四分律比丘尼钞.doc

四分比丘尼钞No. 724-A 四分律比丘尼钞卷上(并序)终南山沙门释道宣述原夫别解脱戒始制鹿野之初,毗尼法藏终被鹤林之后，窑治七众，藻镜四依，慈风扇于五天，德音播于三界，繇是坦群类之夷途拯含灵之弱丧为四生之标帜作六趣之舟航者也。时有爱道一人，舍夷五百，宿树芳因，嘉声远着，深明业果，妙达苦空，乃能厌恶生死，诃毁家法，凭仗尊亲，请佛求度。盖大圣玄鉴知有自行之功，阙无弘传之利，故逆止于内心，恐将生于外结，姨母情乐道门，爱重福田之服，自毁发容，瞻恋祇桓之室，殷勤三请，佛遂许之，正法理合千年，度尼减其五百，阿难忧泣，请度出家，佛令遵崇八敬，虔奉三尊，爱道闻持，正法弗坠，洎（ji等到）如来晦迹，慧日潜晖，女人戒德，渐将讹替，逢缘起障，解境生迷，遂有明暗异途，升沉殊趣，故知浮海弃囊，巨壑终为难渡，涉途毁足，长路实不易行，若非精玩护持，戒品理难牢固。余忝预道门，早承师训，自慨庸识闇短，冥若夜游，竭愚不已，稍染毫藤，每一事可观，辄再详心首，施身口之关钥，识持犯之龟镜，务存至简，逐事省功，恐大本难通,劳而寡效,故制之以限分,遵之以积渐,犹天地二化,始合于自然,齐鲁二变,终臻于至道。若文义俱辨,复非钞者所明,今辄研核诸篇,撮其枢要,立章三十,勒成三卷,今所撰者,用四分为宗,斯文不具,更将诸部补阙,易简为义,兼以人语会通，余之不尽，文露可寻。篇目 卷上之上-劝学篇第一、释聚篇第二、结界篇第三、集众篇第四、足数篇第五、 受欲篇第六、十戒篇第七、学戒篇第八、畜众篇第九、 卷上之下-具戒篇第十、六念篇第十一、受衣篇第十二、受钵篇第十三、净施篇 第十四、说戒篇第十五、 卷中之上-安居篇第十六、受日篇第十七、自恣篇第十八、师徒篇第十九、致敬 篇第二十、随戒篇第二十一、 卷中之下-随戒篇之余(自第二篇)、 卷下之上-匡众篇第二十二、翻净篇第二十三、受药篇第二十四、讣请篇第二十 五、届寺篇第二十六、忏悔篇第二十七、 卷下之下-忏悔篇之余(自第三忏偷兰遮罪)送终篇第二十八、二衣篇第二十九、 杂要篇第三十。No. 724四分律比丘尼钞卷上之上 终南山沙门释道宣述劝学篇第一此篇大门有三一顺益二违损三业报。第一顺益者，涅槃云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属非我 弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众心无忧悔，顺佛正法不违其教， 是故能令三宝不断，法得久住。又云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒， 若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。持法经云：持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、涅槃。大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处，持 戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云：三十二相无差别因，皆由持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人 相报。此律云：持律之人得五种功德-一戒品牢固,二善胜诸怨,三众中决断无畏,四所有疑 悔善能开解,五善能持毗尼，令正法久住。十诵云：佛法几时住世？答：随清净比丘说戒法不坏，名法住世。成实论云：道品楼观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，要佩戒印得入善众。五百问事云：若持戒者，即见法身，若护法者，便为护佛，如半月说戒，即见我也。第二违损者大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况得成就众生，净佛国土 一切种智。萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。梵网经云：若佛子信心出家，受佛净戒，故起心毁犯其戒者，不得受一切檀越供养， 亦不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼，入 房舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹，一切世人骂言，佛法中贼，一切众生眼不 欲见，犯戒人畜生无异，木头无别。涅槃经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼， 互用三宝物等，是名法灭尽相。佛三昧经云：犯四重禁，虚受信施，过杀八万四千父母等罪。此律云：有五种疾灭正法- 一有比丘不诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙； 二为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行； 三有比丘持法（经）、持律、持摩夷（论），不教道俗，便即命终，令法断绝。 四比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置。 五共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒之人有五过失： 一自害、二为智者所诃、三恶名流布、四命终生悔、五死堕恶道。 又上座不学戒，亦不赞叹戒，有余比丘乐学戒者，不能以时劝赞，我见如是上座 过失，故不赞叹，恐余人习效，长夜受苦。十诵云：有诸比丘废学毗尼，便读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。五分律：诸比丘不诵羯磨，不得受具足戒。善见云：若不解律，但解经论，不得度沙弥，作依止师。第三业报 犯罪轻重者经云： 佛告目连，若比丘、比丘尼，无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王天寿 五百岁，堕泥犁中，于人间数九百千岁。？（一千=十万） 佛告目连，若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼戒，如三十三天寿千岁，堕泥 犁中，于人间数三亿六十千岁。 佛告目连，若无惭愧心，轻慢佛语，犯波逸提，如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中，于 人间数二十一亿四十千岁。 佛告目连，若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁，堕泥犁中，于 人间数五十亿六十千岁。 佛告目连，若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁 中，于人间数二百三十亿四十千岁。 佛告目连，若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷，如大自在天寿十六千岁，堕泥犁中， 于人间数九百二十一亿六十千岁。 总计，僧尼于五篇七聚罪，且篇别单一罪论之，如人间日月岁数，合有一千二百六十一亿五十千岁，堕泥犁中。圣教不许，特须敬顺，宜修方便，检察身口，勖（xu）志专崇，高慕前圣，不得自怠轻慢佛语，故经曰:正法住、正法灭，意在兹乎。释聚篇第二此篇大门有七： 一波罗夷、二僧伽婆尸沙、三偷兰遮、四波逸提、五波罗提提舍尼、六突吉罗、 七恶说(上列七聚名下列五篇者除偷兰遮恶说便是五篇也)。第一波罗夷者十诵云：谓堕不如意处。婆论释云：犹与魔斗,以犯此戒,便堕负处。阿毗律云：夷者,秦言,劫功德也。释云（四分律）：波罗夷者,譬如断人头,不可复起也,若犯此戒,不复成比丘尼,此但从行法, 非用为名。又无余者，此从众法绝分为名，故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸， 众所不容受，以是当持戒。第二名僧伽婆尸沙者婆论云：僧伽者名僧，婆尸沙者名残，若犯此罪，垢缠行者，非全净用，有残之罪， 由僧除灭，故名僧残母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。第三偷兰遮者见论云：偷兰名为大遮，言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名。第四波逸提者十诵云：堕在烧煮覆障地狱，故名堕。尼萨耆者，出要律仪云：尼萨耆者旧翻为舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍，此云尽舍，舍财舍罪舍心，具此三舍故云尽舍。（新译）第五波罗提提舍尼者义翻云，向彼悔，从对治境以立其名。明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。第六突吉罗者见论云：突者恶也，吉罗者作也。此律云：式叉迦罗尼者，翻为应当学。见论云：式叉者学，迦罗尼应当作，名为学应当作也。 义云，西域语倒，故云学应当作，若依此方，应云应当学。婆论问曰：何故此篇独名应当学？答：余戒易持而罪重，犯忏是难，此戒难持，罪轻 而易犯，当须心学，不结罪名，故云应当学。又西僧云：翻为守戒，此罪微细，持之极难，故随顺当守以立其名。十诵云：以天眼见犯戒比丘，如驶雨下，岂非精玩在心，名为守戒也。第七恶说者 初以身名恶作,口名恶说,故突吉罗复加一恶说,合有七也。问曰:诸经律中或名尸罗、或名戒、或名毗尼、或名律、或名波罗提木叉、或名解脱，既有多种，云何取别耶？答曰：若废名谈体，体即是一，总不出戒，戒是防非止恶为义，所以诸名并欲防非，齐兼止恶故，摄别归总，莫过于戒，故经云，戒定慧也，此据三学行法，以立总也。若废体谈名，名则有别，言毗尼者，谓西梵正音，此翻为灭，然灭非毗尼，谓能灭诸过，故名灭，此从功行以立其名；言律者，法也，法有楷模，能诠轻重，疏染净故名为法，就能诠之教，以立其名，此上二种，并从能治行以立名也，此下尸罗及与木叉，皆从所诠之行，以立其名，言尸罗者，智论云，秦言性善，谓体是善，非恶无记，亦名为戒，戒有防非之功，亦有善因之义，此从善因以立名；言波罗提木叉者，此云处处解脱，谓身口七支非一，名为处处，果名为解脱，随分得脱，即是果义，此从果善以立名，虽因果并论，然防非中，要生善义强，故以戒摄别，用为宗极，由有戒故，久助资成，便招世间、出世间，多种乐果，故名戒也，若欲互摄，随以何名，皆有互摄之义，如戒是防非止恶，即是灭恶义，戒有楷模，能诠轻重，即是法义，法义既成，便是性善，性善既成，便为因义，因义招生，即摄果义，余名互起，亦皆如此，上明因果二名，复有受随两义，言受戒者，谓创发要期，纳法在心，名之为受，有悬防之能，又名为戒，二随戒者，谓持心后起，义顺于前，名之为随，随有防非之功，亦名为戒，随有两种，一是精持不犯，二犯已能悔，若对精持不犯，便具止作二持，若对犯已能悔，即辨止作二犯，所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持，持由止生，故名止持，言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本所受，不犯前过，号之为持，持由作生，故名作持，言止犯者，谓止不修善，违本所受，名之为犯，犯由止成，故名止犯，此则止犯翻前作持也，言作犯者，谓动身口，造作前非，违本要期，名之为犯，犯由作成，故名作犯，翻前止持也，故二持翻两犯，二犯翻二持，逆顺不相妨，善恶体相违。结界篇第三此篇大门有三一定量、二大界、三戒场。第一定量者婆论云:尼大界者,唯得一拘卢舍 (义准五里,傥有难缘,准四分律,僧界一日往还,义有百里,中间延促,任情所结)见论云:戒场极小,下至容二十一人便得，减则不听(中间大小任情可知)。第二大界 有六种：一简缘、二立相、三唱形、四集僧、五辨欲、六作法。第一简缘者-问曰：界中有河得合结否？答：常有桥、船得。问曰：一标得作两相否？答：一肘已上作相者得。第二立相者- 若依此律，界相不定，若东方有山称山，有堑、草jie、汪水、粪聚、钉杙、空地等并得作相。然空相一种结竟，即须题记，令后来尼识知界相，行法者无疑。 见论云：界形有-五一方、二圆、三鼓形、四半月、五三角。义云：若先无相，随前所列者，立之亦得，今时结者，多是空地，四方城邑，随相唱之。然须识过后，便得唱结，谓前学未达，后学未明，若唱方相，须容舛错。如从墙外唱云，从东南角至西南角，乃至一周讫，寺南门外，便成别众，以唱界从墙基直过，门限外便成界内，傥寺中闭户作羯磨，门限外有人不唤尽集，岂非别众。若从墙内唱，复有破夏离衣之过，以界随墙内起，今既傍墙直唱，门限内地便成界外，寺中作法，有人说欲至门限内，须有所作，又来入界，岂非别众。若破夏离衣者，有人在界安居，明相未出，至限边未还之顷，明相已出，便是界外，岂非破夏离衣。既知不易，不得笼通直唱，傥有斯谬，令他一生虚过。第三唱形者五分律云；不唱方相，结不成。此律云：使旧住人唱。义云，未唱之前，亲自按行，识知处所，屏处暗诵，勿令对众,致有謇错。先须从东南角为始，故律云东方有山称山，此亦何定，随稳便而唱，未要指东为式，僧中差一人唱，被差人起，礼僧足已，至僧中立唱云。大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱四方大界相。从寺院大墙。东南角内角。傍墙西下。至南门东颊北土楞。从此屈曲。至南门西颊北土楞。从此傍墙西出。至西南角内角。从此傍墙北出。至西北角内角。从此傍墙东出。至东北角内角。从此傍墙南出。还至东南角内角。是为大界相。一周讫(三说亦有牒人者法亦应成也)。若有俗家，侵入寺腹，或墙堑尖斜，或寺多门，并须一一屈曲随地形唱，若横墙隔碍者，当须唱穿墙直过便得。第四集僧者若标相狭，自然宽者，应尽自然界六十三步集，若标相宽，自然狭者，亦尽标内集，一则深防，二僧祇有文，若标内外有僧界者，两不相妨，不须集僧，若有作法界者，但令寺尼莫出自然界，余自然界通结亦得。第五辨欲者问曰：结界何为不得受欲？答曰：具三义故不得受欲， 一结界是众同之本，理宜急制。 二自然界弱，不胜羯磨，故僧祇云：非羯磨地，不得作僧事。 三令知界畔，护夏、护衣、宿食、别众等过。第六作法者上座问：僧集和合否？答曰：僧集和合。又问云：未受具戒者出？答云：已出。又问云：僧今和合何所作为？答云：结大界羯磨(上来问答众中知解者为之)。大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。若僧时到僧忍听。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说戒。白如是。大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说戒。谁诸大姊忍。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说者默然。谁不忍者说。僧已忍。于此四方相内。同一住处。同一说戒。结大界竟。僧忍默然故。是事如是持。第三戒场者别有五节：一竖标、二立图、三择非、四唱结、五解界。第一竖标者若安戒场，结者应竖三标：第一重者，戒场外一肘自然内畔安一标，此是戒场相，第二重标者，戒场外次一肘自然外畔安一标，此是大界内相，第三重者，大界外相周匝安标，此是大界外相也，若安石钉橛并得，作相先唱内标为首，然后第二、第三，次第结之，其大界墙基,无比寺连者,不问宽狭,并得作相,若有寺墙相连,或内安戒场者,其二界墙基必须尺八已上,方得为相,故律云,应留中间地,恐两界涉也(义详极狭应留一肘计有尺八得标二相更阔弥善)。第二立图者上来达法者无疑,犹恐新学之徒,未能晓会,故略以画图,冀补规路,按图行事,庶 免矛盾耳。 今依此图,便有三相，若唱大界外相，必须在外唱之，周匝屈曲一如前说，若在墙内唱者，西南两面自然地边，即与大界内相共合，便不分彼此之异，若无戒场者，得从内唱。大界内相，东北二边有小墙者，应傍小墙东南角外唱，穿小墙西入，还傍大界南墙内，至西南角，还傍大界内西墙，直北穿小墙过，然后屈曲唱之。戒场外自然地，东北两边即用小墙为自然空地，西南两边，即用一肘绳标，外为自然地。若大界内先无相者，应竖标杙以绳连之，当于戒场东南角，离大界南墙尺八，傍小墙基下钉一大杙，直至西墙，离西大墙内尺八地，又钉一杙，直北至小墙基下复钉一杙，亦令远大墙一尺八寸，仍以绳连，此三标外为自然地。其戒场相者，东北两面，即以小墙内畔为戒场相，西南两边，即用绳标。久固不坏者，人在自然地内，不妨戒场内得成法事，以识知界相故，若破坏无者，后客尼来不知界畔，客可来去不定，恐破僧法事，若大界墙基阔二尺已上者，唱此一肘自然地，缩入大界墙内，为稳审故，以界是色法，入实无妨，计一肘自然地，尺残有二寸，便是界体，足标两相。上来所列，聊寄一物，作此界相，未必如图，至时称事，任补兹处，于戒场门，亦应屈曲唱出，恐文繁不述。第三择非者若结二界，应先结戒场，后结大界，五分亦然，若先结大界当舍已，更前结戒场后结大界，母论云，外处不结大界，直结小界者，亦不得受具。第四唱结者若欲唱结，各当界为之，不得彼此遥作。使自然界尼，尽集戒场所，令一旧住比丘尼起，具修威仪立唱云(坐唱亦得)。大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱戒场。四方小界相。从东南角内标。傍绳西下。至西南角内标。从此傍绳北下。至西北角内标。从此傍小墙东下。至东北角内标。从此南下。还至东南角内标。此是戒场相。一周讫(三说)。上座问。僧集和合否。答云。已集和合。又问。未受具戒者出。答云。未受具戒者已出。又问。僧今和合。何所作为。答曰。结戒场羯磨。大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方小界相。若僧时到僧忍听。僧今于此四方小界相内结戒场。白如是。大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方小界相。僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸大姊忍。僧今于此四方小界相内。结戒场者默然。谁不忍者说。僧已忍。僧今于此四方小界相内。结戒场竟。僧忍默然故。是事如是持。次结大界者，有三重：一唱内相，二唱外相，三唱竟，总结先唱内相云。大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱四方大界内相。从小墙东南角。穿小墙西出。傍大墙内。至西南角内角。从此傍大墙北下。穿小墙直过。至小墙西北角外角。从此傍小墙东下。至小墙东北角外角。从此傍小墙南下。还至小墙东南角外角。此是大界内相。一周讫(三说)。次唱外相者应从寺院外墙东南角外角为始。大姊僧听。我旧住比丘尼。今为僧唱四方大界相。从寺院外墙东南角外角。傍墙直至南门东颊外土楞。随屈曲西出。至门西颊外土楞。从此西下。至西南角外角。从此北下。至西北角外角。从此东下。至东北角外角。从此南下。还至东南角外角。此是大界外相。一周讫(三说)。第三唱已，总结云，此为外相，彼为内相，此是大界内外相，各三周讫，唱已应告僧云，已唱大界内外相竟，众僧应作羯磨，唱尼然后复座。上座问僧集和合否。答云。僧集和合。又问。未受具戒者出。答云已出。又问僧今和合何所作为。答云结大界羯磨。大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。若僧时到僧忍听。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说戒。白如是。大姊僧听。此住处比丘尼。唱四方大界相。僧今于此四方相内。结大界。同一住处。同一说戒。谁诸大姊忍。僧今于此四方相内结大界。同一住处。同一说戒者默然。谁不忍者说。僧已忍。于此四方相内。同一住处。同一说戒。结大界竟。僧忍默然故。是事如是持。第五解界者先解无戒场大界法。上座问。僧集和合否。答云僧集和合。又问未受具戒者出。答云已出。又问不来诸比丘尼说欲否。答云说欲讫。又问僧今和合。何所作为。答解大界羯磨(自下诸羯磨问缘皆须此四不繁重述准此可知出功德衣犍度文)。姊僧听。此住处比丘尼。同一住处。同一说戒。若僧时到僧忍听。今解界白如是。大姊僧听。此住处比丘尼。同一住处。同一说戒。今解界谁说大姊忍。僧同一住处。同一说戒。解界者默然。谁不忍者说。僧已忍。同一住处。同一说戒。解界竟。僧忍默然故。是事如是持。若有戒场，先解大界，后解戒场，上座问答，随事别称，不同受戒，一答得作众多羯磨，次解戒场者，正解戒场时，还须在戒场内，不得在大界遥解，律无解文，今准难事解界，但翻结为解，理通文顺。问僧今和合何所作为。答解戒场羯磨。大姊僧听。僧集此处。解戒场。若僧时到僧忍听。今解戒场。白如是。大姊僧听。僧集此处解戒场。谁诸大姊忍。僧集此处解戒场者默然。谁不忍者说。僧已忍。集此处解戒场竟。僧忍默然故。是事如是持。此律：治故伽蓝不失净地，若疑应舍已更结。见论云：依相结已，后失界相，界亦不失。小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚，界为土台也，假 令恶心解界，亦不失。集众篇第四此篇大门有三：一鸣稚（zhi）、二集僧、三分齐（ji）。第一鸣稚者五分:初打三通，后因他请，方有长打。付法藏经云:长打意存济苦。增一阿含经云:若打钟时 ,一切恶道诸苦并停;又说二偈，除五百亿劫生死之重罪:降伏魔力冤,除结尽无余,露地击犍稚,比丘闻当集,诸欲闻法人,度流生死海,闻此妙响音,尽当云集此。既知如此，维那将欲鸣稚，先具威仪，礼十方佛已，至诚为物，召集十方贤圣之意，然后渐渐生槌，令从微至着，不得粗心大打，惊动众心。西传（chuan）云：时至，应臂吒犍稚，臂吒者，此云打，犍稚者，此云所打之木，或用檀桐木等，彼无钟磬故，多打木集人也。五分：布萨不时集，妨行道，佛言：唱时至，若打犍稚，若打鼓，吹螺，使旧住沙弥净人，不得多打，应打三通，住处多不得遍闻，高处唱之，犹不知集，应更相语知集，若无沙弥净人，比丘亦得打(尼准同僧)。十诵云：居士请僧，自于寺内鸣稚，乃至白时至，及送食女人，亦自鸣稚。此律：若唱时到，亦言沙弥白衣为之(今时诸寺僧尼，立制不许沙弥白衣打钟，此迷教甚矣)。第二集僧者此有二种,第一若作法界,摄僧尽须界内集,除说欲不犯;第二若自然界,则有二节, 一可分别聚落,谓城外村坊边夷城邑人民稀鲜可得分别,随义立名也。即准十诵:于无僧坊聚落中,初作僧坊未结界相，随聚落界是僧坊界,下文齐行来处，此内不得别众，此应是可分别聚落也。此律：聚落界取其院相。 二不可分别聚落者,谓中华之处，人民繁多，不可分别，随义立名也。即准僧祇：若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓七弓种一树齐七树相去，使异众相见不犯别众，各得成就，此应是不可分别聚落也。义准相通计七树六间总有六十三步(兰若道行水界此之三种希故不论)。第三分齐者此总明僧有四种，一四人僧者，极少说戒、舍堕者是。二五人僧者，谓极少边地受具、自恣者是。（若准僧祇舍堕亦入五人僧摄即类自恣亦然) 三十人僧者，谓极少中国受戒者是。(准尼二众各十人也)四二十僧者，谓极少忏僧残出罪者是。(尼忏出罪僧尼各须二十同大僧也) 义云前之四僧，各据自行为言，并须清净，如已犯小罪，不应羯磨故，若据众法则有二种，若为说戒忏罪，必须清净，以有犯者不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔，若为受戒，生善门者，未必取体，但使三根相净，令前人起尊仰心，便成受具。故律云：弟子虽知和尚犯重，而不知向如是人边受戒不得，亦开成受，当知但取相净。足数篇第五此篇大门有二一择众二简相。第一择众者十诵云：有十一人不足僧数，谓睡眠比丘，若闻白已睡者得成，未白已前不足数，乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、具二人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘等并不足数。伽论云：有三人不足数，重病人、边地人、痴钝人等，受戒自恣一切不成足数。僧祇云：有七人不足数，谓和尚足十授戒不成，若与欲人、若隔障、若半覆半露中间隔障、若半覆半露伸手不相及、露地不相及、乃至行作羯磨，坐则犯别，住坐卧互乖亦尔，义加醉尼亦不足数。十诵：白衣（受具足戒不得戒）亦不足数。婆论：亦不足数(右例诸部及义加，总有二十三人，并不足僧数也)。此律：有二十八人不足数，谓为比丘作羯磨，比丘尼、及式叉、沙弥、沙弥尼、十三难、三举、已摈、应摈等，此二十二人由非类故不足；别住、戒场上、神足在空、隐没、离见闻处，此等五人虽是同类，由与僧居，相中是乖，故不足数。为羯磨人，由为僧量，故不足数；和尚一人，不足受戒羯磨，为他所量故；诃责、摈出、依止、遮不至白衣家等四人,得应一切羯磨；摩那埵、本日治、出罪等三人，及十诵中行本日治竟，行摩那埵竟，合有五人，不足前摩那埵等三种羯磨，得应余法事用。义云，十三难等，若未自言已前，同僧法事，并得成就，若虽自言，当作法时无人知者，亦成僧事，由相不违，辨得前事故。此律云：不得以天眼观他净秽，应以肉眼看也。十诵云:若犯重人,贼诈作比丘,本白衣时,破戒人等,若言过后,羯磨不成,若不言者,一切法成,乃至亦不听天眼看他持犯.义云,自言者,要告前人云,我犯淫盗等,令前人了了知解,方为自言,若虽不自言,然众并知是犯重、十三难人等,举国知闻,众人共悉,此等诸人不待自言,亦不足数,假令同界不唤无过。若尔何故律云并要自言，又不应以天眼观他净秽耶？答：律要自言者，据不知者论，今既知犯，岂待自言，又不许天眼观，应以肉眼看，我还以肉眼看，不用天眼观何为得足数。故婆论云：犯重比丘，众僧知犯，不须自言，及以现前，直尔灭摈驱出。义云，若审知有此犯重人，其人凶恶不可拣出，秉法之人若在露地作法，必令众僧肩膝相拄，周匝而坐，不得间隔好人单行而坐，伸手之外便成别众，若行此法宜可密为，不得向说前人，若知反成碍法，若在堂内覆障处作法者，虽好恶相参，法成无过，今时末法犯者极多，恐法难辨，故别标记。第二简相者夫论众法，但取外净，不论内染，但令相顺心违，便成法事。故律云：见如法羯磨，而心不同，得成如法，准此取相，不论心非。若欲秉法问和，待答人坐竟然后为之，为济被治，许立得成，若乞受戒忏悔等，坐乞弥善，虽无正文，义准应得，唯有二人立秉得成，一威仪师为僧所使，不得辄坐，二半月说戒，众大难闻，开立说戒，自余一切，并须坐秉也。如律云，为众大，开作转轮高座说戒，未必立说得成，旧开立说戒者，良恐不成，若依此说，但开威仪师一人得立秉法，余者不成。五分云：病人背羯磨，佛言犯别众(今时僧尼，不闲戒律，徒众既大，多有后生威仪不正，背羯磨师，非也)。受欲篇第六此篇大门有二一欲缘,二说法。第一欲缘者义云,若有犯戒，非法缘等,以事非故，不合与欲。故律云：若为佛、法、僧、塔、看病、病人等是正缘开也，今时尼众，轻慢说戒，不敬羯磨，闻道众集作法，则生怠惰，心受戏论，造作非法，则身轻奋勇，致令说欲者多众集者少，又无病称病，不欲言欲，不净言净，令他传妄，对众而说，随僧多少，一一尼边皆获三提，所传之人，知而妄告，亦得三罪。问：无病既不合说欲，得成法事否？答：成，前人自有妄语之罪。第二说法者此律正说欲文，不牒其事，今时著者，乃是古人所加，不安无失。大姊一心念。我某甲比丘尼。如法僧事。与欲清净(此自说法一说便得)。次明转欲兼他法,谓受他欲已,自有缘事不得往者,须转与他,佛云开之,问:得几度转?答:依母论得七反转。大姊一心念。我某甲比丘尼。受某甲比丘尼欲清净。彼及我身。如法僧事。与欲清净(一说)。问:欲与清净同异云何?答:欲应羯磨,清净应说戒,若说戒之时,二俱须牒。此律：若重病人，不能广说者，听，若言我说欲，若言与我说欲，若言为我说欲，若现身相等，并成欲(反上不成)。问:余说可解,若为现相.答:五分云，病人不能口说,听现身相,与清净欲,若举手,举指,摇头,乃至举眼,得名清净。对众法大姊僧听。某甲比丘尼。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净(一说)。若受他欲已，不得往者，对僧说云：大姊僧听。我某甲比丘尼。彼某甲比丘尼。我受彼欲清净。彼及我身。如法僧事。与欲清净(一说)。若自有缘，说付僧者：大姊僧听。我某甲比丘尼。如法僧事。与欲清净(一说)。问:对僧说欲，音声闹乱，一时总说者，得成以否?答:若有难逼,定应得成,除此良恐非法不成,故五分僧祇,令至僧中,称名字说,若不如是,一一不成。问：欲人多，坐人少，得成法否？答：此律不了，余部恐不成。 故僧祇云，与欲人若多，作布萨得越毗尼罪。 五分云，听多人集，持欲人来少。问：睡眠忘误不说者，得成否？答：此律受欲人，若睡眠，入定，忘误不说皆成，若故不说，法成得罪。问：与欲已，前事讫不来，犯别众否？答：不犯，以我情和至僧，不关欲缘事也。十戒篇第七此篇大门有十：一释名、二出家、三受戒、四受衣、五说净、六舍堕、七说戒、八安居、九受日、十自恣。第一释名者，耶舍传云：沙弥者，注云，劳之小者，以修道劳也。 又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须 息恶行慈也。第二出家者，僧祇云：一日一夜出家修梵行，离六百六千六十岁三途苦。本缘经云：一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。五百问事云：父母王法不听，盗度犯重。见论云：求度不得欲烧寺者，听不白父母得度出家。此律：不白父母，私度巧师儿出家，佛言：自今已去，若度出家者，应作单白和僧，使知为成，问答无过失，立出家者眼见耳不闻处，作形同单白和僧云：僧今和合。何所作为。答作形同单白羯磨。大姊僧听。是某甲从比丘尼某甲。求剃发。若僧时到僧忍听。某甲从比丘尼某甲剃发。白如是(若不和白房房语知亦得)。次请和尚云。大姊一心念。我某甲。今请大姊。为和尚。愿大姊为我作和尚。我依大姊故。得剃发出家。慈愍故(三说)。次请阿阇梨云。大姊一心念。我某甲今请大姊。为阿阇梨。愿大姊为我作阿阇梨。我依大姊故。得剃发出家。慈愍故(三说)。二师并答言好。婆论云：若先请和尚，受十戒时和尚不现前，亦得十戒，若闻知死，受戒不得，若不闻死，受戒得成。阇梨应同。 清净士度人经云：于落发处香汤洒地，周围七尺内，四角悬幡安一小座，拟出家者坐，复施二胜座，拟二师坐，欲出家者着本俗服，拜辞父母尊亲讫，口说偈云： 流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。(说偈已脱去俗服也)见论云：应以香汤洗浴，除白衣气。度人经云：仍着出家衣，止得着泥洹僧及僧祇支，未得着安陀会，入道场时应来至和尚前，长跪，和尚应生儿想，不得生恶贱心，弟子于师应生父想，和尚为种种说法，诫其心已，来向阇梨前坐。善见云：以香水灌顶，赞云： 善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。敬礼十方佛竟说偈云：归依大世尊，能度三有苦，亦愿诸众生，普入无为乐。 (然后阇梨为剃发)度人经云：为剃发时，傍人为诵出家呗云: 毁形守志节,割爱无所亲,弃家弘圣道,愿度一切人。与剃发时，当顶留三五周罗发，来至和尚前，长跪，和尚问言，今为汝除去顶发许否？答云：好，然后，和尚为着袈裟，当正着袈裟时，善见论说偈云: 大哉解脱服,无相福田衣,披奉如戒行,广度诸众生。度人经云：礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云： 遇哉值佛者，何人谁不喜，福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己，在下行坐受六亲拜贺，出家离俗竟，心怀欢喜，父母诸亲，皆为 作礼，悦其道意，应中前剃发最好。母论云：发剃着袈裟已然后受三归五戒等。第三受戒者先集僧已，受戒人着见处离闻已，作法同单白，令僧知其得法，问僧云：僧今和合。何所作为。答作法同单白羯磨。大姊僧听。是某甲。从比丘尼某甲出家。若僧时到僧忍听。某甲从比丘尼某甲出家。白如是。五分十诵：先受五戒然后受十戒(傥不受五戒直受十戒亦得众僧得小罪也)。善见云：当令礼僧足，往阿阇梨所，礼已长跪，合掌，教云，汝当随我语，授汝三归。答云：尔。义云，文中不言，在僧前受，计理别处为受应得，然，欲生行者善心，当对僧受最好， 亦须问其遮难，以有难者，不得受戒，问难之缘，大同下具戒中说。我某甲。归依佛。归依法。归依僧。我今随佛出家。某甲为和尚。如来至真等正觉。是我世尊(三说)。我某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和尚。如来至真等正觉。是我世尊(三说)。既受戒已应为说戒相。尽形寿不杀生是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不偷盗是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不淫是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不妄语是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不饮酒是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不着华鬘香油涂身是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不歌舞倡伎故往观听是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不高广大床上坐是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不非时食是沙弥尼戒能持否(答能)。尽形寿不捉生像金银宝物是沙弥尼戒能持否(答能)。告云。是沙弥尼十戒，尽形寿不得犯，能持否(答能)。既知戒相已，应为说出家功德，高于须弥，深于巨海，傍若无边，广于虚空，又为说六念等法，大同僧尼，由制通沙弥尼，至第三念时云。我今年若干岁。某年某月某日某时。受得沙弥尼十戒。此律，当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第，二俱须知，余所未知，当问和尚阇梨。第四受衣钵者 由随道要务，并加持故，法衣被身，以遮外也，应器资食，以充内也，内外不持，皆结其犯。僧祇：五众衣钵，恒常随身，违者出界结罪。婆论云：沙弥尼受十戒已，应具上下二衣，一当郁多罗僧，二当安陀会(财体色法同下篇说)。手执上衣，随对一大尼式叉沙弥尼前皆得说云：大姊一心念。我沙弥尼某甲。此缦郁多罗僧应量作。今受持(三说下衣准说)。大姊一心念。我沙弥尼某甲。此缦郁多罗僧。先受持今舍(一说下衣准说)受钵云大姊一心念。我沙弥尼某甲。此钵多罗应量器。今受持(三说舍文反前可解)。第五说净者 若得长衣、钵、药并同下尼法，唯改罪名为别，并号吉罗。第六明舍堕通界内外，得以无别众过，若犯五篇，同名吉罗，初篇四重，应当灭摈，自下四篇，忏净依本。第七说戒者通别有二，通如尼说，别则不同，沙弥尼等，半月亦合，别集一处说戒，为末世行希，故略而不述，若具说者，反成嗤弄，徒盈卷轴，傥有不群，冀详钞也。爱道尼经云：应为沙弥尼等，说五德、十数，名福田，为良为美，依之得福，尽可成佛，云何为五，一者发心离俗怀佩道故，二者毁其形好应法服故，三者委弃身命导崇道故，四者永割亲爱无适莫故，五者志求大乘为度人故。尔时世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。(此偈出福田经)僧祇十数云：一者一切众生皆依食故(为破自饿外道)二者名色(为破自然外道)三者痛痒想(为破执梵天为因外道)四者四谛(为破无因果外道)五者五阴(为破神我外道)六者六入(为破识外道)七者七觉意(为破不修外道)八者八正道(为破邪因外道)九者九众生居(为破色无色天计涅槃外道)十者十一切入(为破色空外道)式叉尼对首说戒：大姊一心念。十方众僧说戒日。式叉摩那某甲清净(三准沙弥尼说说)。第八安居者十诵：制五众安居、受日。此律：游行戒中，三众并结有罪(坐夏法则如下文说)。第九受日者准尼七日法说，不尔直白当众大尼式、叉尼沙弥等出界亦得。第十自恣者通行，尼自恣已，五德尼唤式叉尼、沙弥尼来入僧中，五德尼对前受自恣。大姊一心念。今众僧自恣日。我式叉摩那亦自恣。若有见闻疑罪。大姊长老哀愍故语我。我若见罪。当如法忏悔(三说沙弥尼准说可知)。若别自恣，则不须此，对首自恣云：大姊一心念。今是众僧自恣日。我式叉摩那尼某甲清净(三说)。沙弥尼，类说可知，不清净者，发露忏已自恣。母论云：沙弥等，常逐二师读诵经，一切僧中所有作者皆不得违。婆论云：沙弥尼等，不为三宝利益缘掘地者犯罪。此律：大尼戒后结突吉罗。五分云：若罚沙弥尼，先语其师，师亦不应作非法助，沙弥尼若治罚，应作种种苦使扫地、除粪、摙石、治阶道等，若不为和尚、阿阇梨及余人作使，应语如法供给和尚众僧作使，次第应作，不应遮不与僧中利养，此是施主物，应与。此律:次第与房舍、卧具，若不爱护不应与，若利养随次与，自余法用，具如五部律、三千威仪说，但不得说罪体轻重，师僧指事，教持不犯，师僧不教，并结有罪，不取师语，亦结有犯。学戒篇第八此篇大门有五一翻名、二乞戒、三秉法、四六法、五行法。第一翻名者 式叉义翻为学，摩那为法，故名为学法尼也。第二乞戒者 此律云：听十八童女，二岁学戒，当如是与,沙弥尼，应诣僧中，具修威仪，作如是乞云：大姊僧听。我沙弥尼某甲。今从众僧。乞二岁学戒。和尚尼某甲。愿僧与我二岁学戒。和尚尼某甲。慈愍故(三说)。第三秉法者 沙弥尼，应离闻,着见处已，尼众中当作羯磨和僧云：僧今和合何所作为? 答云:受二岁学戒羯磨。大姊僧听。彼沙弥尼某甲。今从众僧。乞二岁学戒。和尚尼某甲。若僧时到僧忍听。与沙弥尼某甲。二岁学戒。和尚尼某甲。白如是。大姊僧听。彼沙弥尼某甲。今从众僧。乞二岁学戒。和尚尼某甲。僧今与沙弥尼某甲。二岁学戒。和尚尼某甲。谁诸大姊忍。僧与沙弥尼某甲。二岁学戒。和尚尼某甲者默然。谁不忍者说(三说)。僧已忍。与沙弥尼某甲。二岁学戒竟。和尚尼某甲。僧忍默然故。是事如是持。第四六法者 此律云：次当唤来入众，为说六法名字，某甲谛听，如来无所著等正觉，说六法 不得犯：一不得淫欲法，若式叉摩那，行淫欲法，非式叉摩那，非释种女，若与染心男子身相触，缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯，能持否(答能)。二不得偷盗，乃至草叶，若式叉摩那，取人五钱，若过五钱，若自取，教人取，若自斫，若教人斫，若埋坏色，非式叉摩那，非释种女，若取减五钱，缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯，能持否(答能)。三不得故断人命，乃至蚁子，若式叉摩那，故自手断人命，求刀授与人，教死，赞死，若非药堕胎，厌祷咒术，自作教人作，非式叉摩那，非释种女，若断畜生不能变化命者，缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯，能持否(答能)。四不得妄语，乃至戏笑，若式叉摩那，不真实，非己有，自称言我得上人法，得禅解脱，得三昧正受，得须陀洹果，乃至阿罗汉果，言天来，龙来，鬼来供养我，非式叉摩那，非释种女，若于众中故作妄语，缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯，能持否(答能)。五不得非时食，若式叉摩那，非时食缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯，能持否(答能)。六不得饮酒，若式叉摩那，饮酒缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯，能持否(答能)。第五行法者式叉摩那具学三法:一学根本谓前四重是。二学法谓染心男子相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食饮酒此是六法体。三学行法谓一切大尼戒行，并须具学。 若于学法中犯者，更与二年羯磨，犯根本灭摈，犯余行但名行缺，于教不制，直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。 此律：式叉摩那，一切大尼戒法应学，除自手取食，无沙弥尼者不犯，得授食与他。 僧祇云：式叉尼应学十八法，一在大尼下沙弥(尼）上坐，二式叉尼不净食大尼净,大尼不净食式叉尼亦不净，三大尼得与式叉尼二宿,式叉尼得与沙弥尼二宿，四式叉尼得与大尼授食,除火净,五生种,取金银,自从沙弥尼受食,五大尼不得为说七聚罪名,六得语云不淫杀妄语如是等忆持七式叉尼布萨日八至自恣日入僧中长跪合掌云: 阿（阇）梨耶僧,我某甲清净,僧忆持。 三说已而去.第九、第十、第十一、第十二谓后四波罗夷，犯者，更从始学。第十三十七僧残已下，若犯一一作吉罗悔，余如彼说(此十七僧残等作六句通十二为十八句)。问：受法为对面、遥授耶？答：诸部不同，今依四分，令此沙弥尼入众，从僧三乞已，应往离闻处，着见处已，比丘尼为羯磨授，准此四分遥者得。若依十诵，入众对面为授，乃诸部不同，弗可互用，当部自行，不得舍此就彼。 问：学戒不满二年得戒否？ 答：不得，何意得知，如持六法，垂满二年，随缺一戒，更与二年，故知不得。又僧祇云：若尼受学不满与受具得提，学戒要满二岁。十诵云：六法者，练心也，试看大戒受缘，二年者，练身也，试知有胎无胎，故临受 对众问云，二岁学六法否。五分等羯磨文中，皆言二岁学戒满，义云，今时多有无识之人，公然许他不满，便与 授具，若不满得戒，何故僧祇十五律等，皆结师罪。又五分等，皆羯磨文中言满，今时师众，俱知不满，辄违圣教，妄言道满，便事不应 法，法岂得成，若勒年满，定知得戒，若凡情妄授，傥不得戒，岂非误他一生虚过， 罪资累劫，既非难逼，有何匆迫，强违圣意，抑令早受，或有妄引文解，言不受十 戒，尚自得成，准此不满二岁何容不许，今解不同，彼是开通，律有诚文，此是制 法，圣教便禁，开制不同，何得相准，六法是制，不得不行，十戒开法，逆顺无违， 斯则开制矛盾，升沈有隔，非直妄判之过，偏显无知，亦乃冒授之失，殃及自他耳。此律云：不知得戒相，造非法，与学制法，若已曾嫁者，年十岁已上，与二岁学，不 须十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶？答：婆论云，年十二者得受具戒，为夫家所使，经忍众苦，加厌本事，意志成就，僧 祇亦然。义云，式叉尼不得与大尼为伴，以戒未满故，自不得与沙弥为伴，以非 同类故。若一（二）大尼兼一式叉尼，若二式叉尼兼一沙弥尼得共为伴，余人不合。沙弥尼杂戒文云： 不得共优婆夷相看形体大笑，又不得僻处裸形自弄身体，亦不得照镜摩面画眉； 受经时，当与长老尼共行，去座六尺长跪，问义时，当识句逗； 师若诃责，即自悔过，不得覆藏，不得自理，不得恶眼视师等。畜众篇第九（培养教育徒众）此篇大门有二:一畜意、二制乞。第一畜意者 此律云：尼十二岁，欲度人受具足戒者，应白二羯磨，请僧听许已，然后得度，否者犯提，若受他依止，式叉尼等犯吉罗，若和尚尼无德，僧止其度人，舍畜众羯磨，若得羯磨已，一年中得一大尼，一六法尼，一沙弥尼，一依止人，更不得多，隔一年已更欲度者，还如前法，与衣食及法，更不须重与羯磨。第二制乞者其度沙弥尼、式叉尼、大尼并须乞以，年年度弟子犯罪，故舍畜众法等，乞比丘尼度尼，应具修威仪，礼僧足，长跪合掌乞云：大姊僧听。我比丘尼某甲。今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒。慈愍故(三说)。僧作法时。问僧今和合。何所作为。答云与畜众羯磨。大姊僧听。此比丘尼某甲。今从众僧。乞授人具足戒。若僧时到僧忍听。僧今与比丘尼某甲。授人具足戒。白如是。大姊僧听。此比丘尼某甲。今从众僧。乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲。授人具足戒