君子务本，本立而道生。”你把人做好了，其他事情也就做好了；你把人摆正了，一切就摆平了。故而论语云：“举直错诸枉，能使枉者直。”这里请大家注意，“学而时习之”的“学”不仅是指往“外”学，更重要的是要往“内”学。“习”在古代的写法是上面一个“羽”，下面一个“白”，本意是鸟在阳光下练习飞翔，叫做练习。其实“习”不仅是实习、复习、练习，还有两个含义：一是把学的东西养成行为习惯，二是“时习”，即在什么样的时候、时间去实践。故而，我们要“学而时习之”。（四）“有朋自远方来，不亦乐乎？”的现代解读很多同学会说，今天如果有朋友从远方来，我不会感觉到快乐，因为我招待不起。难道真是因为有远方的朋友来，大家在一起吃喝才开心吗？不是的。我的品读不是这样的。如果真的有一天，你做到了真正的“有朋自远方来”，那你就非常了不起了。“同志为友，同谋为朋。”能够做到“有朋自远方来”表示你这个人值得别人不远千里来看你，说明你很有价值、非常优秀，所以才“不亦乐乎”！如果连隔壁的朋友都不来看你，你能开心吗？我曾经有个学员，是一个企业老总，他平时都不出门，大家都很怕他。现在社会员工的状态是“你不找我，我也不找你”，咱们“你好我好大家好”。他的公司都是冷冰冰的人，没有所谓的企业文化。所有的人都在上班，有人明目张胆地在空房里拿东西，大家都装作没看见。直到一天内部员工的钱包不见了，这下老总受不了了，召开会议，压着心里的火对大家说：“请大家自觉一点，我们把灯一关，是谁偷的悄悄放到桌子上，悄悄出去，这件事就算了。”结果灯一关，他发现人都出去了，桌子上没有放钱包，而他自己的钱包也不见了。（笑声）这是一个真实的案例。因为这位老总平时总疏于与员工交流。所以说，连隔壁的人都不愿意来看你，表示你做人太差劲了。“有朋自远方来”说明你很优秀，朋友愿意来看你，所以才“不亦乐乎”！（五）“人不知而不愠，不亦君子乎？”的现代解读“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话传统的解释为：别人不了解你、不支持你、不认识你、要误会你，你不变脸色，就算个君子了。我个人品读为：你自己不知道的、不了解的情况，请你也不要改颜变色。记得有一天晚上十一点半，我都已经入睡了，一个陌生的电话打来，大骂说我没良心，我也不知道他是谁。到后来他发现自己打错了，说了一句“我打错了还不行吗”就把电话挂了。这种人很奇怪，别人错了要生气，自己错了也要生气。有些朋友可能会说，我没有那么伟大，称不上君子。很多人认为“君子”是道德高尚的人，其实不仅仅是这样。古代社会，“天”下面的土地叫“天下”，由“天子”来掌管，天子的地位由君王的儿子来继承，叫“君子”，王国的儿子叫“王子”。因此君子是在这种地位下的称呼，是指受过良好教育的人。不仅是道德意识上的，还应该是自我修养上的，所以“文质彬彬，然后君子。”大家经常会说这样的话：“请您给我一个面子吧！”在这种情况下，请大家反思一个问题：别人凭什么给你面子？面子不是别人给的，而是自己挣的，你要值得别人给你面子，这样才有面子，不然就真的没有面子。还有人觉得别人利用了你就是对你不义，让你很困惑。但我认为，这起码表示你还有利用价值，否则别人是不会“利用”你的。我们应该去关注那些我们没有看到的角落，没有关注到的角色，进而反思这样的问题。学问，“慎思之”，都要讲究与反思。故而，我们应将“学”和“习”有效地结合在一起，不要只读一些冷冰冰的书，这是没有用的。我的公司提倡 “以人为本”的理念也与此相关。“以人为本”有很多含义：“以人为本”和“以仁为本”。我同许多朋友交谈过关于“以人为本”的含义，他们都解释为“以人为根本”或“以人为资本”；而我所品读的“以人为本”有另一层含义：以自己做人为根本，把自己立为本。“君子务本，本立而道生。”我在公司专门开设了实习的岗位。因为在现代社会，学校和社会是两个世界，很多同学毕业后找不到满意的工作，抱怨自己的书白读了。其实，这是由于我们没有把“学”和“用”结合起来。中国人经常谈自己要办事情，那么什么是“事情”呢？有事即有情，一切事都是在情理之中的。诸如此类的道理，我们在冷冰冰的文字是不能找到的。所以，我在公司开设了很多实习岗位，欢迎和支持应届毕业生来实习，让他们有机会提前学习到如何与社会接轨。这也是我作为一名社会人为社会所做的一点社会责任。今天在这里，我没有对传统文化进行过多的文字解读，也没有对其历史背景进行解读，因为这不是专业的学术讲座，更不是学术研究。我仅仅是从经典文化的含义上对其进行现代性的反思与理解。什么是经典文化？经典就是能够在书架上存放一辈子并影响几代人的书籍。它带给人的感悟是不一样的。比如论语中一篇：“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”长久以来对这句话的品读向来是说腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹。但是“三十而立，四十而不惑”，到了一定的年龄，再来品读这句话时，我发现它带给我的感受又是不一样的。我想，本来就是“朽木”，又为何去“雕”呢？那些想要“雕”木的人自己本身就有问题，因为“朽木”还没有达到可以“雕”的程度。我们能做的只能是“如切如磋，如琢如磨”，首先要雕琢我们自己的心性，把自己雕琢成一块有用之才，然后我们才有能力去雕琢别人。所以，在批评别人之前，我们是否也应该反批评一下自己？这是我今天对这句话的解读。也许多年之后我再次品读的时候，又会产生新的理解，也会嘲笑我今天对此的解读，但是这才是经典带给我们的体验。所以，像论语这样的书籍才真正属于经典长久不衰，魅力无穷，让我们每次品读都如沐春风，可以得到全新的理解。所以，我们在不停地读这些书的时候，也是在感受这些书带给我们的温度，穿透冰冷的文字，穿越几千年的时空，去和祖先对话。世界上并没有书，我们今天所读的也是我们的先祖用文字记载的思想，并代代流传到今天。一句话经过多人口传意思会发生转变，一本书历经几千年的流传也会发生变化，只有我们祖先的“书”“天”和“地”才是唯一不变的“书”。所以才有所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天和地是永恒不变的，但是文字却不是如此。四、中国传统文化与西方文化的差异中国是很重视家庭教育的，这在过去叫做“修身、齐家、治国、平天下”。古代的家族人数众多，所以“齐家”很重要。要想“齐家”，就要做到“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，首先把自己摆正。这就是今天所谓的“做事前先做人”。中国主张“家文化”，提倡“天下一家”：我们把集体的东西称为“公家”，把别人称作“人家”，把军人称为“子弟兵”，把地方官称作“父母官”，把友谊公司称作“兄弟公司”。外国则没有这样的观念。举一个有趣的例子，有一位在美国留学几年的留学生，结交了一位美国女朋友，在过马路遭遇红灯时，他自己不顾女朋友独自闯了过去，结果却因乱闯红绿灯不守规则而被女朋友抛弃。多年后，他又结交了一位中国女朋友，有一天在过红绿灯的时候，他遵守了交通规则，而女朋友却自己闯了红灯过了马路。结果，他又因不敢闯红灯没出息而再次被抛弃。（笑声）这个例子就说明了中西文化的不同中国崇尚“家文化”，而西方崇尚古希腊代表的神权文化。西方人过圣诞节，是与神有关的节日；而中国过春节，是与家人团圆的日子。中华民族之所以有强大的凝聚力，就源自于“家文化”的观念。这从一些小事上也可以看出来。中国人见面时的问候语是“久仰久仰”，而外国人见面时的问候语是“很高兴见到你”。中国人热情好客，请外宾吃饭会安排很丰盛的菜肴。就如我们朋友聚会时，主人拿着菜谱对客人说“请随便点菜”，而此时对方也会推脱地说：“还是你点吧，我随便”。对于中国的这种谦辞外国友人听不懂，也不理解这种文化，因此听到在主人说“请随便”后就会真的随便点菜。中国讲究“有吃有喝称之为饮食”，吃饭时兴合餐制，比如，兄弟朋友家人在一起时就要“同吃一桌菜”，“同饮一杯酒”。即为传统文化中所谓的“菜过五味，酒过三巡”。中国有些公司就有这样的文化，如果一伙同事在一起吃饭，如果你点的菜没有被吃完，那么这餐就是你买单。因为这显示出你点菜时没有考虑他人的感受而过于自私。而外国人一般都时兴分餐制，即自己点的菜自己吃。还有一个例子也很好地反映了这一点。有一个外国友人找一个中国朋友去打乒乓球，这个中国人很谦虚地说：“我不会”，而结果比分是40:0，中国朋友占上风。外国友人就不解地问他：“你不是不会么？”而这个中国朋友就不停地说“承让承让”“给面子”等谦辞，当然，实际上外国友人并没有让他。大家知道餐饮文化是我们中国传统文化中的经典。比如，川菜，一般先上凉菜再上热菜，最后上汤；粤菜一般先上汤再上菜；而在河南，一般先上一条鱼，寓意为“年年有余”。 另外，还有中国的酒文化。各个地域的酒文化不尽相同，正所谓“十里不同风，百里不同俗”。比如在河南，在首先上一条鱼的同时还有“头三尾四”和“杯五肚六”之说，即鱼头对着的人要喝三杯酒，鱼尾对着的人要喝四杯酒，鱼肚对着的人要喝六杯酒。在西方文化中“Cheers”是随意的意思，而在我们中国却变成了“杯光剑影”。所以我觉得那种动不动让别人干杯的人有虐待倾向，那种让你干杯而真的干了的人有自虐倾向。我们讲究“吃好喝好”，喝酒喝高了便从不言不语喝到自言自语再喝到豪言壮语，最后又回到不言不语。此时言语也无禁忌，正所谓“出子之口入子之耳”。我们中国人所说的“面子”英文即为“face”，也让外国人无法理解。比如，中国人说：“我处罚自己是为了给你面子”，外国人就百思不得其解，处罚自己是为了给我一张“脸”？因为他们无法理解中国文化的逻辑。我上次在交大做讲座，也有一些外国朋友过来听。然而有些传统文化的精髓是无法用英文翻译出来的，只有我们在集体意识下才能逐渐养成中国文化的这种思维习惯。结语：今天跟大家交流了这么多话题，原因很简单，就是想请大家不要去读那些冷冰冰的文字，要穿透文字去把它变得“有温度”。只要你做到了这一点，你几乎可以干成任何一件事情。天下无难事，只怕有心人！只要你懂得坚守你的家庭，感恩自己的父母，你就能懂得去感恩被给予的机会，善待自己的人生，这就是古时的经典给我们带来的启示。我们今天读经典，就应该站在时代的高度上，站在历史的立场上去品读和传承我们的传统文化，只有这样才能获得一个精彩的人生！谢谢！现场互动主持人：非常感谢杨老师的精彩演讲。传统文化作为我国的立国之基，是我们拥有的宝贵财富，更需我们将它充分联系并竭尽运用到现代生活中。同学们有什么疑问，可以现在向我们的嘉宾提出。下面就进入互动环节，请同学们踊跃发言！学生一：杨老师，您好！我想问的是对于思想爱好者来说，您对“逐本溯源”的看法以及对我们如何做到“逐本溯源”的一些建议？谢谢！杨礼：这位同学问的问题很有代表性，因为这是我刚刚讲漏了的部分，谢谢你的提问！想要追溯并回归“本源”其实很简单。首先，我们一定要爱自己；继而在家必须做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹等其他家人；随后我们才能在外团结同事、关怀他人。正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是说推己才能及人、由里才会及外、由近才可及远。如果一个小朋友对你说“叔叔你好帅”或者“阿姨你好漂亮”，你肯定很开心；而如果一个成年人这样对你说，你就会有种异样的感觉。这是因为“如赤子”的小孩天真无邪，而成年人那或含情脉脉或不怀好意或怀有目的或饱含关注的眼神给人的感觉就是不同，那种感觉无法用语言来形容。因而，回归本色就要“思无邪”，从爱自己做起，继而推及家人和他人，最终回归到自己最质朴、最纯真的心灵。再如最近社会上的“老太太摔倒不敢扶”事件，最好的做法是把她扶起来送到医院，这叫“博爱”；如果我们做不到“博爱”，可以找几个人一起帮忙，这叫“关爱”；如果做不到“关爱”，你因只有一个人，没有经济实力或顾忌其他，那么你至少能为她拨打110，这叫“关注”。从“关注”到“关爱”再到“博爱”，由己及外，由近及远，逐步地去做，你就会发现回归本源的途径很简单，那就是一切从身边做起！谢谢！学生二：杨礼老师，您好！我是一名来自法学院的学生，在这里有两个问题想请教您。第一、您刚才提到，传统文化就像一粒种子，它的发芽和成长都是需要一定时间的。但是现在的人都比较注重现实意义，那么我们怎样才能让传统文化匹配这种现代的社会思考方式？第二、您说您在不同的时间能体会到传统文化的不同含义，但是我们怎样才能知道自己在这段时间体会到了它的真正内涵呢？谢谢！杨礼：“传统文化就像一粒种子，它要一定的时间才能发芽”是我刚才说的，因为这是我亲身经历才体会到的。我当初背诵“入则孝，出则悌”时并不知道它的意思，直到我真正失去亲人的瞬间才知道亲情是多么可贵。迄今为止，我人生最大的遗憾就是再也无法见到我的父亲。父亲在世时我做不到“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，因为那时他就在我身边，我感觉不到失去他的痛苦；然而在失去父亲之后，我就会想如果他还健在，我不用他“呼”便会自觉地去做。相信我们年轻不懂事的时候总会嫌父母烦，我也曾不理解并厌烦我母亲的唠叨，于是每次在我母亲面前，我把她要说的话背一遍，但她还是要把它们再重复一遍。但假如有一天，当你真正听不到父母的声音了，你就会真正体会到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”这句话的内涵。正如古人说“当家才知盐米贵，养儿方知父母恩”；当我们独在异乡时、当我们怀念亲人时、当我们经历了很多社会挫折知道家的温暖时，我们就会明白家和亲情的真正含义。 现在很多人在说“孝”，仅供父母吃喝就尽“孝”了吗？如果我们仅这样赡养父母，在孔子眼里就是禽兽。因为论语中孔子说过一句话：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”而如果有一天，你能做到拉着父母的手、看着他们的眼睛，从早到晚听着他们叨唠却不觉得烦而感觉幸福时，你才会发现那份浓浓的亲情就融化在这种默默的情怀中正如父母永远默默地为我们付出（甚至在他们的弥留之际还在想着自己的儿女）一样，我们也应默默地去认可和理解父母。所以，当我们在亲人面前能找到那份纯朴时，当我们长大后还能像小时候一样躺在母亲温暖的怀里时，当我们长大后还有听父母讲伊索寓言安徒生童话的兴趣时，你就真正成长了，真正算是把“孝”读懂了。学生三：杨老师，您好！您刚才在讲座中谈到“读书要读出温度，不要读那些冷冰冰的文字”，我对这句话印象非常深刻。我的困惑就是：我们怎样在读书的过程中读出温度？因为之前我也读过道德经之类的书，虽然我读时觉得很有道理，但是我还是觉得它们是冷冰冰的。谢谢！杨礼：读书要读出温度，读书不仅是一个“读”的动作，更重要的是要做到“知行合一”。弟子规中有句话是“出必告，反必面，居有常，业无变”，意思是我们外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母，让父母知道你已归来以便安心；我们平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。这段文字读出来是冷冰冰的，因为你不去做，它必定是冷冰冰的。就像读了道德经一类的书，我们会觉得书中的内容很玄奥而与我们相距甚远，因为我们没有实际操作。 道家讲究阴阳平衡，“一阴一阳之谓道”，万事万物平衡就是阴阳平衡，这和“天命之谓性，率性之谓道”是相通的。如果我们做到在与别人吵架之后互相沟通，批评别人之后再赞扬他，辱骂别人之后进行道歉，受到别人的恩惠之后涌泉相报，对张扬过度的人进行一定程度的打击，对不自信的人进行适当的鼓励，那么这些冷冰冰的文字在这实际操作过程中就很有温度了。在此，我还要建议大家去读论语，每天恭敬地去品读它。假如你每天都在品读论语中反省自己，并持之以恒地做笔录，读到一定的时候你就能感受那份浩然正气，做到“日日新，又日新”，做到“知行合一”，做到读书读出“温度”。谢谢大家！精彩评论传统的魅力，文化的力量 李经莎（产业经济学11级研）中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，具有鲜明的民族特色，内涵博大精深。中国传统文化是是中华民族几千年文明的结晶，它似一颗种子，在我们幼年时便已不知不觉地融入于血脉之中，并随着我们的成长而逐渐生根发芽。 在生活节奏快、事事以效率为先的现代社会，一提到传统文化，人们可能会为之漠然，传统文化似乎与我们渐行渐远。在不断全球化的进程中，我们几近迷失了自我。从传统节日到传统文化再到整个社会，信奉西洋文化已然成为一种流行时尚。而实际上，我们现