秦岭学校语文校本教材之学习指导系列.doc

秦岭学校语文校本阅读教材灵宝市秦岭学校目 录前言：养趣以沟通，乐学而享受（自序）2一、多识鸟兽虫木之名，滋养和谐融通之性语文与自然4二、文史互养，乐趣无疆语文与历史5三、无声的旋律，悦耳的节奏语文与音乐6四、读万卷书，行万里路语文与地理9五、语言的魅力，思想的力量语文与哲学11六、文字的魅力，情感的海洋语文与情感12七、道德之磁场，人文之苍穹语文与道德、人文13八、文化的大地，知识的天空语文与文化、知识15九、撑天拄地两行字，纳古融今一副联语文与对联18十、沉默的文本，生动的镜头语文与影视20十一、形台声导表，语言为本；说学逗唱演，话语是根语文与相声21十二、一本剧描写民风物理，几个人表演世态人情语文与小品24十三、生旦净丑演故事，唱念做打表人情语文与戏曲29十四、自然、社会、艺术，形体、道德、诗情语文与美学30十五、凝练含蓄的文字，崇高优美的意境语文与诗歌34十六、叙事跌宕起伏，写人生动传神语文与小说35十七、自由潇洒的文字，亲切灵动的诗情语文与散文38十八、矛盾的集合体，冲突的发生地语文与戏剧39十九、亲切似春风化雨，犀利如匕首投枪语文与杂文42二十、日新月异事，稀奇古怪词语文与生活47二十一、草木无悲喜，山河寄欢愉语文与心灵50二十二、秀才不出门，遍知天下事语文与网络51二十三、文从字顺之美，气通脉连之妙语文与逻辑53后记：广阔的人生，无尽的语文55序言教材，是组织教育教学活动的最主要依据。教育管理的专门机构出于对“效果”的考虑，教材及其相关的内容被做得愈来愈规范，教学的要求也愈来愈细密。其结果是由于过分追求知识传授的系统性、统一性及其训练的规范性，使语言文字的训练逐渐变得枯燥，大量地方性的语文学习资源被闲置。学生的语文个性被压抑,学生对生活、对社会的感悟能力日渐低下。学校应视当地经济社会发展的具体情况，结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需求，开发或选用适合的校本课程。而根据本地区区域特色和本学校的办学理念编写的校本教材，更具针对性、适应性。 我们学校处于一个小城镇，学生生活空间小，活动范围窄。绝大部分中学生阅读面狭窄，整天被困于数理化的题海之中，无暇光顾优秀作文和文学作品。所以写起文章来总是重复一些小学、用过的陈谷子烂芝麻，毫无新鲜感，且思维的层次停滞于幼稚阶段，对一些现象、观点不能进行深刻透彻的分析，没有自己独特的见解。这些普遍的现象，成了作文教学中的一个顽疾。这不是语文教育的初衷。标准中指出：“语文课程的目标是全面提高学生的语文综合素养”。语文的“综合素养”到底包括哪些呢？标准中也作了具体的规定。即“情感、态度、价值观”、“知识、能力”、“方法、习惯”，还有“健康的身心”和“创新精神”、“实践能力”等。这些都是我们构建“校本教材”首先要考虑的因素。“校本教材”主要针对以上情况编写了一下三方面内容：一、校本课程主要内容是与学生在当地的社会生活相联系-平山县西柏坡的历史文化、学校的发展概况等。通过课程开发，可以让学生更深入地了解学校的艰难创业和光辉发展历程；了解学校所在地平山县西柏坡的辉煌历史、灿烂文化和社会生活等方面知识；帮助学生理解知识的丰富多样性，更好地获得生活经验，提高实际生活能力；同时培养学生爱国、爱县、爱校的思想感情。二、培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡多读书、好读书、读好书，读整本的书”，真正完成新课程标准所规定的要求。古人说“读书破万卷，下笔如有神”，良好的阅读习惯会大大增加学生的素材储备，学生的写作才能才会挥洒自如，“厚积而薄发”正是此理。三、为了充分发掘有益的且具有地方特色的语文资源，我们在构建校本教材的时候，把一些健康的歌谣、民间曲艺、有影响的人文环境等引进课堂，让学生读一读，唱一唱，乃至写一写，这样既能弘扬地方文化，又能切实地使语文学习与生活与环境结合起来，在统一要求与地方差异性的融合中，张扬学生的语文个性、提高学生的语文综合素质。另外，在充分发挥地方性语文资源的作用构建校本教材的同时，坚持把学生引向生活、推向社会实践。以前，学生对与自己的生活脱钩的教材不感兴趣，此外总觉语文学习花时间又不见效。初中毕业，学了9年语文不懂写张请贴，拟副对联，也不懂许多常用应用文的写作，电报、通知、海报一窍不通，所学似乎百无一用。如此在功利主义的驱使下，学生通常愿意把时间花在其他科目的学习上。尽管语文教学改革一直处于各学科教改的前沿阵地，但是农村中学的语文教学改革，尤其是作文教学改革、听说教学改革却存在着明显的滞后现象，这就制约和限制了我们学校语文教学整体水平的提高。结果学生读了十年书，学了十年语文（且不说在生活中的学习），大多数听说能力却较差，发音不准，吐字不清，语调平淡成了十足的“书呆子”。 校本课程强调学生的社会实践活动和调查研究，为学生的研究性学习提供了更多的课题选择、研究参考和更广阔的活动空间，进一步培养学生的创新精神和实践能力。通过校本教材的学习，期望学生们对语文课程的兴趣能够空前浓厚，语文成绩能够稳步上升，希望能形成 “爱母语，爱学语文”的良好风气。当然，校本教材在在编写和实施过程中，还存在一些问题。但，发现问题、解决问题的过程本身就是一个发展与进步的过程，所以我们还要继续努力下去。一、多识鸟兽虫木之名，滋养和谐融通之性语文与自然孔子在论语阳货里说：“子曰：小子，何莫学夫（诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 这段话主要说明了文学的社会功用：诗歌可以用来感发人心，使人由此及彼联想到其他事物（兴）；又能用来考察政事得失（观），还可以使人养成共同的价值取向（群），也可以用来指斥时政善恶（怨）；从切身之事来看，可以用来侍奉父母亲戚（侍父）；从大的方面来看，还可以用来侍奉国君（侍君）。 细心的同学会发现我并没有翻译、解说最后一句话。原因是什么呢？并不是我疏忽了，而是另有原因。历来对孔子阐述文学功用的认识大都拘囿于它的社会功用，而忽视了文学对于人们认识自然，与自然和谐相处并进而由自然感发人心的美学功用。而对于先秦文学理论和创作的认识，大都把美学的理论和实践归于庄子，这是事实，但并不客观。其实呢，孔子早在庄子之前就发现了文学的审美作用，而且孔子认为这种审美作用是起着决定的和基础性的作用的。所以孔子先表述了“可以兴”，又以“多识于鸟兽虫木之名”收束。由此可见，孔子对文学的审美作用的表述，确确实实是早于庄子的。 在这里，我并不是想辨明谁对文学的审美作用阐述得最早，主要的目的是想让同学们明白：多识鸟兽虫木之名，对于语文学习有着很大的帮助作用！例如诗经里的植物就达135中之多，既反映了先民与自然的亲密接触，又的确起到了学诗“多识于鸟兽虫木之名”的目的；而且诗经里的篇章大都以物比兴，如首篇之“关关雎鸠，在河之洲参差荇菜，左右流之”，以雎鸠鸟相和鸣来比喻青年男女互相倾慕之情，含蓄而耐人寻味。屈原的离骚橘颂更是将比兴这一传统发扬光大，以香草美人比喻君臣关系，于此另开一新的传统。 诗经离骚以降，这种文学表现手法更是蔚为大观，深刻地影响了中国文学。汉代的五言诗（有民歌和文人五言诗两大类）直接继承了“风骚”传统，如民歌中的孔雀东南飞，整首诗都以孔雀鸟来比兴，营造了一种凄凉、悲哀的艺术氛围，给全诗笼罩了一层浓重的抒情色彩；再如文人五言诗中的迢迢牵牛星以星宿来比喻夫妻，也营造了一种凄美、哀伤、中和的意境。 曹氏父子横空出世，为“建安文学”增添了巨大的声誉。曹操感于“百草丰茂星汉灿烂”，抒发了建功立业、统一北方的“刚健博大”之胸怀。 东晋时期，陶渊明特立独行，隐居田园，开我国田园诗之先河。他寄情于“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊桃李罗堂前，榆柳荫后檐”的情景当中，比兴寄托可谓丰矣！ 南北朝时期，对唐代文学影响深远的庾信和鲍照，依然承袭这一传统，兴寄遥深。如庾信重别周尚书：“阳关万里道，不见一人归。唯有河边雁，秋来南向飞。”托依依惜别之情于大雁，比兴深挚，抒情自然而委婉。鲍照诗歌亦复如此，请看其拟行路难十八首其五：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁。酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。”水乃常见之物，但诗人就在这一常见之物中寄托了个人的身世之感，漂泊之愁，恰切自然。 隋唐以及隋唐以后，宋、元、明、清各朝都承继了这一传统并且不断丰富，虽总体上不如前代，亦有各自的特点。 中国文学中因此而形成了一些固定的“意象”（或曰“形象”），最著名的当数“松竹梅兰”四君子，皆喻人之品格德操。其他诸如：什么春恨、秋悲，什么夏日困聊；什么大雁叫游子，什么鹧鸪鸣兴替；什么明月千里寄相思，什么白云悠闲隐逸士；什么黍离荒凉亡国哀，什么寒蝉凄切忧思来实在是难以尽数！ 不仅仅是古诗文里面蕴含着这么多的审美意象和艺术传统，就是现代诗文亦不脱此审美习惯，我们学过的舒婷的致橡树就是比较典型的一例：橡树与木棉，一者阳刚，一者柔美，恰好比兴男女，自然圆通而又内涵深蕴地发抒了诗人对于爱情和独立人格的深刻思考。再如毛泽东的沁园春雪评论古今，雄视百代，寄兴于“雪”及“雪景”，张目眺远，“抚四海于一瞬”；驰思飞绪，“观古今于须臾”：实在是古今词作中的精品。 古今一脉，这种由鸟兽虫木以至于自然万物的感兴（xng），是中华民族集体无意识的审美个性。这是中华文学，也是华夏文化。不明乎此，阅读古诗文便觉隔膜，便觉生涩。但愿这篇千把字的文章能够给同学们一些启发，并进而激发起同学们亲近自然、感应万物的兴趣，为你的语文学习带来别样的身心体验！是为结尾。二、文史互养，乐趣无疆语文与历史同学们，语文学习的方法是多种多样的，其中重要的一种，就是与历史课横向联合。中国古代的学问中，原本就是“文史哲不分家”，只是到了近代，随着西方科学传入我国，这才深刻地影响了我国的传统学问。 同学们也都清楚，我国最伟大的历史学家司马迁。他既是伟大的历史学家，也是伟大的文学家。倘若你到陕西省韩城市芝川镇去的话，你一定要恭恭敬敬地拜谒一下“太史祠”，在那里你会看到一块牌匾，上书四个大字“文史祖宗”。什么意思呢？这是对司马迁的伟大文学才华和历史才华的称诵。其实，几乎一切伟大的历史著作都是文学著作。班固的汉书不是么？左传战国策不是么？东周列国志不是么？还有那么多的评书，比如单前芳的隋唐演义，刘兰芳的岳飞传，袁阔成的水浒传等等，不都是历史么，其实也是文学、文艺、曲艺，说不定你还很喜欢呢。 再说了，在语文课学习当中，老师竟经常会提到一个说法，特别是学习古典诗词时，老师经常会说“要知人论世”。什么意思呢？意思是说，要深入的理解一首诗词，必须了解作者生平和这首诗词相关的时代和社会背景，而了解这些就是了解历史。反过来说，历史课本里还有我们很多要记忆的名人名言，比如林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这不是语文课里要求记忆的内容么？大家也非常清楚，历史课本里往往引用很多文言文，作为历史佐证。比如，讲述人类的产生和发展时，就引用了韩非子里的一段话：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”这段话不理解怎么学习？高中同学更觉得棘手的还有历史科高考，往往引用文言文或者诗词，让大家分析材料，看看材料反映的是哪一历史时期的什么问题。你的文言文功底差，怎样去分析？怎样去确认？倘若当初学习历史课认认真真地记忆，认认真真地理解的话，学习历史，回答问题不是很容易么？学习语文不也省了一些力气么？ 写作文时，同学们常常苦于没有材料，殊不知历史课本中的很多人和事，就是一个丰富的写作素材库呀！无论翻开高考满分作文，还是中考满分作文，你会发现，很多文章都在打历史的主意，沾历史的光。动辄春秋战国如何如何，要么古代近代怎样怎样，简直是俯拾即是，不一而足。虽说这样作文还有些欠缺，但毕竟是一种为文之法呀！虽然我不主张甚至反对那种花里胡哨引用历史典故的作文，但是我认为只要深入理解历史人物并进入其内心，领会其精神，有了自己的体会和感悟，就仍然是好文章。 好的文章必须要有深刻的思想，而学习历史会加深我们对当前社会的认识，提高我们的思想境界，使我们学会历史地看待问题，而不是简单作结论。比如关于曾国藩，我们究竟该怎样看待，怎样认识，这就是很值得思考的问题。少年儿童时期，我们大概会把人分为两类好人和坏人，同样也会把世间的事情分为两类好事和坏事。作为一个少年儿童，这是可以原谅的；但是对于一个系统学习各科知识的人来说，我们就不能这样简单地评价一个人。这就需要我们学会“历史唯物主义”，动态地看待一切人和事。曾国藩镇压太平军，这是逆历史潮流而动，无疑是不符合社会发展规律的做法。但是曾国藩家书是不是就要随着他镇压太平天国的行动而一律归为反动呢？恐怕不是那么简单。现代史上，中共产党不是多次与中国民党进行合作么？世界著名的100篇演讲中，不是还有一篇蒋介石的么？你看学习历史就有这么大的作用，它使我们变得更聪明、更复杂丰富，使我们能够从历史发展的角度去认识和看待一切人和事，从而得出一个比较可靠的、具有思想深度的结论。 我们学习语文，就是在学习文化，而广泛的“文化”是包括“历史”在内的。总之一句话：语文离不开“历史”！亲爱的同学们，希望大家能够尽快的改变单一的学习模式和学习方法，飞向更加广阔的历史天空，去收获一份从未有过的、新奇的学习快乐！三、无声的旋律，悦耳的节奏语文与音乐写下这个题目，有些同学会产生疑问：为什么学习语文要懂点音乐呢？语文就是语文，干嘛非要懂点音乐呢？其实呀，语文学习须臾不可离开音乐！ 首先，语文课本里有大量的古诗文，尤其是古诗词，而诗词本身就非常讲究音乐的，音乐性就是诗词的重要特征。古时候，诗歌、音乐和舞蹈是紧密联系在一起的。为诗经作序的大毛苌（chng）有段话，非常清楚地说明了这个道理： “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 这段话的前一层说明诗歌的主要任务是用来抒情言志的，后一层意思是说“诗歌、音乐和舞蹈”三者紧密关联。 作为三贤故里（陕西省渭南市临渭区下吉镇）的莘莘学子更应该了解的是，三贤之一的白居易有段话也道出了诗歌的这个特征： “诗者，根情，苗言，华声，实义。”（唐白居易与元九书） 意思是说：诗这个东西呀，感情是它的根本，语言是它的苗叶，声音是它的花朵，思想是它的果实。这里用树来比喻诗中各要素（情感、语言、语音节奏和思想内容）的地位和作用。其中的“华”通“花”。 由此可见，不懂得一点音乐，学习语文就少了一个支撑，最起码对诗文的理解就会肤浅一些、隔膜一些。从诗文与人体的生理特点来看，诗文是人类反映客观现实生活产生出来的一种活动样式，它必然符合人体的生理特点，除了诗歌，一般的文章也是有节律的。因此学习语文就必然离不开音乐，特别是会学习语文的同学，他们自觉不自觉地在暗合着这个规律。会学习语文的同学，你想想，是不是这样呢？其次，语文学习离不开音乐的重要原因还有一个问题，那就是语文学习与乐坛关系密切。质量上乘的歌曲，其歌词本身就是一首诗，诗歌诗歌嘛，歌词原本就应该是诗！这里，我们不用多举例，仅就阎维文的代表作品母亲这首歌的歌词作以简单的赏析，我们就会发现，歌词的创作原来与我们语文学习中的诗文作法紧密相关。请看母亲歌词： 你入学的新书包有人给你拿 你雨中的花折伞有人给你打 你爱吃的（那）三鲜馅有人（他）给你包 你委屈的泪花有人给你擦 啊，这个人就是娘，这个人就是妈 这个人给了我生命，给我一个家 啊，不管你走多远，无论你在干啥 到什么时候也离不开咱的妈 你身在（那）他乡中有人在牵挂 你回到（那）家里边有人沏热茶 你躺在（那）病床上有人（他）掉眼泪 你露出（那）笑容时有人乐开花 啊，这个人就是娘，这个人就是妈 这个人给了我生命，给我一个家 啊，不管你多富有，无论你官多大 到什么时候也不能忘咱的妈 这首歌词，分成两个段落，每段有分成了两个层次。第一个层次集中笔墨着力渲染母亲日常生活中爱恋子女、关怀后辈的生动细节，在娓娓的叙述中已经渗透着浓浓的感激之情，这就为第二个层次的抒情做好了铺垫；第二个层次在上个层次的铺垫下，自然而然地进入了“直抒胸臆”的议论抒情之中。 这里要注意的是，第一个层次母亲的形象只是“点”，而不是“面”，不同于小说中的描写刻画，目的在于塑造好形象，让读者在形象里去体验作者的情思；而诗歌，尤其是抒情诗，主要在于“铺叙”，目的在于抒情，即使稍作展开，也只是人物形象的一个侧面。当然了，如果是叙事诗的话，那就另当别论了。 现在我们回头看看，我们刚刚学过的新教材的第一单元的诗歌是不是都是这种作法？或者说，是不是这种写法的变形呢？ 毛泽东的沁园春长沙，上阕描绘湘江两岸壮丽的秋景，归结为“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”的深邃诘问；下阕则回忆青年时期的读书成长经历，凝结为“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”的自信乐观。同学们请看是不是跟母亲这首歌词的结构基本一样。徐志摩的再别康桥开头、结尾抒情，中间是铺叙景物，当然同时也在融情于景。唯独戴望舒的雨巷全篇都在铺叙意象（想象中的带有喻意的意象），实际也是在抒情。艾青的大堰河我的保姆开首两节、第十节和结尾一节都在直抒胸臆，但是光靠这些，这首诗就实在太单薄了，但是诗人在其他诗节里汪洋恣肆地铺叙生活细节，把对大堰河的深深眷恋之情淋漓尽致地表达了出来。 这样一分析，我们会发现，原来诗歌与歌词创作在精神上是一致的，手法上又是极其相似的。弄清了这个问题，我们就会触类旁通地掌握创作诗歌、歌词的一种通法:直接抒情（或曰“直抒胸臆”）与间接抒情（铺叙景物或者意象、形象）相结合。如此说来，语文学习与音乐的关系是不是很大呢？聪明的同学，我想你会做出自己的判断的。 再次，我们还应该注意优秀的歌词在语言方面给予我们的启发。歌词作为和乐歌唱的特殊的诗词，它的语言除了强烈的节奏感、音乐性之外，也很凝练、含蓄，活泼，自由，接近生活而又超越生活，富于极强的艺术表现力。请看八十年代优秀的农村题材系列电视连续剧篱笆、女人和狗辘轳、女人和井古船、女人和网中的一首歌词： 生活是一团麻 那也是麻绳拧成的花 生活是一根线 也有那解不开的小疙瘩呀 生活是一条路 怎能没有坑坑洼洼 生活是一杯酒 饱含着人生酸甜苦辣 喔哦哦 生活像七彩缎 那也是一幅难描的画 生活是一片霞 却又常把那寒风苦雨洒呀 生活是一条藤 总结着几颗苦涩的瓜 生活是一首歌 吟唱着人生悲喜交加的苦乐年华 哦哦哦哦哦哦 生活是一条路 怎能没有坑坑洼洼 生活是一杯酒 饱含着人生酸甜苦辣 喔哦哦 哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦 歌词把生活做了方方面面地的比喻：一团麻，剪不断，理还乱；一根线，疙疙瘩瘩总相连；一条路，总有一些坑坑洼洼；一杯酒，啜饮着人生的酸甜苦辣；七彩缎，色彩绚烂，却难描画；一片霞，日子火红，却有寒风苦雨洒；一条藤，葱绿可人，却总结着几颗苦瓜；一首歌，本可唱喜悦，却总唱着苦辣年华。这些比喻，既从生活中来，又高于生活，恰切地表达了以主人公茂元老汉为核心的剧中人的矛盾复杂的内心世界，充满了无奈，流泻着抗争。 毋庸赘言，歌词语言的凝练含蓄、活泼自由已可见一斑。聪明的同学，你是不是已经发现，语文学习的天地很广阔呢？但愿我们能够从广阔无垠的生活中去寻觅语文学习的宝藏，不断丰富我们的语文素养，不断提高我们的语文能力！四、读万卷书，行万里路语文与地理杜甫曰：“读书破万卷，下笔如有神。”这话不假。多多读书的确有助于我们开阔视野，增长知识，了解更多的人类文化，掌握更多的间接经验，对于智力开发和思维培养有着很大的作用，对于写文章的巨大作用就更不用说了。但是这话只道出了一半真理，就像这篇短文的标题，我们不仅要“读万卷书”，还要“行万里路”。行万里路，同样可以让我们增长见识，开阔视野，更好重要的是，行万里路可以让我们了解时代和社会实情，激发我们对于所处时代和社会的热情，培养正确的世界观、人生观和价值观，掌握更多的直接经验。倘能将“读万卷书”和“行万里路”结合起来，那是最好不过的了。在这里我主要想讲讲“行万里路”。让我们遍游天下，这是不可能的事情，但是我们可以从地理课中了解各地的地质构造、气候特征、风土人情、经济政治文化等等。在信息极为灵通、人类社会已经成了一个地球村的今天，“秀才不出门，便知天下事”现在完全可以做得到了。而地理知识是我们了解世界以及我们所处宇宙空间的最为切近的一门课，我们不好好学习，不把它与语文学习结合起来行么？地理从来都与语文、文学有着非常紧密的联系。我国古代的山海经既是一部地理著作，又是一部文学著作；还有郦道元的水经注，徐霞客的徐霞客游记也是如此。我们在课文里学到的课文，比如苏轼的石钟山记，王安石的游褒禅山记，姚鼐的登泰山记，大自然的语言和神奇的激光等等，都与地理知识有着千丝万缕的联系；有些课文内容，不了解地理知识就无法理解清楚，或者说理解不够透彻，如“星分翼轸，地接衡庐”（王勃腾王阁序）这一句，不明白“翼、轸”是“星宿”就不知这句话说的是什么意思。再看看祖国的山水名胜，大多都有诗文、对联点缀其间，与景物共荣，为山川增胜；游历其间，既能游目骋怀，又可助兴添雅。目睹北国雪景，我们自然会联想到毛主席的沁园春雪；伫立黄河岸边，我们又能自然联想到“黄河如丝天际来”“黄河远上白云间”等诗句；恒山巍巍，置身于悬空寺中，我们怎能不吟诵“危楼高百尺，手可摘星辰”之句；长城如巨龙一般逶迤于北国崇山峻岭之间，不用踏上它，我们就能联想到与它相关的诗文：“长城外，古道边，芳草碧连天。晚风扶柳笛声残，夕阳山外山。/天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”驻足武侯祠，我们会看到这样一副对联：“三顾频烦天下计，一番晤对古今情。”凭吊诸葛武侯，诗词、对联皆能来它一番回顾，又可生发一番怀古之幽情，这是何等雅兴！步入岳武穆祠庙，我们又能吟赏“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的对联，凭吊抗金名将岳飞之际，吟赏联语，回顾历史，敬仰先贤，知辨忠奸，这又是何等快意！登上杭州飞来峰，我们自会吟诵王安石的诗歌：“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”同时，我们还会看到冷泉亭上的几副对联，吟咏这些对联，既可开发思维，又能启迪心智，自然雅兴大增。请看：泉自几时冷起峰从何处飞来（明代著名书法家董其昌题）泉自有时冷起峰从飞处飞来（清代著名学者余樾回答董其昌联）泉自冷时冷起峰从飞处飞来（余樾妻子改余樾联）泉自禹时冷起峰从项处飞来（余樾女儿改余樾妻子联）在山本清，泉自源头冷起入世皆幻，峰从天外飞来（左宗棠）董其昌的对联给游人留下了一个谜，不断引起游人的作答兴趣，几百年来，人们各执其词，众说纷纭。在不断猜测作答的过程中，人们的思维得到了活跃，雅兴得到了提高。毋庸赘言，地理知识对于学习语文，丰富语文素养，培养语文学习兴趣，深入理解文章内容的重要作用已经很清楚了。愿我们在学习的过程中，既能读万卷书，又能“行”万里路，与大自然交朋友，同地理课结婚姻，不断丰富我们的语文素养，不断提高我们感知事物的能力，从而使我们的思维更加灵活，思想更加深刻。五、语言的魅力，思想的力量语文与哲学同学们，语文学习离不开思想的涵养和提高。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不动脑子、没有思考的学习，是一种没有方向、没有目的的学习，必然会像孔老夫子说的那样，陷入一种迷茫困惑的境地。但是，我要向同学们强调的是，孔老夫子所说的，只是学习过程中应该具备的最起码的条件和最基本的态度。我要说的是什么呢？标题中已经写得明明白白的了，那就是“思想的力量”。我们学习语文，主要是读、说、听、写四种能力的养成，这四种能力都是语言文字表达方面的能力。其实比这还要重要的是，我们要通过“听”和“读”，特别是“读”，大量阅读经典、典范文章，养成一种辩证思维的习惯，使自己的思想更加深邃。语文课本中的经典文章，文质兼美，思想含量极高。通过学习，我们已经或深或浅地感受到了这一点。仅以论语为证，即可说明。上面提到的“学而不思则罔，思而不学则殆”，就蕴含着深刻的哲理，孔老夫子把学习和思考紧紧结合起来，强调了两者须臾不可分离的紧密辩证关系。学习离不开思考，只有在学习的过程中深入地思考，这样才能发现问题，从而解决问题，并进而提高学习质量；思考需要载体，光思考而不去扩大思考的范围，也就是继续学习更多的知识，思考就没有了意义。看来，我们只有着眼于深刻理解其中的哲理，才能顺畅的翻译它，理解它；反之，则会像这句名言所说的那样，陷入迷茫、困惑的泥潭。再如“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，很多同学学了这句名言，不做深入的理解和揣摩，就会轻描淡写地理解成“人都有自己的长处，他们都可以成为我的老师”，这样理解错了吗？没有。但是，这样理解难免有些幼稚、稚嫩。孔老夫子不仅仅向我们说明了这个道理，还为我们敲了警钟：为人处世，要辨别真伪高下善恶，选择那些比自己高明的人作为学习的榜样和努力的目标（不仅仅是找个老师，这里的“师”更多的是一种比喻），而不要选择那些低俗的人做榜样。孔老夫子“述而不作”，仅仅依靠自己弟子的记载，留下一本仅有20篇的论语，就支撑起了华夏民族的文化核心，这是什么原因呢？一言以蔽之：“思甚深”。一部论语，蕴含着丰富深邃的思想，涵盖了哲学、政治、教育、思想、处世等几乎社会科学的的各个门类。难怪宋代命相赵普说“半部论语治天下”，虽说此言有些夸大，但也道出了论语思想丰富、深湛的特点。再说说哲学中最基本的观点物质决定意识，或者叫做“存在决定精神”。从哲学上来理解，很多同学能够背诵出这句话的含意，但未必有融会贯通的理解和体悟。语文学习中，我们往往要了解作家（知人论世）和作品的时代背景，目的是为了更为深入地理解和体味作家所描写的艺术世界。曹雪芹没有经历那种世家子弟从“饮甘鬻肥”到“举家食粥酒常赊”的生活变故，怎么能写出感情深挚、打动我们心灵的红楼梦？鲁迅先生亲历了“从小康人家坠入困顿”的生活，又接触到农村的种种情形，看到了中国社会的病态，这才将如椽巨笔投向广阔的农村，从写出了阿Q正传药故乡等经典著作。郭老在中国革命的过程中认清了蒋介石的真面目，又在抗战的洪流中感受着全体军民抗战决死的信心，这使他不由自主的联想到战国时期的屈原，于是五幕诗剧屈原横空出世，极大的鼓舞了国统区人民的抗日救国热情，唤醒了人们心底的爱国激情。一时间主人公屈原的一大段独白，回响在山城的上空，回荡在大江南北，激励着全体中国人民驱逐日寇出中国。史铁生经历着一般人不可能经历的残疾生活，孤独、寂寞、苦闷长期陪伴着他，但正是在这种生活中，在地坛逡巡、思考、体悟的过程中，他才深深地理解了什么是生命，什么是人生，什么是母爱，于是当代文学便多了传诵一时的名篇我与地坛我的遥远的清平湾。路遥为了创作平凡的世界，长期在陕北体验生活，下煤窑，挖煤炭，与煤炭工人生活在一起。贾平凹的多数小说离不开他的家乡商州，初期的小说基本采自商州，形成了“商州系列”小说，就是他新近获得茅盾文学奖的长篇小说秦腔也来自商州。毋庸多举例，同学们也会从中清清楚楚地看出门道来。作家没有经历或间接经历生活，就不可能把它反映在自己的笔下，创造出经典的文艺作品。这还不是“物质决定意识”吗？你哪里会想到，语文里面竟然暗藏着“血肉丰满”的哲学！倘若你能这样横向沟通地学习，哲学就不仅仅是枯燥的“理”了，语文世界也不仅仅是生动的“象”了。读经典吧，把哲学和语文结合起来吧！在经典中，我们才会真正吸取高明的语言表达，才能受到深邃思想的不断滋养。让语言变得富于魅力，让思想给予我们力量，这就是语文学习的两翼。藉乎此，我们才会走得更远，飞得更高！ 六、文字的魅力，情感的海洋语文与情感语文学习究竟学些什么？有的同学经常这样问。老师大概都如此回答字、词、句、篇、语、修、逻、文所谓语文学习的八字宪法。这是从建国初到现在一直都存在的一种说法，也是一种现代语文教学的成功探索之结果。但是改革开放以来，语文教学改革也随着改革开放出现了百家争鸣的局面，出现了一大批语文教育名家（如魏书生、于漪、钱梦龙、程红兵、韩军等），语文教学和学习观念产生了巨大的变革。时至20世纪90年代末，语文教学和语文学习又发生了一次大的变革，语文课的“人文性”不断加强。于是催生了本世纪语文课程改革，语文教学和语文学习的观念、理念产生了根本性的变革，这是对上世纪90年代语文教学大讨论的延续和深化。同学们要注意的是，这次课程改革，从学生角度出发，强调语文学习方法的变革，突出了探究、合作，在重视知识和能力、过程和方法的基础上凸显“情感、态度、价值观”，其中第一位的是“情感”，可见语文学习的过程中必须注重“情感”的陶冶和历练，重视情感体验和品味。其实，一切写作、阅读活动都是“心灵的健美操”，在阅读和写作中，我们的情感得到一次次的唤醒、整合和提高，我们的情感也得到一次次的升华，人之所以为人的根基也得到了巩固、丰富和深化。语文学习的过程中，我们要接触大量的文学作品，这些经过精挑细选的经典篇目，其实也是人类情感浓缩的范例，涵盖了亲情、友情、爱情，包容了人类的七情六欲。我们要在老师的带领下，用这些情感的酵母催化我们的情感基因，努力开发情感的土壤，丰富我们的情感仓库，让我们的情感家园美不胜收，做一个情感丰富、细腻、圆融的人。课文中我们钟爱的篇目有很多，而这些篇目基本上都是富含情感的文章。比如莫怀戚的散步，融融的春意中包容着多么动人的人间真情哪！骨肉爱浓，写下心中美诗篇；母子情深，撑起人伦大天空。什么是诗？这就是人间最美的诗篇，这就是心底里最动人的道德人伦大乐章！读之，久久不能释怀；味之，字字皆是饴糖（最甜的糖类）。史铁生的我与地坛，体察母爱之深微，感悟生命之神秘，又给我们以哲理的启示，让人猛醒，犹如当头棒喝，原来我们对生命和母爱的认识是何等的浅薄！感谢史铁生，感谢命运对史铁生的“不公”，这些遭遇造就了一道生命的光彩，成就了体察母爱至微至细的敏感心灵。李乐微的我的空中楼阁为我们展示了一种艺术的心灵图画，而不仅仅是“小屋”各个角度的描写、比喻。倘若没有作者那种艺术的心灵和修养，一个平平常常的小屋怎能如此动人呢？其实，动人的不只是那些精妙的比喻和高明的语言表达技巧，关键还在于作者丰富细腻的艺术化的生命视角。学习中若能抓住这个牛鼻子，一切也就迎刃而解了。朱自清的春不就是描写了春天的各种景物吗？其实，很多同学都这样认为，倘若学习、朗诵之后，只能达到这种程度，只注意文章描写了哪些景物，如何描写景物，描写景物抒发了怎样的情感，而不去细细感知、体味，这样就与文章的“核”离得太远，只能学些皮毛，学些技巧。岂不知，要想做出类似的文章就非得具有一种热爱生活、关注人类的人文情怀不可。课内的经典文章是这样，课外阅读中碰到的时鲜、经典的文章和文学作品同样如此。风传网络的疯娘，是一篇感人肺腑、催人泪下，能够触动我们已经钝化的心灵触角的经典文章。作者从一个独特的视角为我们展示了母爱的伟大、无私和宽广，即使是神智不清，“疯娘”对儿子的爱依然是那样清醒、那样深厚；即使是失去生命，“疯娘”也要到悬崖边为儿子采摘野山桃。倘若不是“仁爱”的情怀驱使着作者，他又怎能把一件与自己关系不大的生活事实艺术化地呈现在我们钝化了的心灵触角边，让我们感喟不已，唏嘘无尽呢。读读或者听听你是我生命中最美的相遇这首散文诗吧，你定然会在阅读或聆听中感受到一股扑面而来的幸福、温馨、真诚和善良，诗人把关爱生活、牵挂朋友、宽容他人的情怀，用经典的诗句呈现给我们，让我们感受到人间的美好和圣洁。诗人倘若不是这样的人，又怎能写出如此清澈、明净的诗句？读一读巴蜀鬼才魏明伦的系列赋文吧，中华世纪坛赋寥寥千字文，浓浓爱国情；饭店铭嬉笑怒骂，麻辣酸甜；盖世金牛赋讴歌深圳速度，爱我华夏窗口一篇篇赋文宣泄出黄钟大吕般的情感乐章，不由人不击节称赏。读一读“中国文坛的独行侠”贾平凹的散文吧，笑口常开里的每件事都让你捧腹，可细细思忖，就能体会到字里行间的苦涩和无奈；读书示小妹十八生日中流淌者质朴无华的情感，饱含着作者发自内心的人生感慨，寄托着作者对小妹和小妹一样的年轻人的殷切期望。毋庸多举例，课内外的经典文章无不是人类情感凝结、积淀、升华的结晶，我们必须用心去体悟，去品味，做好“心灵的健美操”，让自己的情感触角更加敏感、更加容易触发。七、道德之磁场，人文之苍穹语文与道德、人文文以载道。自古以来，文章家都强调文章的道德功用、人文滋养。道德者，人生之基也；人文者，人生之骨也。人之生于世也，必以道德立其身；人之行于世也，必以人文固其体。道德、人文之于文也，犹魂魄、神明之于人也。无道德、人文之文者，必无练达人情之功用，必无存于世间之价值。要之，善为文者，必以道德、人文充斥其间，以醒世人之耳目，以明是非、美丑、善恶之分野。何者使诸葛亮之出师表百数年来以成至忠之文？“忠”也。忠字既表篇章内外，岂不因之流传于后，而令志士仁人仰其“鞠躬尽瘁，死而后已”之高格？何者使李密之陈情表千古以降而为至孝之文？“孝”也。孝情既塞字里行间，焉能不使读者为之动容，为之感喟，为之唏嘘？何者使贾谊之过秦论穿透历史云烟而为震古烁今之辉煌政论？“职”也。其守臣子之职分，发治国守业之箴言，一气呵成，情凝聚而气流转，职分重而忠义现，岂能不载之史册，耀之汗青？何者使六国论出乎简牍断章以成振聋发聩之个性观点？“责”也。其负臣子之责任，忧理政固国之弊端，一脉呼出，意拳拳而胸沉沉，患深深而声重重，焉能不著之竹帛，传之后世？忠、孝、职、责，何也？道德之根本，人文之底蕴。亮、密、谊、洵四子，能尽忠尽孝尽职尽责于其君，其文屡屡朗声于志士仁人之口，回回重敲于爱国兴邦者之心，自然之事哉！人文者，何也？人之为人之根本，尊人道而爱人忧人之谓也。使人生，使人活，使人顺，使人利凡此种种，皆人文之属也；反之，害人、损人、难人、困人之事，皆非人文之类也。君请看：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。”天籁之声，回荡阴山，爱家乡之情厚，美地域之意深。读之，似置身于广袤草原；未之，如展画于宽阔山川。美哉妙哉奇哉！“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。”诗人望万物于阳春，感生命之短促，忧己忧人，物我两融。读之，物与我尽归一瞬之慨兴于心头，短与长共刺一处之苦系之眉梢。既感生命之短促，顿生努力之念头，奋之力，行之实，获之多矣！“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。”李白出川，仗剑天下，吟哦此诗，望月观水，思乡之情厚，恋家之意深，情景交融兮人寓其间，物我不分也月解斯情。游子思乡题材之所以绵延不绝，人类寻根反本原动力之所由也。诗中之“君”谁耶？月也，家也，乡也，情怀也！一碗阳春面（小说，日本作家壶井荣，沪教版选修），碗中所盛者，其非面条也？其非亲情也？其非仁爱也？年夜饭，母子三人共食一碗一份；北海道，老板两口同忧一年一回。碗中泪水和，面馆人情多；一碗阳春面，千条仁爱河；母子坚强，食客热肠，三载奋斗，龙虎成双。壶井荣感叹人世良善，春秋笔丹青人文短长！散步斯文，世道人心。一家四口，两代踏春。母亲已年迈，儿子正孩童；走大路平顺，趋羊肠有趣。顺母顺儿，一时语塞。奉养长辈，情切切兮意长；慈爱后人，亲拳拳也怜厚。一字千金，两人双背：前面儿子背母亲，后头母亲背儿子。扶老爱幼，中华传统，千字文里，大吕黄钟！陈毅市长，爱民乐章，老帅做官，世之榜样。访化学家，心系普通百姓；述共产党，肠暖迂腐大儒。灯熄黄浦江，身显发电厂；柜台热情小姑娘，药店刁钻陈市长；严部下之严，和百姓之和；坦荡慰亲说事理，无私握权系炎凉。一部戏，千般情，道德磁场引众生，人文乐章奏心灵！美哉语文，道德烟云；奇哉语文，人文乐音。道德人文共轮回，语文园地四季春！惟愿诸君，亲近语文，浴道德，近人文，砥砺品行，铸炼文采，天长日久，庶乎近哉！八、文化的大地，知识的天空语文与文化、知识语文包括说话（语）、写字（文）、文学（文）、文章（文）、文化（文）、知识（文）等。学习语文，离不开文化知识的积累。知识者，说话、写字、作文、读文等之法；文化者，从古到今中华民族五千年社会生活积累的人伦、经济、教育、政治、风俗、器物等之规。不懂文化之深厚，无法领悟特定语境中文章的”魂魄”；不懂知识，难以参透特定背景下文章的支撑。小到字词，大到篇章，语文学习都离不开文化知识的长期积累。为什么余光中的小诗乡愁怎么如此经典，这般打动人心？为什么这首诗在同类题材中就能断章胜出，独占鳌头？一者，统一是中华民族的文化传统，是中国五千年悠久历史形成的民族向心力所瞩望的历史大趋势。崇尚统一，反对分裂，这是每一个炎黄子孙的心音。二者，中国文学的特征，特别是诗歌的特征，推重那种来自民间、质朴本色、通俗易懂、善于比兴的断章。三者，余光中深谙海峡两岸民众之心理，善歌世纪交融之乐章，巧笔指点，满纸云烟，断章立就，浓情斯出。其浓厚的民歌风，足以打动每一个普通读者的心灵；其精巧的赋比兴，足以拨动每一个文学爱好者的神经。此诗成为传唱不朽的经典诗篇，实在是自自然然的事！无独有偶，同样是余老先生的诗作，乡愁四韵亦然如此，唯更加文化，更加艺术。诸位同学请看：给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水 给我一张海棠红啊海棠红 血一样的海棠红 沸血的烧痛 是乡愁的烧痛 给我一张海棠红啊海棠红 给我一片雪花白啊雪花白 信一样的雪花白 家信的等待 是乡愁的等待 给我一片雪花白啊雪花白 给我一朵腊梅香啊腊梅香 母亲一样的腊梅香 母亲的芬芳 是乡土的芬芳 给我一朵腊梅香啊腊梅香艺术吧，同学们？你看这首诗的韵律，“水”字仄声，“红”字平声，“白”字仄声（古韵），“香”字平声，先仄后平，仄平相间，益于思绪的收放，合乎感情的起伏。这是声韵方面的艺术。其次，“给我”四句，排比成篇，首尾反复，不断呼告，情感浓郁，沁人心脾；每节中间又都有比喻，但无论如何比喻，又都紧紧围绕“乡愁”二字；从总体上看，全篇以“长江水、海棠红、雪花白、腊梅香”四个物象来起兴，寄托了浓浓的中国情，哪个不是乡情的象征？哪个不是中国文化的代表？所有这些都是表达上的艺术。如此佳篇美什，味之醇香满口，读之情感萦胸，实在是一种美的享受！那种发自内心渴盼统一、渴望振兴的情怀，蕴藉在整个中华民族实现伟大复兴的历史大背景中，自然就会拨动你我他的感情琴弦。仅仅读这两首小诗，我们便可以清清楚楚地看出，文化之于诗文的理解、感悟、体味，是多么重要。我们要明白，诗文的产生总有它所处的历史文化背景，总有它生长的文化环境。离开了这一点，我们对于诗文的理解、感悟和体味就会大打折扣。读腾王阁序，更是如此！若只求在声韵的抑扬顿挫中去体会蕴藏于字里行间的“文气”，还不足以领会作者激荡悲慨之情怀。只有把蕴含在文中的诸多典故知识和相关修辞知识理解掌握了，才能深入地理解和感悟作者的用意。我们不妨研究一下文中的几个典故，看看是不是这样。1、“徐孺下陈蕃之榻”。徐孺（97169），名稚，字孺子。江西丰城人。东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。徐孺子小时候就很聪明。东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事。当时徐稚已年过五旬，当陈蕃派人将他请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。因此王勃在滕王阁序中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。 这个典故主要是说徐孺子的，文章是想通过陈蕃礼贤下士来陪衬徐孺子。顺便说一下，将徐孺子称为“徐孺”是古汉语中的“节缩”。节缩的目的是为了使结构匀称、节奏和谐。节缩在古汉语中多用于姓名。本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。 2、“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”。西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，称东苑，也叫菟园，后人称为梁园。梁王经常在这里狩猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园，成了梁孝王的座上宾。俗语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自这个典故。彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。归去来辞中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用这两个典故，是说在座的宾客就像当年聚集在睢园（梁园）的文人雅士一样，饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。 3、“邺水朱华，光照临川之笔”。这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过公宴诗，诗中有 “朱华冒绿池” 之句。朱华，字面意思即是红色的花，这里指荷花（芙蓉）。“临川”指南朝山水诗人谢灵运，他曾任“临川内史”。这里以其官职称谢灵运，和称王安石为王临川（