简论╲〞秦淮八艳╲〞文化资源的开发利用.doc

简论“秦淮八艳”文化资源的开发利用公共事业管理专业学生 焦艳丽指导老师 杨旺生摘要：秦淮八艳是晚明时期为人瞩目的人物群体，是妓女文化巧遇纷繁杂乱的南明文化而形成的,系指明末清初主要以南京秦淮河畔为活动环境的一批高层次艺妓，有较高的文化素养和较强的政治意识的青楼女子。但她们所交往的异性对象均为与那个历史阶段政局变迁和文化传承密切相关的重要人物。因此世人对其评价褒贬不一。但其作为历史文化资源进行开发利用,具有重要的理论及实践意义。本文通过对夫子庙的区域环境、人文环境的考察，就“秦淮八艳”独特的文化内涵在我国历史学、文化学研究中和旅游资源开发中具有的不可抹杀的价值和意义进行研究论证，通过对“秦淮八艳”相关问题问卷调查内容的分析,提出解决“秦淮八艳”文化资源开发的可操作性建议。政府应继续挖掘秦淮历史文化资源，以推进南京文化经济的发展。关键词：秦淮八艳； 文化资源；资源开发；文化产业On the Development and Utilizationof “Qinhuaibayan” Cultural Resources Student majoring in Public Administration JIAO YanliTutor YANG Wangsheng Abstract: Qinhuaibayan relief Confucius Temple is a cultural resource development has brought a rare opportunity, the paper through the Confucius Temple of the regional environment and human environment of the study,Qinhuaibayan on its unique cultural connotations in Chinas history,cultural studies And the development of tourism resources has not denied the value and significance of research and feasibility studies, combined with the field survey data obtained through the Qinhuaibayan the survey analysis, the ultimate solution to the departments concerned to “Qinhuaibayan” culture Resource development issues workable recommendations and countermeasures.I think that through investigation and study there are many hidden Qinhuai culture has not been fully tapped,the Government should continue to tap historical and cultural treasures prosperity Qinhuai cultural resources. Confucius Temple in Nanjing in turn promote the development and utilization of cultural resources.Key words:Qinhuaibayan；Cultural； Resource；Resource development；Cultural industries 在夫子庙泮池,大型浮雕秦淮流韵展现的25位历史人物中,秦淮八艳也占了一席之地。秦淮八艳的事迹,最先见于余怀的板桥杂记，书中分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人的事迹,后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。秦淮八艳均是青楼女子，其作为历史文化资源进行开发利用,自有其复杂性,有关的研究具有重要的理论及实践意义。1一、晚明“秦淮名妓”现象秦淮名妓是晚明时期为人瞩目的人物群体，无论是冒辟疆刻骨悲痛的影梅庵忆语，顾苓极力称颂的河东君小传，孔尚任惨淡经营的桃花扇，还是陈寅恪呕心沥血的柳如是别传等等都从不同角度对“秦淮名妓”及其所体现的文化现象作了不同的界说。薛冰先生在其著作金陵女儿中也对“秦淮名妓”有所定义。秦淮名妓,是妓女文化巧遇纷繁杂乱的南明文化而形成的,系指明末清初主要以南京秦淮河畔为活动环境的一批高层次艺妓，她们有较高的文化素养和较强的政治意识,所交往的异性对象均为与那个历史阶段政局变迁和文化传承密切相关的重要人物。她们中最为有名的要数秦淮八艳:马湘兰、柳如是、李香君、董小宛、顾横波、卞玉京、陈圆圆、寇白门,其他的还有李贞丽、葛嫩等。以秦淮八艳为代表,秦淮名妓具有共性的人格表现,呈现出与传统妓女所不同的文化现象,这里顾名之曰“秦淮名妓”现象。2秦淮名妓大多自小被卖入青楼,容貌自不待说都天性聪慧,加之自小误入泥淖,为在逆境中保护自己,均早熟且机敏。另方面,作为妓女,她们不须用“无才”来作为德行的堡垒,为了招徕风流名士,都培养了诗书琴画等文化艺术的技能。天姿聪颖加上对沦落风尘的不甘,使她们在文化艺术上孜孜追求,其文才造诣曾让江南的名士赞叹不已。秦淮名妓的艳丽,不仅滋养了秦淮文化的绮丽,反过来也影响了秦淮歌妓内心的雅情素趣,这也是秦淮名妓深得四方人士追慕、不惜一掷千金的原因。3秦淮名妓结交客人均是有所亲疏、有所选择的,她们虽出身低微但均不以弱者自居。慷慨任侠、爱国精神是“秦淮名妓现象”的精髓。在权贵们醉生梦死的南明时代,秦淮名妓再也不是杜牧笔下“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”那麻木于绮罗香泽、剪红刻翠的闺阁小女人,她们关心政治,关心国家的生死存亡。由于封建社会没有给她们参与国事政治的权力,她们只有在“相夫”的事业中实现着自己的才干和智能,把自己救国的强烈愿望寄托在那些自命清流的男人身上。李香君不屈马士英、阮大铖的淫威，以头触柱,血溅桃花扇，并与变节的丈夫侯朝宗分道扬镳；董小宛杜鹃啼血,苦口婆心,力劝丈夫冒辟疆不要出仕清廷；陈圆圆背负“冲冠一怒为红颜”的罪过,拒绝平西王妃的诰封,屡劝吴三桂反清复明不成,遁入空门；葛嫩抗节而死,柳如是“拼得一命酬知己”，在清兵兵临城下时拉着钱谦益要其随她投水殉国,而钱却畏缩不前,沉默不语,和秦淮八艳等名妓相比，这一批江南士子显得面目可憎,人格萎琐。当一个朝代行将灭亡的时候,只有一群弱女子用自己瘦弱的肩膀默默承受着一个时代的雪崩,裙裾飘飘,如玉树临风,这不能不令人赞叹。4 二、“秦淮名妓”现象的文化意义可以说,如果没有明清之际的秦淮名妓,那么秦淮文化无疑就要黯然失色许多。“秦淮名妓”现象是中国传统文化的一大特色,其独特的文化内涵在我国文学和史学研究中都具有不可抹杀的价值和意义。秦淮名妓现象以其生命的亮色集中地反照了一个民族糜烂没落的社会历史根源。秦淮名妓现象是晚明士大夫集体沉沦,尤其是社会精英沉沦的产物,一个王朝的全部精英都沉没于女色,足可见这个王朝的糜烂至深。或者可以说,秦淮名妓的出现正宣告了这个王朝灭亡的必然她们并不是明朝毁灭的断送者,只是如同越肮脏的土壤之上越能长出艳丽的花朵,她们的出现正昭示了大明朝毁灭的一种途径世风日下至极、朝野混乱至甚。大明朝正由此而灭亡,她们生动的亮相正由此折射出一个民族由上至下全体溃烂的本质。她们是南明走向死亡的一抹“回光反照”的亮色,她们在产生之初就历史地埋藏下了明王朝的死亡之根。5有人说,无论怎样,“秦淮名妓”毕竟只是一群妓女,她们所经营的仍然是肉体而不是精神。这种说法,毫无疑问,是有失公允的,妓女出身的人就只能经营肉体吗？柳如是曾鼓动多少男子的血气,李香君又曾吓得多少权贵瞠目。南明之际,几人曾有这样的精神力量,她们是开放在南明腐烂土壤上的“恶之花”，一朵朵从邪恶中奋力开出的花。“恶”是时代,是男人,虽然这个时代从一开始就牺牲了她们,她们却回报以坚强的气节和砥砺的声音奋力之间,“恶”催生了她们的“艳”,成就了她们美丽的生命气质。无疑，在黑洞洞的晚明,唯有她们闪烁着生命的亮色。6秦淮名妓现象激活了男权社会对女性的肯定。在南明朝奄奄一息行将没落的时候,正是这些秦楼女子用她们的才学和不耻合流的态度,与封建传统抗争,与强虏斡旋,用自己有限的全部力量支撑着男性力量的行进,她们有意识地跳出了传统妓女的囹圄,却也反衬出男性世界道貌岸然的脆弱和虚伪。她们的文采风流之所以能见诸史册,正说明了她们灿烂的光辉是男权封建社会所掩盖不住的，她们有力地撼动了男权的假威严,推助了女性文明的行进。她们因为与杜牧笔下的商女有不同的际遇,而有了不同的思想。商女是不会有什么人身自由的,从小被买来，被教授技艺,被培养成一架美丽的挣钱机器,她们的社会历史条件决定她们不会为男权社会所接纳，因而关注自己究竟置身于哪一代王朝对她们而言还有多大意义？而秦淮名妓显然是让许多七尺男子汗颜和钦佩的，她们的光彩使得很多男人不顾封建世俗观念为她们作诗立传写记,柳如是有顾苓的河东君小传、徐芳的柳夫人小传,李香君有侯方域的李姬传,董小宛有冒襄的影梅庵忆语、张明弼的冒姬董小宛传,余怀板桥杂记生动地记录了她们。有关她们事迹的诗词更是不胜枚举,吴梅村、钱谦益、龚鼎孳、陈子龙、王士祯等人都为她们记下了真实的往事。而她们自己的作品,无论是柳如是“倾一时”的戊寅草、湖上草和柳如是尺牍,还是顾眉的白门柳传奇,都将垂之永久,不可磨灭!7秦淮名妓现象包含着中国人文精神最深刻的内容。秦淮名妓能够在才人荟萃的江南佳丽之地得以立足,并为当时的胜流所赏识、尊崇、引为知己,自然不只是因为其聪灵貌美，慧心多艺,文才深茂,更重要的是她们洞识大体、果敢有为、具有政治抱负与民族气节。她们“非闺房之闭处,无礼法之拘牵”，敢于冲破现实关系和社会习俗的重重阻力,追求自己想要的爱情和生活。正如林语堂所说:“她们较能独立生活,更为熟悉于男性社会,其实在中国古代社会,她们才可算是唯一的自由女性。”她们不仅是清流名士理想的情人,更是他们同阉党斗争的强有力的支持者。她们的政治抱负和民族节操不是附庸风雅作作样子,也不是茶余饭后的点心谈资,而是渗入血液和骨髓的一种自觉精神。8吴三桂引清兵入关,既灭明室,陈圆圆坚决求去,了其余生于禅院:柳如是当明南都倾覆之际,投湖殉节未成,之后三年不言不笑,与钱谦益一起在暗中从事复明活动,表现出悲壮的沉湘复楚之志；李香君面对权贵的迫令,即席作讽歌,把权贵们骂作阉竖的养子,正气凛然,虽女子而不畏强权。葛嫩在清兵面前慷慨陈辞，壮烈赴死。当清流名士在强力面前表现出懦弱与迷惘之时,这群仍处在被压迫阴影中的弱女子,却扮演着强者的角色,显示出超常的大人格,为中国文化史留下了一个昙花一现的美梦,给严酷的南明历史带来了片刻的宁静与温馨。按照当时的等级贵贱观念,秦淮名妓属于衣冠中人所不齿的倡优、贱流，然而她们其实才是最高尚的人。她们关心国事、明辨事非,秉节不挠、慷慨恣肆,有着独立的人格,其政治志节与勇毅精神比之许多男子革命家还为坚贞。她们敢于蔑视封建伦理,追求思想自由和个性解放,执着于个人理想、社会理想以及自我价值的实现,显示出高洁之志,代表了那个时代传统文化最为纯净一面,她们以一种女人所特有的浪漫心态,表现出一种浩翰的国民气质和个人人格，发出了时代的强音,中国人文精神在明末清初之际无疑由她们作出了完美而深刻的诠释！9三、对“秦淮八艳”的认知与开发的调查分析为了全面了解“秦淮八艳”文化资源的基本情况,加快夫子庙文化事业繁荣和文化产业发展,不断满足南京人民及全国各地旅游者的精神文化需求,促进夫子庙旅游资源的开发，并针对广大市民的普遍意见,向有关部门提出“秦淮八艳”文化旅游资源开发的可行性，使其更加重视我国传统文化产业的发展，笔者以调查问卷的形式针对南京夫子庙周围的居民以及旅客对“秦淮八艳”的了解程度,对“秦淮八艳”文化资源开发的态度等问题进行了调查,结果如下：（一）对“秦淮八艳”文化资源的了解程度分析 1.“秦淮八艳”是夫子庙文化的一个重要组成部分老百姓对秦淮八艳或多或少有所认识。有20%的人提起南京，就会想到夫子庙；提起夫子庙,就会想到“夜泊秦淮近酒家”；而秦淮河,第一个让人想起的就是“秦淮八艳”。“秦淮八艳”早在民间流传,可以说是夫子庙文化的一个组成部分。秦淮区对夫子庙重新整修以来,逐步恢复了“明清建筑文化”、“科举文化”、“民俗文化”和“水上文化”，而惟独对“八艳文化”讳莫如深。在夫子庙,有关“八艳文化”的场所只有“媚香楼李香君故居”,而且在这个故居的三进两院中，只在第三进的部分地方展示了李香君和“秦淮八艳”的传说。秦淮区在“秦淮八艳”的宣传上一向保持低调,一个重要原因是,“八艳”都是风尘女子，直到解放前，夫子庙“青楼”盛行给百姓留下很坏的印象。在夫子庙要不要树立“秦淮八艳”塑像研讨会上,还有人提出不应为“秦淮八艳”树碑立传。102.“秦淮八艳”文化资源的了解程度与调查对象的文化程度密切相关文化程度高的大都比较了解“秦淮八艳”,特别是大学生、硕士生 、博士生。而高中生、中专生相对来说对“秦淮八艳”的了解不是太深。表1 对“秦淮八艳”了解程度的比较（二）民众对“秦淮八艳”的态度分析1.“秦淮八艳”在一定程度上改变了中国人对女性的看法“秦淮八艳”，可以说是个个国色天香，才艺绝伦，但是毕竟少了几许耐历史咀嚼的芳魂和韵味。八艳之首的柳如是才貌双全,先是受到南明复社领袖人物张溥、陈子龙的青睐,后又嫁给了年过半百的东林党领袖钱谦益，钱为其在虞山兴建“绛云楼”和“红豆馆”,极尽奢华和风流,着实留下了一段才子佳人的风流佳话。但15%的人还是认为不管“秦淮八艳”们如何美貌绝伦,也不管她们当初在秦淮有多大的名气，对他们还是抱着歧视的态度，将这些人的雕塑刻上墙,只会加深人们对她们的误解。老百姓看到这些雕塑后,想必第一个反应是联想起当年秦淮一带歌舞升平,色情生意红火的伤风败俗之景。如果非要说这些雕塑也是文化,那还得加上“糟粕”二字。毕竟,“妓女”一词与我们的社会道德格格不入。 表2 对“秦淮八艳”所持态度分析（三）对“秦淮八艳”文化资源开发定位的分析27%的人认为对“秦淮八艳”文化资源开发应该定位在历史文化上,但58%的人认为对“秦淮八艳”文化资源开发应该定位在秦淮风光上。 表3 对“秦淮八艳”的定位分析 （四）对“秦淮八艳”文化资源开发方式的分析 37%的人认为对“秦淮八艳”文化资源开发的方式应该是旅游景点,这还是有可操作性的。博物馆、教育基地等方式的开发形式虽具有一定合理性但大都不成熟,没有可操作性。表4对“秦淮八艳”文化资源开发方式的分析（五）对“秦淮八艳”文化资源开发意义的分析26%的调查者认为“秦淮八艳”文化资源的开发将会提升夫子庙的文化旅游档次和水平。因为,“秦淮八艳”文化资源的开发是一个要素产业,它汇集了吃、住、行、游、购、娱等一切要素的精华。文化旅游又是一个产业链极长,聚集度极高,不受时空地域限制的关联性产业,它覆盖了一二三产业的许多领域。因此,对“秦淮八艳”的开发具有划时代的意义。近年来,每年有许多个国家和地区的数千名外国专家、学者和国际组织官员、外国旅游者来南京夫子庙访问、考察和旅游,由于频繁的外事活动,“秦淮八艳”旅游资源将成为我国对外交流与合作的一个重要窗口。19表5对是否需要借助“秦淮八艳”提升夫子庙旅游文化档次的分析四、大力开发“秦淮八艳”文化资源谈论一个城市的文化,自然不是非得扯上那里的“名妓”不可,然而要说南京的“秦淮文化”,却好像难以回避“秦淮八艳”。没有“秦淮八艳”的“秦淮文化”,肯定是不完整的。秦淮区地处古都南京城南,因秦淮河自东向西横贯全区而得名,素有“十里秦淮”之称。朱自清、俞平伯所作的桨声灯影里的秦淮河,赞美了秦淮河的美妙景观。河边有著名的夫子庙、贡院等文化名胜。由于历史跨度长,秦淮文化保留了丰富多彩而又相对完整的历史文化层面,门类繁多,品种齐全,各级文物保护单位有多处,是金陵文化的精华。丰厚的历史文化积淀为秦淮发展文化资源提供了得天独厚的有利条件。11“秦淮八艳”文化资源开发利用的关键是要做出自己的特色,而不是一味的停留在初级阶段,怎样规范和培育“秦淮八艳”文化资源市场,是摆在我们面前敏感而又必须抓紧解决的问题。那么,寻求一条既有利于“秦淮八艳”文化资源文化市场的发展,又不损伤经营者的积极性,既有利于弘扬民族又化,又使民族文化市场管理井然有序,既保护广大消费者的合法权益,又有利维护制作者的知识产权的这样一条路子,成为了文化管理部门求证的当务课题。19 （一）正视历史和社会，客观还原“秦淮八艳”真实形象总之,历史地审视“秦淮八艳”,评价“秦淮八艳”的文化与恶俗与否,要求我们不能武断地以出身和职业而论,而是应该从她们对历史文化的促进作用和特定时代的社会环境综合评价。“秦淮八艳”虽然是风尘女子,但是时势造人,她们改变不了也无法改变自己的命运。她们大多才貌双全,尤其是在明清改朝换代期间表现出的民族气节令人佩服。她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画,只是大部分已经散失,只有柳如是作品保留下来较多,她们创作勤奋,努力表达自己的生活感受。12“秦淮八艳”对爱情和友谊的忠诚值得肯定。秦淮八艳都是被逼上青楼的。有谁想过这样的卖笑生涯呢?她们无不想找一位情投意合的如意郎君终生厮守,可他们的从良,总是以爱情和友谊为择偶标准,但是却历经坎坷。这固然是当时社会妇女的悲剧,也体现了她们自身高尚的品质。13秦淮八艳有别于历史上的其他美人,也许在于她们不像中国历史上其他的美人那样,专门是为帝王准备的。她们不承担亡国祸水的罪名,在爱情方面,她们享有较别人更多的自由。她们有选择的权利,换句话说,一般的男人可以爱她们,她们也可以爱上一个普通的男人。“秦淮八艳”和西施相比、和赵飞燕相比、和武则天相比,更多一些平民百姓的人情味。当然, “秦淮八艳”的真正意义,关键在于她们有不做亡国奴的骨气,在于她们很好的文化素养和不同凡响的政治见识。外在的美可遇,内在的美难求,时穷节乃现,只有到了国破家亡的最后关头,才能看得出一个人的节操。14 （二）做好“秦淮八艳”文化资源开发发展规划充分利用作为全国政治、经济、文化和交通中心的优越条件,把握好全省文化资源的大发展战略机遇,把“秦淮八艳”文化资源建设成为重点旅游目的地和集散地。调协全社会各方面的力量,以优化旅游环境、提高旅游服务质量、增强旅游客源、扩大旅游产业规模、实现旅游的可持续发展为目标,以文化资源产品开发、文化资源市场开拓为先导,以重点建设旅游地区的快速发展为突破口,将“秦淮八艳”资源优势转化为产业优势和经济优势,使“秦淮八艳”在夫子庙发挥好龙头作用,成为经济新的增长点。15（三）合理开发，综合利用 1.历史文化是“秦淮八艳”文化资源开发考虑的重要因素 “秦淮八艳”们,已经在我们的记忆中停留了几百年,纵然“红颜自古如名将,不许人间见白头”,但她们能够留下她们的文字,留下她们的丹青,永远让后人来欣赏。而更加重要的是,她们拥有比男子更坚强的心灵,她们虽然出身风尘青楼,却拥有比“社会精英”们更高的尊严当异族的屠刀来到江南,当我们的国家沦陷在铁蹄之下,当国破家亡山河变色衣冠改易,千万男子都为了人头而舍弃了头发,甘心蓄起辫子做了奴隶时,站出来的却是柳如是、李香君这些风尘女子。因此,历史文化积淀是秦淮八艳的一个亮点,是开发应考虑的重要因素。16 2.秦淮风光是“秦淮八艳”文化资源开发考虑的主要因素秦淮风光绝不是简单的青楼莺歌艳舞,在朱明朝中,它显然是一个文化标号,而作为这个文化标号的一个个具体的标志就是“秦淮八艳”,她们是数百年大浪淘沙淘出来的另类文化精品,承载了风月与历史、耻辱与正气、妓女与文人混杂的文化,要详尽地解说这种文化不是三言两语可以做到的。因此可以说,把她们作为秦淮风光的一部分是大部分人的想法,比如：画舫、花灯、夜游、河流、楼阁等,这些是一般人看得见的文化表象,而历史文化则是需要人们去感受、体验和学习的,这个只能通过宣传。173.旅游景点是“秦淮八艳”文化资源开发的主要形式因为许多民众对“秦淮八艳”的认识程度还不是很高,对“秦淮八艳”的事迹还不是十分的了解。因此“秦淮八艳”的开发方式的选用对“秦淮八艳”文化内涵的宣传显得格外重要。我们可以通过建画舫,茶座，雕塑等形式进行宣传与引导, 使“秦淮八艳”的文化内涵深入人心。18 4.“秦淮八艳”文化资源的开发形式应注意多元化 笔者认为，我们还可以通过在旅游地建一些文化娱乐场馆,把“秦淮八艳”的民族气节,对爱情的忠诚等气节,用现代剧等形式表现出来,通俗易懂有很深的教育意义,同时还可取得可观的经济效益，达到经济效益与社会效益的双丰收。其实“秦淮八艳”文化的开发形式是多元化的,不应局限在一种形式上，主要是找到秦淮八艳的闪光点,进行开发方式的设计,找到最符合,最能体现“秦淮八艳”文化内涵的开发形式。结语做好“秦淮八艳”文化资源开发和保护是同等重要的。“秦淮八艳”文化资源在开发上要有具体的规划,要经过专家论证,不能不经过论证或者完善就对外开放,结果收效不大,造成了许多浪费。再就是只开发不注意保护,结果旅游区内环境污染严重,旅游区内接待人流过大,这样下去对文化资源是一种严重破坏。当然我们的游客在旅游时也要加强自律,要破坏环境。国家在如何开发、保护文化资源上要加强立法,加强规划指导监督职能；我们要在全社会形成正确的旅游观和深厚的旅游文化。我相信“秦淮八艳”文化产业的发展一定会取得辉煌的成果。 致谢此论文的创作得益于大学四年来南京农业大学人文学院文学艺术系各位老师对我