马克思主义基本原理 习题.doc

绪论2、如何理解“马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂：对具体情况作具体分析。”（列宁选集第4卷第213页）？答：马克思主义经典作家认为，马克思主义的精髓是唯物辩证法，它是马克思主义的本源、根本理论基础和最本质的东西，在马克思主义的整个思想体系中处于极重要的地位。这在马克思主义经典著作中有过明确的深刻论述。有人认为，“马克思一生没有指出自己思想理论的精髓”。列宁“在他数以千万字计的论蓍中，仅仅有一次提及马克思主义的精髓”。毛泽东“在他的大量蓍作中，似乎只有一次运用了精髓”。这种说法是不合乎历史实际的。不是出于咬文嚼字，就是出于对马克思主义经典蓍作缺乏真正的了解。 在这里首先谈一下语义是必要的。“精髓”、“核心”、“灵魂”的含义基本相同，通常作同义词使用，是同一个意思，都是指最根本的东西、“最本质的东西”。如在列宁的主义一文中译成“最本质的东西”一词，列宁全集第二版的译文则改为“精髓”。两者意思相同，只是译文的具体表达有所不同第一章1、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？答：首先，思维和存在的关系问题是哲学中的首要的问题，这是任何哲学家都无法回避和首先必须回答的问题。其次，思维和存在的关系问题是人类实践活动中的最大的根本问题。 第三，对思维和存在关系问题的不同回答是划分哲学基本派别的唯一标准，是解决其它哲学问题的前提和基础。4、如何看待“命里有时终须有 命里无时莫强求” 这一观点？（客观规律与人的能动性）答：肯定了规律的客观性，否定了意识的能动性，尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证统一的关系：第一，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提。只有尊重规律，才能正确得发挥人的主观能动性；第二，要认识和利用规律，必须发挥人的主观能动性。规律是隐藏在事物内部的本质的、必然的联系，只有发挥主观能动性才能认识规律、利用规律。 这一原理，要求我们在实际工作中，必须把科学态度和革命热情结合起来，在建设中国特色社会主义的伟大实践和全面建设小康社会的目标中，一方面要有严谨的科学态度，按照社会主义建设的客观规律办事，反对唯意志论、“精神万能论”；另一方面，又要有革命的热情，勇于实践，大胆创新，反对机械决定论和唯心主义宿命论。掌握这一原理对于贯彻党的“三个代表”重要思想，促进社会主义现代化事业的发展，实现全面建设小康社会的目标，对于克服“左”或“右”的错误倾向都有重要的指导意义。5、和谐社会就是没有矛盾的社会？答：这一观点是错误的。原因：这一观点违背了矛盾的普遍性原理。矛盾的普遍性原理告诉我们世界上没有任何事物是不存在矛盾的，事事有矛盾。当一个矛盾解决了，就会出现新的矛盾，矛盾永远也没有解决完的时候，时时有矛盾。 和谐社会作为人类社会的一种社会形态，也是存在矛盾的。和谐社会是保持相对平衡的一种可持续发展状态。和谐社会也存在着斗争性，是在斗争中实现同一。离开了矛盾，社会就不会发展，和谐社会也就不可能实现。这个说法不完全正确，第一：人类在发展，社会在前进，矛盾也会不断发现，我认为和谐社会就是当人与人之间有了矛盾，在通过人与人之间的互相交流，互相勾通来共享和谐。为了人类与自然的和谐，保护环境，保护生态平衡第二章1、法国17世纪哲学家帕斯卡说：人是一棵会思考的芦苇。人的生命是很脆弱的像芦苇一样，但人又很强大，成为万物之灵长。如何理解？答：1)、人在自然界中是很脆弱很渺小的，但是人会思考，这就比自然界中任何事物都要伟大。2）、芦苇有随风倒的特性，人也有这样的特性。芦苇随风倒是无意识的，人因为有思想，所以人之所以这样，是趋利避害。3）、强调人拥有的思想，并不是否定人没有主观能动性。芦苇只是对比，跟大自然的力量比如火山啦地震啦海啸之类的对比，相对它们来说人就是芦苇了。而正因为有思想，人才能认识自然改造自然。、4）、人的本质是物质的，具有客观性，没有所谓“芦苇”这个载体也就没有所谓“思考”，所以，物质是意识的载体。先有物质再有意识，物质本源，意识派生。还体现了人是物质和意识的统一。2、辩证唯物主义的认识论与旧唯物主义的反映论的区别。答：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体的方面去理解。因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”4、凡是亲眼所见的就是客观真理。答：这一观点是不对的。亲眼所见，亲耳所听是感性认识的感觉阶段，是直接的感性经验。由于认识主体和客体的局限性和特殊性，有些是对客观事实的真实反映，有些则是不符合客观事实的虚假反映或骗局。视觉和听觉是感性认识，它们具有直接性、丰富性，但是它的缺点是直观性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性经验的基础上，用科学态度加以分析，上升为理性认识，才能把握事物的本质。5、见仁见智是对客观真理的否定。答：“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。这是由于人的认识主体对客体的能动反映，是主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。而这些具有差别性的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应有实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。6、实践是检验真理的标准，那么，实践又由什么来检验？答：从一开始就是一个悖论。我们一直企图想找一个真实的存在，但是有什么能证明存在本身呢。没有办法，现在所有的一切都是建立在合理的臆测上。所谓经验论，就是合理就是真理。没有人能证明真理的绝对性，但只要能用，就姑且留下。至于真实究竟是什么，从人来有思想就开始辩论，现在也没有答案有句话叫存在既是合理。与其说实践是检验真理的唯一标准，不若说真理的唯一证明形式就是实践。因为真理之所以成为真理，因为其体系可以较合理的解释或推论现实，而不是因为这个理论多么美感多么理想。那么反过来，当人类所有的视野内的实践检验出真理，但是如果有一天人类的视野扩大到可以检验此实践了，那么真理必须修正。在我没发现错误的时候那他就是对的，在我发现错误的时候那就把他修正成对的。检验错误本身也是一种实践，关键在真理只是视野里的真理，经验论也不是什么可耻的，经验论的问题在以一成不变的视野推导未来。任何新的真理也从新变成经验。从这点来说，真理本身也不过是一种经验论罢了。不过就是经验有可能是过时的真理，真理是未来的经验9、如何理解认识和实践、主观和客观具体的历史的统一？答：认识的辩证运动过程，是求得主观和客观、认识和实践具体的历史的统一的过程。认识和实践的统一 是具体的，是指认识要同一定时间、地点、条件下的客观、实践相符合。实践是具体的，在实践中产生的 理论也必然是具体的。认识和实践的统一是历史的，是指实践总是发展的，认识要同不断发展变化的实践 相符合。认识与实践的具体的历史的统一要求人们，当实践的具体过程已经向前推移的时候，理论就应当 随之而转变，否则就会犯思想落后于实际的错误；当实践的具体过程尚未结束，向另一具体过程推移转变 的条件还不具备的时候，如果人们硬要强制推移，把将来才能做的事情勉强拿到现在来做，企图超越历史 阶段，就会犯冒险主义的错误。10、如何理解真理和价值、科学精神和人文精神的辩证统一关系？答：真理和价值在实践中的辩证统一关系，主要体现在以下几方面： 首先，成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度， 又符合价值尺度，并将二者有机地统一起来的结果。 其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。 最后，真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。 坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。科学精神 要求我们必须坚持以科学的实事求是精神去认识世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的发展 看作是一切认识和实践活动的出发点，贯彻“以人为本”的原则。从人民群众的利益和发展要求出发，把 美好的追求作为认识和实践活动的重要目标。11、当代大学生面向未来应当如何树立正确的价值观？当代大学生的人生价值观呈现多种形态，有积极的也有消极的，而且向着不同的方向发展。究其原因，与社会主义经济和政治体制的改革和发展是分不开的。首先，在商品大潮和各种思潮的冲击下，人们的思想价值观念不断发生变化。多数大学生能够适应新环境的变化和发展，有着坚定不移的共产主义信仰，脚踏实地，刻苦钻研；也有些大学生意志薄弱，经不住糖衣炮弹的攻击，共产主义信念在心目中发生动摇；还有些大学生辨别是非能力较差，在纷繁复杂的各种思潮和信息传媒的影响下，迷失了自我，以至在人生价值观取向上出现了问题。其次，当前社会上存在的严重的不正之风和消极腐败现象也给当代大学生树立正确的人生价值观带来不良影响。少数党员干部经不起执政和改革开放的考验，腐化堕落，违法乱纪，以权谋私。这不仅严重影响了党的威信，也对大学生树立正确的人生价值观产生负面影响，致使一些大学生在理想信念上产生困惑和动摇，有的厌恶政治，玩世不恭，有的则强化了当官发财的思想意识。第三章3、为什么要告别革命？答：“告别革命”即否定“革命是历史的必由之路”（即革命是历史的必然性），人类社会的发展有改革与革命两条道路。革命的代价过于惨重。中国一百年来，从辛亥革命开始总是选择暴力革命的办法，并把它视为唯一合理的办法。但是，历史经验证明，这种办法付出的代价过于惨重，后遗症太大。假如走改良道路，中国走上英美式的资本主义道路。4、告别革命何以可能？答：革命的必然性：马克思:“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系 （这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了，随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”反对暴力崇拜和阶级斗争的扩大化：通过改革解决矛盾冲突，尽可能减少暴力冲突。5、“告别革命” 的实质：历史虚无主义历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程。历史虚无主义的一个突出表现是贬低和否定革命，诋毁和嘲弄中国人民为争取民族独立和人民解放而进行的反帝反封建斗争。这种思潮的集中体现，就是所谓的“告别革命”论。公开判定“20世纪的革命方式确实带给中国很深的灾难”，有的甚至直截了当地宣称革命的结果只是实现了“专制复辟”。历史虚无主义从根子上说是历史唯心主义。历史虚无主义研究历史，恰恰是把支流当主流，把现象当本质，将历史上的某些失误抽象化，并加以孤立地、片面地放大、渲染，从而达到歪曲历史的目的。9、如何正确认识人民群众与英雄人物在历史发展中的相互关系？群龙无首得民心者得天下12、个人主义与利己主义的联系与区别？答：区别 个人主义并不简单地等同于利已主义，尤其不等同于极端的利己主义。严肃的个人主义理论家往往十分注重个人的良心、美德甚至一定的牺牲精神，往往强调个人的活力对社会发展的重大意义。尤其在社会发展的特定时期，如欧洲反封建、反特权、反专制、反法西斯的历史时期，个人主义还起过异常重要的进步作用。联系 第一，个人主义或利己主义用以构筑体系的哲学世界观，是“人的本性是自私的”。 第二，个人主义或利已主义把个人利益作为判断人的行为善恶与否的根本价值尺度。第三，个人主义或利己主义以个人利益的乏足为出发点和归宿。第四章1、马克思劳动价值论的局限性在哪里？(教材P152)4、工资是给工人的劳动报酬？答：错误 资本主义社会工人的工资，不是工人劳动的报酬。工人的劳动创造的价值有两部分：一部分由资本家以工资的形式发给工人，它仅仅是工人劳动创造的一小部分，用以维持工人及其家属的必要生活，即劳动力的再生产；另一部分，被资本家无偿占有，是资本家发家致富的源泉。如果资本家发给工人的工资是工人所有劳动的报酬，那么，资本家和工人之间就不会存在剥削关系，资本家和工人之间也就不会存在贫富差距，这显然是不符合实际的。资本家以工资的形式发给工人，并声称这是工人所有劳动的报酬，其目的是为了掩盖资本家和工人之间剥削和被剥削的关系5、国家究竟是什么？马克思主义的国家观：阶级斗争的工具。资产阶级的思想家认为国家是社会契约的结果。6、福山历史的终结与最后之人：“我们所看到的不仅仅是冷战的结束或者过渡到战后历史的一个特殊阶段，而是作为这样一种历史的终结：它意味着人类意识形态演变的终点和西方自由民主作为人类政府最终形式的普遍化。”如何评价这种观点？7、为什么说“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”？8、商品的价值量是由生产商品所耗费的劳动量决定的，但为什么不能由任何一个商品生产者所耗费的个别劳动时间来决定呢？9、有人认为，在信息社会，价值的增长不是通过劳动，而是通过知识实现的，应当用知识价值论取代劳动价值论。试用所学原理对该观点进行评析。12、国家法人资本所有制与社会主义公有制。（P198）作为现代资本主义占主导地位的企业组织形股份制,在二战以后股份公司的股东形态发生了变化,即从最初的个人直接持股和家族持股的模式演变为法人大量持股的模式。私人股份资本所有制已不再是资本主义股份制的基本形式,法人资本股东化已成为发达资本主义所有制新变化的标志。按照法人股东形态的不同,当代资本主义国家法人资本所有制分为日本实行的工商法人相互持股为主体,个人直接持股和机构持股并存的股份制度与美国实行的个人直接持股与多种机构持股共占主体的股份制度的两大模式。 法人资本主义的实质是一种高级形态的私有制与社会主义公有制有着本质的区别。13、垄断是怎样产生的？为什么说垄断并没有消除竞争？14、经济全球化的本质是什么？有人说，经济全球化就是全球资本主义化；也有人说，全球化就是美国化。试用所学原理对这些观点进行评析。15、当代资本主义新变化有哪些表现？如何认识其原因？材料题1材料1 孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。 材料2 孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 材料3 荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪(“人为”之意)，是性伪之分也。 材料4 孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。 (1)简要评析上述材料给出观点。 (2)材料4揭示的知行关系是什么? 2材料1 今者臣来，见人于太行，方北面而持其驾，告臣日：“我欲之楚。”臣日：“君之楚，将奚为北面?”日：“吾马良。”臣日：“马虽良，此非楚之路也”。 日：“吾用多。”臣日：“用虽多，此非楚之路也。”日：“吾御者善”，此者愈善，而离楚愈远耳。 材料2 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰： “此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉?此任物亦必悖矣! 请回答：“南辕北辙”和“引婴投江”犯了认识论上的什么错误?3材料1 恩格斯指出：就一切可能看来，我们还差不多处在人类历史的开端，而将来纠正我们错误的后代，大概比我们可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多。他进一步指出：科学史就是把这种谬误逐渐消除或者更为新的、但终归是比较不荒诞谬误的历史。材料2 波普尔在科学知识进化论一书说道：“衡量一种理论的科学地位是它的可证伪性或可反驳性。” “我所想到的科学知识增长并不是指观察的积累，而是指不断推翻一种科学理论，由另一种更好的或者更合乎要求的理论取而代之。” “科学史也像人类思想史一样，只不过是一些靠不住的梦幻史、顽固不化史、错误史。但科学却是这样一种少有的也许是唯一的人类活动，有了错误可以系统加以批判，并且还往往可以及时改正。”材料3 正当相对论得到普遍称誉时，爱因斯坦却冷静地说：“如果引力势场不能使光谱线向红端位移，广义相对论就站不住脚。从它推出许多结论中，只要有一个被证明是错误的，它就必然被抛弃。” (1)上述材料在科学理论发展问题的共同观点是什么? (2)恩格斯与波普尔对科学的发展有什么不同认识?(