《拳经》解读.doc

李紫剑先生拳经解读第一部分拳经解读 拳经是古传武术经典之作，其成文年代大约在元明之季。唐至元代初，少林寺僧发冷兵知名，拳似为未技。元代雪庭禅师审时度势，开少林寺僧拳脚先河；福居禅师响应，汇十六家名拳于一炉，而奠少林寺禅武之基石。拳经之作应该是这个时期的产物。 在此之前，少林寺已有冷兵经典与功法经典易筋经镇寺。少林寺的冷兵绝技与易筋经秘传至少可以追溯到唐代，著名的十三棍僧救唐王与药王孙思藐的千金方足以证明这个事实。十三棍僧救唐史书明载，世人皆知；易筋经在千金方中神光乍现，此请参阅拙作“易筋经”勾沉。 少林寺拳经外传，至少有两支。一支是由无名氏传戚继光，戚继光据此为兰本，而有拳经捷要诸篇问世。一支是由少林寺玄机和尚传民间武师张松泉；张松泉传张横秋；张横秋传胡道生，胡道生再传良轮良轮集思广益，形诸文图而有嫡传拳经张氏短打拳面世。此系拳经嫡系真传。 此嫡系真传版本亦即全本，流布极狭，世所罕见。流布甚广而大为人知者，是为清代民间武术家曹焕斗先生注释的张横秋遗世的拳经。 曹先生并非张横秋嫡系传人，他是皓首穷经、格物致知的。其先，曹先生的一个本家祖父曾在山西壶关县作官，其时，张横秋先生曾为其贴身侍从。当他告老还乡交时，随行之物中 有一本张横秋先生所之拳经。 曹氏家族当年在当地是个小家族，时常揭发受人欺负，所以曹家的长子从小就开始习武，他的父亲还多次为他专门聘请武术教师。曹先生从十三岁开始，白天到私塾念书，晚上回家就跟在兄长后边练拳他读书的兴趣不知有多少，习武的兴趣倒是越来越高。也真是应了吉人自有天相那句古话，十八岁那年，曹先生竟在藏书中或许故纸堆中意外发现了那本张横秋先生所撰的拳经，这本书从此就决定了他的命运。 他的长兄显然未把拳经放在眼里，因此拳经就成了曹焕斗先生的囊中之宝。曹先生把它藏在学馆中，朝夕研读，专心致志，以至于荒废了学业，乃至于在以后的十年里一二再三地参加科举考试，边最低一级的一关也没有通过“屡应童试不售”，连个秀才名份都没混上。眼看仕途无望，曹先生干脆扬长避短，专心地吃起了武术这碗饭。 从拳经注释的文笔上看，曹先生的文采着实不敢令人恭维；但就武术天资与造诣而言，曹先生却堪称一代天才他不仅苦思心悟自学成才，而且“所遇劲敌不能悉数，幸无败绩”。可见他既有真知灼见，又有真才实学。 但是平心而论，曹先生所读拳经，仅为全本差半，可谓“半部论语治天下”的翻版。同时曹先生是韦编三绝自学成才，既没有蒙张横秋先生新传，又未得张氏传人再传，所以说他只能算上张氏的私淑弟子。 曹注拳经已知有两个版本，一个版本上面有张横秋先生自己作的拳经序，一个则没有。 良本拳经与曹本拳经相比，具体内容有所不同，尽管多数关键内容两个版本基本相同，但良本上众多内容是曹本所没有的；曹本上也胡相当多的内容出乎于良本之外，而这些内容确有独到之处，不可言弃。正因为如此，所以本解读才拟以将两个版本兼收并蓄，一并研究。 在良本拳经上，有一篇文章十分引人注目，那就是拳说小略篇。这篇文章之所以引人注目，是其大名鼎鼎，世人皆知，而世人皆知的原因则是因为它在明代良将戚继光先生的大作纪效新书上占有一席之地，在纪效新书上，该篇赫然名曰拳经捷要篇! 拳经捷要者，拳经节要也!通过类比不难看出，拳经捷要篇极有可能是摘自古本拳经，而非戚氏亲作。 说拳经捷要节选自古拳经我还有一个证据，这个证据就在拳经捷要篇中。前边我已经说过，拳经是雪庭禅师和福居禅师召集天下英雄聚会，集十六家名拳于少林之后“观万剑而后识器”的经验之作，是十六家拳法精华的总结，而拳说小略则无疑是对十六家拳法的评价与总结。 这十六家拳法便是文中的：太祖、六步、猴拳、迷拳、四门、梅花、温家、合锁、探马、八闪番(翻)、踷(踢、弹)腿、吕红、绵张、李家腿、鹰爪拿、千跌张、张氏打。 拳说小略是对十六家拳法的总结与综评，其作者只能是对十六家拳法有深刻认识的人。众所周知，集十六家名拳的是雪庭禅师和福居禅师二人，所以依据常识，拳说小略只能出自二人之手。 由此而引申，拳经捷要篇推出的三十二式，恐亦非戚氏亲撰。戚氏未亲十六家名拳，他因此也不可能从直六家名拳中每家选出“善之善者”二式，编排三十二式。 编排者当另有其人，而这个人只能是对十六家名拳深有研究的人。由此而观，戚先生只可能是拳经的承传之人。 由此而论，三部拳经尽管形式不一，内容各异，但同出一源是无可置疑的。拳经的原始版本我们已经看不到了，为了探知拳经的原貌，我是汇总三部拳经的内容一并观之，所见才有可能进一步接近事实。 但无论是广为人知的拳经捷要也罢，还是流布较广的曹本拳经也罢，更不用说罕为人知的良本拳经了。截止目前，它们无一例外地成了武林摆设、武林藏品，而没有一部能正常发挥工具书的作用。 这是为什么？原因很简单，拳经写作用的语言是元明时代的语言；拳经注释所用的语言是明清时代的语言。现代人看它们如同天书咒语，无法明白它们讲得都是些什么东西，连意思都 弄不清楚，体认修证更又何从谈起？ 体认修证从明白经文开始，而明白经文则必须先把古文译成现代白话文，把经文的抽象介绍变成形象说明，只有这样，拳经典籍才会具有可操作性。 但是翻译拳经的难度太大了。古往今来想破译它的人不在少数，但至今尚无一本拳经通译本便是众人知难而退的证明。即使是以攻关闻名的本人，从上世纪80年代至今，对拳经的译读也是拿起放下，放下拿起，折腾了二十余年，也没有使出令自己满意的译作。 2006年春天，我的一位学生高价购得良本拳经，供我研究，通览之后，眼界大开，不复山穷水尽，顿觉柳新花明，于是旧兴复发，再萌解读拳经之心。 前所识与后所述，皆个人之见，一家之言。倘得入行家法眼，不污读者尊目，则本人幸甚!其错讹不当处，自视不达，还请高明斧正!序解拳经解读第一部分（续）(拳经曹序原文)注张孔昭先生拳经序 拳法者，卫身御侮之善术也。其原始于少林。吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独瑧神妙。其时从学者甚众，而得其真传者，惟程子景陶、胡子我弘、张子仲略三人而已。嗣后支分派衍，渐失其真。间有能者崛者，名震一时，大都皆筋努骨突，任气用力。而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。 盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角可寻哉？ 余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍埏，字珮玉，处淩弱暴寡之乡，常恐受侮，甚好武艺，家严不之禁，更为博请高明教之。时余年十三，从塾师读书，每自馆归，随之练习。年十八，得孔昭先生从余族高伯祖在壶关县任中抽所撰之拳经，藏于馆中，如获异宝，日夕研求。至练打十则之法，志一神凝，苦心思索，忽梦二老人为余指惑，自后数梦之，渐觉身益软、手益活，心悟练气之妙。及年二十八，因屡应童试不售，邃出门求进取，数次皆因病困而归。此后乃专心学艺。后漫游江淮、两浙、荆楚间，阅人甚多，所遇劲敌不能悉数，幸无败衂。而今退隐于家，迫思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦。因诸同志欲广其传，不容自秘，爰就平日所得，将拳经详为解释，并图各像式，及以虚待实之法，使人一目了然，便于练习。然用法之妙，全凭内力，非语言所能尽，必如病偻丈人之承蜩，如养由基之射虱，用志不纷，乃凝于神，始有得心应手之能，更无筋努骨突之弊。 于以上追孔昭先生之真传其庶几乎？不揣固陋，谨序其端，时乾隆四十九年，岁在甲辰，阳月中浣之吉，曹焕斗在东识。 冷僻字词简释： 卫身御侮卫，保卫、防护、保护。身，身体，含生命之义。御，抗击、抵制、防范。侮，欺侮、侮辱。泛指对身体和精神的侵害与伤害。整个意思就是保护身心不受非法行为伤害。 善术善，好。术，方法。善术，即好方法。 吾邑吾，我；邑，县。吾邑，即我县。 程子景陶子，先生，古时对男子的尊称。程子景即程先生景陶，即现在所谓的程景陶先生。胡子张子可类推。 嗣后嗣，后代，子孙。此处特指徒子徒孙。后，后来。整个意思就是后来徒子徒孙 支分派衍支分，即分支，如树干之生多枝，如江河上溯之众多支流。派，派别，相对独立的体系。衍，繁衍，产生，发生，多发。支分派衍即分支越来越多自立门派的越来越多。 间有能者崛起间，间断，不连续，引申为偶然。间有，即偶然有。能者，有本事的人。崛起，突出，引申为表现出众。能者崛起即有本事的人出现。 筋努骨突筋，肌肉；努，用力，紧张；骨突，花苞的俗称，即花骨朵，此处用发形容肌肉的发达饱满的样子，并非说骨节突出的意思。筋努骨突即一身疙瘩肉。 任气用力任，放任，由着； 气，气性，性子，秉性，脾气。任气用力即由着性子用气力。未之闻未，没有。闻，听。未之闻就是没有听说过的意思。 诸葛君即诸葛亮，汉未军事家，艺术形象见三国演义。 纶巾羽扇诸葛亮的标志性打扮，因苏东坡赤壁怀古词中“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”名句而深入人心，引申为大敌当前，举止从容无异于常的大家风范。 羊叔子即羊祜，晋襄阳郡都督。他在军队中，常着轻裘，系宽带，不披铠甲，一幅休闲打扮。为将而无刀兵气，德行宽厚，有不战而服人之誉。是故轻裘宽带引申为儒将风度，并含不战而屈人之意。 圭角圭，上园下方的玉器。角，棱角，不圆滑的地方。圭角泛指玉器琢磨不到家的地方。引申为不足之处，破绽。岂有圭角可寻哉岂，难道，哪里；寻，找出，发现。句意为“哪里有丝毫不完美之处而有碍观瞻呢”。伯兄长兄，俗称大哥。家严家父，即近人称谓“我老爸”。博请高明博，多。请，聘请。高明，高手名家。博请高明，即多方聘请高手名家的意思。余族高伯祖余，我；族，家族，本家；高伯祖，祖父；余族高伯祖，我本家的爷爷。屡应童试不售屡，多次；应，参加；童试，秀才资格考试；不售，没有考中。败衂衂，鼻子流血。败衂，被打破鼻子，被打得鼻青脸肿，引申为丢人现眼。韬晦隐藏，隐蔽。含有自我克制的意思。爰于是。病偻丈人之承蜩蜩，蝉，即知了。承蜩，捉知了，捕蝉。病偻丈人，驼背老人。病偻丈人承蜩，是一个古典，说是古时有一个驼背老人善于捕蝉，手到擒来百不失一。引申为得心应手。养由基之射虱虱，虱子，一种长约3毫米的小虫子。射虱，用弓箭射虱子。由基射虱是一个典故。说是养由基学射，先学视，悬虱而凝视之，三年视其虱大如车轮，而后引弓搭箭，百发百中，皆贯虱心。引申为功深艺精。庶几庶，多；庶几，几多，现谓之多少。追赶上，接近。古文今译：曹焕斗注释张孔昭先生拳经序武术功夫，是保护自己身心不受非法行为伤害的很好的方法和技艺。它起源于少林寺。我县的张孔昭先生曾经得遇世外高人传播武功，他的武艺独步武林，而达到了神妙之境。张先生在世时，跟着他学的人很多，但是得到他真传的，却只有程景陶、胡我弘和张仲略三个人。再后来他们的徒子徒孙分支众多，又形成了各自不同的派别，人人自以为是，慢慢地也就丢失了真传。这些人中偶然也会出现个把本事不小名震一时的人，但他们大都是些肌肉发达力气过人的人，他们靠的是以力胜人。这些人对于张先生的拳法的练法和用法及神奇巧妙的变化，大概是连听都没有听说过。要知道张先生的拳法，精神凝聚于目光，气机运化于轴心，出手如美人采花一样的优雅，收执如文人收笔般的自然，算来只有诸葛亮的国师气象和羊权子的儒将风度才可一比，哪里上一般人想象得来的呢我同胞兄弟四人，我是老三。我大哥名叫曹衍，字珮玉。由于我们居家所处的乡里时有仗势欺人的发生，大哥常担心被人欺侮，所以特别喜欢武术，家父对此非常理解，不但不加以禁止，而且多方聘请高手名家来教他，那年我十三岁，还在私塾里读书，每天放学回家就跟在他后面练习。十八岁那年，我意外地得到了张孔昭先生当年作为我本家的爷爷的随从，在壶关县任职期间撰写的拳经，这真是如获至宝。我把它藏在学馆里，一有时间就拿出来揣摩研究。学至练打十则之法，专心得象着了魔，苦思冥想到了废寝忘食的地步，忽然有一天梦见有两位前来为我解惑授业，(于是迷津大开)，从此以后又多次梦到他们，(受益良多)，后来我就渐渐觉得身体越来越柔软，身手越来越灵活，更自发领悟到练气之妙，(而证明铜筋铁骨之真实)。到了二十八岁那年，因为我多次参加科举考试都无功而返，于是就出门想找些事来做，但是几次出门都因生病困顿而归，一事无成。从此我铁了心专心习武，(颇有成就)，后半生我漫游长江以南的许多地方，见过许多练武的人，(随处印证功夫，与人动手)，所遇到实力过人的对手有多少我都记不清了，所幸的是，我从没有失手丢脸打败仗，(完胜始终)。如今我退出江湖在家里安度晚年，想起过去几十年打打杀杀的往事，就依然还会有一种很冲动的感觉，于是我就赶紧提醒自己注意行藏免得锋芒毕露现出武夫的面目。(本人并不想重出江湖)，但是许多武术爱好者总想着把武术发扬光大，不让我保守自家的不传之秘，于是我只能根据我几十年来的心得体会，对拳经详加解释，并补上插图，图示以虚待实的技法，以便使人一目了然，便于练习。但是武术的实际应用，全凭内存功夫，不是语言文字能够讲清楚的，比如驼背老人抓知了，比如养由基射箭，形式和一般人并无不同，但他们的境界却使一般人望尘莫及。练武的人只有志向专一，全神贯注，长时间下功夫，临场发挥才有可能得心应手轻而易举地制人致胜的可能，而不至于流入一味斗力斗狠的模式。我以上的个人认识和心得体会与张孔昭先生的本意，接近程度有多少呢？(相信读者会自有公论)所以我并不掩饰我的水平有限，而在公开张先生的拳经之前先对大家交待一下事情的来龙去脉。乾隆四十九年，农历龙年，九月十五日。曹焕斗(在东)题记补充解读：一、 在以上通译中，括号中的句意，是原文中所没有的，但根据上下句义，加上此句之后，句子更通顺，意思也更明白。二、 曹先生并没有见过张孔昭先生演拳搏击，那么对张先生拳姿风骨的精彩描述从何说起呢？大约是他听祖父描绘张先生席往日故事，而在心目中形成的印象吧!或者，他是从张先生的亲传弟子的出色表现上窥斑识豹，而得了如此结论。张先生与乃祖同代，张之徒与乃父同代，所以曹氏曾见张门三杰之事不无可能。三、 曹氏梦二老人指授拳法，曾被前人视为伪说，以为是仿张三丰故事。予谓不然，曹梦高人却有可能!古人造词，皆有原因，成语既有“梦寐以求”连做梦都想着这件事，那么“梦寐有得”又有什么不可以理解的呢？日有所思，夜有所梦，日夜思辩，自是处驳，曹氏所梦无非是自辩自驳的幻境!而曹氏所梦之二高人，事实上就是他自己的觉悟!四、 阳月中浣吉日译作九月十五日，是出于以下考虑：民俗九月九为重阳，即阳阳，古民歌有“上阳九兮逢伯六；三月虽是阳春，但古人多记作春月，而不称阳因此确认阳月为农历九月，中浣吉日，即中旬的好日子，中旬，即一个月的第二个十天，十五是公认的花好月圆的吉日良辰，所以阳月中浣吉日译作农历九月十五日。曹传本拳经佚名序原文拳法之由来，本于少林寺。自宋太祖学于其中，而名遂传天下。其后温家有七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪番，有十二短打，吕红有八下之刚，山东有李半天之腿，鹰爪王之拿，张敬伯之打，此皆名传海内，各得其妙者也。然或有上而无下，或有下而无上，虽能取胜于人，未可概为全美。至于张呜鹗者，生平极好武艺，于是挟重资，游海内，遍访名家。或慕其下盘之善而效其下焉，或慕其上架之美而学其上焉，兼而习之，久而化焉，声而遂独成其一家，真所谓善之善者也! 爰编成一帖，以启后学。百法皆备。有志其业者，务发意会，法以神传，必当竭尽至力，须宜实致其功。粗事细磨，断不可以用努筋尖骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脉之谓何？)而难知鲁莽，是彰乎知，此则临敌应变，无不可取胜于人，此(真)所谓千金不可换(者)也!宝之慎之，勿视以为戏玩也!冷僻字词简释：张呜鹗即张横秋，也就是张孔昭。概为全美概，一概，此处作笼统讲。全美，十全十美。概为全美，笼统地认为完美。善之善者尽善尽美者。竭尽至力竭尽全力，不遗余力之谓。实致其功实实在在地下功夫。粗事细磨持之以恒，铁杵磨绣针一般。彰乎知彰应为障，障乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。古文今译：流布民间的拳法，原本是少林寺里传出来的，牌价宋太祖早年在少林寺学过功夫，(到他黄袍加身当了黄帝之后)少林寺的拳法就名扬天下了。(宋太祖留下太祖长拳)此后世面上就出现了各种各样的拳。比如温家拳、七十二行拳、三十六式合锁拳，二十四式探马拳、八闪番(翻)拳，十二式短打拳、吕红八式拳、李半天的腿击术，鹰爪王的擒拿术、张敬伯的拳击术、都是四海闻名，各有千秋。(这些拳法尽管各有各的独到之处，但多偏执一端)善于用手的就不重视腿，善于用腿就不重视拳法，尽管他们就这样也可发取胜于人，但是到底算不上十全十美。后来民间出了一个叫张呜鹗的人，天生的特别爱好武术，(为了追求武术十全十美的境界)他不惜携带大量资金，周游全国，到处访查武术名家，(并虚惊地向他们学习)遇到腿功好的就学习他的腿功，遇到手法妙的就学习他的手法，取百家之长之后，而自成一家，(集百家之长而无诸家之短)真可谓达到了尽善尽美的境界了。此后他把武术精华汇编成册，以方便后学修为，书中应有尽有。世间有意在武术方面取得大成就的人(如果有幸得到了这本书，就应该倍加珍惜)，一定要用心去感知它，不是执着于字面而是要心领神会。(会意亦即弄明白书中的真实含义之后)就一定要竭尽全力，一心一意切切实实地下一翻功夫，拿出铁杵磨绣花针的精神持之以恒地修行，(天长日久必收传神之功而达非凡之境)。(我认为武术功夫的人)一定不要去练那些追求肌肉发达力大无比之类的挑战人体极限的功夫，(练那种功夫，往往功夫没上身)落得身体内外百病从生，拳经上所说的舒筋舒脉是什么意思？不明此理而只知道狠练猛练，显然是被愚味蒙蔽了良知。(世俗拳法逞勇斗力，胜负难料)而拳经拳法则临敌变化无穷足应万变，在任何情况下都是以取胜于人。这正是世俗所说的千金不传之秘啊! 一定要珍惜它并珍贵地收藏好，不要把它当成一般平常的武术资料看待。 (佚名)补充解读：一、 本篇在曹传本问答歌诀之前，无作者姓名及年月日，文中之张呜鹗，从行状上看即张横秋无疑。在古文中，张呜鹗不会自称张呜鹗的，所以此篇作者应非张横秋，同时良传本拳经张横秋序也是证明这一点。鉴于本文作者对张横秋生平相当了解，功夫十分推崇，并弃名弃字直呼其号并且其号不乏戏虐之称一只怪叫的猫头鹰；呜，鸣叫，发声；鹗，枭鸟，即猫头鹰。可见两人熟不拘礼，亲密无间。这个人是谁？这个人只能是壶关县的县太爷、曹焕斗的本家祖父，张横秋的护卫对象，张撰写的拳经最早持有者。其写作时间，大约是在他离任之际或离任之后不久。 二、 “其后温家有七十二行拳”一句，显然有误。如此句意思准确无误，则以下五种拳法应皆归温家拳内，但事实显然并不如此。 事实上以下说的几种拳法各自都是独立的拳种，所以“其后温家有七十二行拳”，应为“其后温家拳，有七十二行拳”。三、 百身之病上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，一身可有百身，一人怎会有百身呢？根据全文推论，此句的意思是说练法不当会闹出一身病，所以改为“身之百病”把身体练出这样那样许多病!括号部分是原件字面上没有的，但根据上下句应该有的内容。起承前启后作用，三、 以便意思連贯，表述明白。拳经张横秋序解读 良传本拳经序原文 张横秋秘授跌打抓拿法 总序 且夫有文士者，必有武备。人窃疑之：诗书戎马(焉)可并习乎？ 然自昔迄今，用武未始不外以佐文也。大圣人轩辕氏作弓矢，兵端肇开，历代多循之，(史载)蚩尤征而垂衣裳，有苗伐而舞干羽，汤放夏而辑宁，武克商而大定，周公讨四国而洛营，孔子诛少正卯而鲁治。帝王师相，莫不以铖斧而瑧太平者，(岂)非武佐文之明验哉？慎勿发诰戒为未。习练为细也! 然肆武莫先于习拳，而说者曰：拳，徒(手)搏击也，何如器械之坚利(也)？(殊)不知弓矢戈矛之能卫乎身，(渠)不能使身善为用，何也？身与手不习也，(则)手与器不惯也，欲其得心应手也难矣!惟拳有身法焉，手法焉，步法焉，实武艺之根本也，一法不备不足以精器械者(也)。(故)必先练夫拳。 拳不一家，而各擅其长。或善于掌焉，有顺掌、反掌、拜掌、托掌、单掌、双掌、鸳鸯掌之不一；或善于拳焉，有顺拳、反拳、冲拳、撺拳、横拳、圈拳、披拳、填拳、牵拳、勾拳之不齐；或善于肘焉，有顺肘，反肘、直肘、横肘、冲肘、斜肘、顶肘、顿肘、挫肘之不同；有善于膝焉，有左膝、右膝、撇膝、跪膝、迎膝、缩膝、短膝之不等；或善于腿焉，有单腿、双腿、摆腿、旋腿、踹腿、踢腿、短腿、插腿、挽腿、颠腿之分；或有善于身焉，有进身、退身、反身、顺身、蹲身、趺身、偏身、闪身、伸缩身之各殊；或善于步焉，有长步、短步、直步、横步、闪步、点步、顺步、反步、勾步、曲步、CONG步、挺步、实步、虚步、管步、偷步、雀步之不侔而彼有所长，此有所短，未若跌打抓拿之法(备而)大成者也。 (夫)跌而不打则跌轻，打而又抓则打重，抓而不拿则拿松，拿而又跌则拿硬。若四时错行而相资，骒日月之代明而互用，形势与人同，筋节与人异，所谓拳之上乘(者)非(此而何)耶？试言其手法，则逢虚而入，不撄人之力，乘时而进，适中彼之(关)窍。若僚之弄丸，循环而无端；如丁之解牛，游刃而有余。(至)于身法，(则)重如泰山之压，轻若鸿毛之飘。悠扬处花飞絮舞，变幻处活虎生龙。若夫步也，言之且玄，难发觅踪；亦长亦短，无能把作；进则为排山倒海，退则为雨消云散。不徒为拳之至于斯也，用之习(他)技(亦然)，不须(别求)另寻。故曰：习技莫先乎习拳。 余业儒(者)也，而癖性好武，从拳操技，盖有日矣。岂以谓有文士者必有武备哉？正以身丁兵乱之世无武备，则必不能端章甫而点兵笔，即谓这武能佐文者也。 余尝录拳经数百首，并附诸械百法，编成一帙，实吾师陈松泉翁，少具侠气，重携金资，遨逰海内，遍访名家，描摹而成之者也!余不敢莫其善，亦不敢私其美，出而示之同志，以为登坛一助云尔。 生僻字词典故解释： 有文士者文士应为文事。 武备军事力量，武力后盾。 人窃疑私下怀疑。人，原作余，今据文义改；窃，偷，引申为偷偷地。 诗书文化。 戎马军事。 自昔迄今昔，过去，古时。即自古到今。 未始始未。 不外原件作不可，文义不通，今改之。 佐佐辅，辅助。 轩辕氏作(弓矢)轩辕氏，即黄帝。作，制造，弓矢，原文本无，今据文义添加。按古代传说，剑与弓箭都是黄帝发明的。弓矢，即弓与箭。在火器盛行之前，弓箭一直是最有威力的武器，名列武器之首。 兵端肇开首开武力政治先河。 蚩尤征而垂衣裳蚩尤，古部落首领，炎帝和黄帝的死对头。蚩尤征，衣件征蚩尤，指经过涿鹿之战，黄帝战胜并擒杀了蚩尤。垂衣裳，用衣服遮蔽身体，即穿衣服。上衣下裳，是华夏服饰。蚩尤部族学会穿衣服，引申为接受华夏文明。 有苗伐而舞干羽舞，挥舞；干，长木棒或竹杆；羽，羽毛，装饰品。干羽，用羽毛装饰的木枪。有苗，古苗族曾地华夏民族为敌。伐，讨伐，征伐，用武力惩罚对方。传说夏代有苗对夏民族不友好，夏王大禹决定给有苗部落点颜色瞧瞧。夏国大军压境，在国境线上举行大规模军事演习，夏国部队挥舞干羽展示国威军威，有苗大为震畏，不战而服。 汤放夏而辑宁汤，汤王，古代明君。，夏，夏杰，古昏君，放，流放，驱逐。辑，与全句意思不通，据推断似应为侪，侪，同类，借指民众。当时国王夏杰暴虐不仁，民怨鼎沸，汤以武力把夏杰赶下台，在人民的拥待下亲自管理国家，政绩卓著，万民称颂，尊敬为神，即后来全国各地供奉的汤王。全句的意思是，汤王用武力铲除暴政而致国泰民安，宁，安宁。 武克商而大定武，周武王，即姬发。克，战胜，推翻。商，商君，这里指殷纣王。据说是有名的暴君，以残忍不仁出名，炮烙朝臣挖比干心的就是他。大定，长治久安。周前后历时800多年，几乎可以说是空前绝后，故曰大定。全句的意思是：周武王用武力打江山而创立长治久安的周王朝。 周公讨四国而洛营周公，古名相。讨，讨伐，兴师问罪。四国，四个诸候国。洛，当时国都，引申为国家。营，经营，引申为治理。周公辅政时，国君病逝，幼主无力为政，四个诸候国欲夺国权，周公为国计议，冒着被人目为篡朝谋位的骂名，自封摄政王，独揽纲大权，亲自代少君处理国政。他用武力平定了四个诸候国的叛乱，把国家治理的井井有条。等到少主长大以后，他又还政于君。其功高盖世、忠义千秋，后被世人尊敬为神，即是如今在周公庙里享受供奉的周公。全句的意思是：周公用武力平定暴乱而使国家得免动荡不安。 孔子诛少正卯治鲁诛，杀，以合法的名义杀。少正，古官名。卯，人名，少正卯特指当时与孔邱持不同政见的一个人。据说此人“行僻而坚，言诡而辩” 不仅与官方政治大唱反调，而且四处演讲推行他的政治主张，并且人气颇旺，大有翻天覆地的势头儿。此人的学说与孔邱势不两立，所以孔邱代理司寇(相当于现在的公安部长)一职时，上台的第一件事就是逮捕了少正卯并且砍了他的脑袋。 此事后人评价不一，有人认为是孔邱官报私仇，有人认为是孔邱清肃政治舆论。本篇取后一廉洁，全句的意思是：孔子用武力除掉了少正卯保证了鲁国的政令通畅。鲁，鲁国，即现在的山东省。治，政治，政通人和之治。 帝王师相皇帝、君王、国师、宰相。泛指治理国有的人。 钺斧军事武力与刑律武力的象征。 诰戒为未诰，诰命，古时君王对臣子发布的命令。戒工，军队，军事。诰戒，即前文中所言之“武备”。未，最后，引申为不重要。 习练为细细，小，引申为小事。 四时错行而相资四时，即四季，春夏秋冬。错行，错，分开，分别实行。相，相互；资，资助，引申为得益。相资，即互益互利。错行而相资，虽然不同但哪个部分也不能少。 日月之代明而互用代，代替；明，光明，发光；互，交互，换位。用，使用，发挥作用。代明而互用，通过换位作到优势互补。 形式与人同，筋节与人异形式，动态，引申为方法。筋节，细节，引申为细微之处。全句的意思是：从表面上看似乎都差不多，但细节的处理却隐藏着奥妙。 非此何也原文作“非也”，不通，据文义改之。 不撄人之力撄，触犯，对抗。句意为不与来力下面对抗。 乘时而进原件作“乘时而逢”，今改之。 僚之弄丸弄丸，即抛球，杂技手技的一种。发此推说，则僚应为伎，伎者，艺人之古称。 丁之解牛丁，庖丁。丁之解牛，即庖丁解牛，典出庄子。 悠扬处原件作遊扬处。 无能把作无能，无法；把作，把握，掌握，本处引申为猜度、预料。无能把作即不可测度。 不徒为拳徒，原件作图，今据句意改。 余业儒我是个读书人，文人。 癖性好武癖，原件作僻。今据常改之。 盖有日矣已经有很长时间了。 身丁兵乱之世身处兵荒马乱之年月。 (无武备则)必不能端章甫而点兵笔无武备则四字，原件本无，今天据上下句意添加。端，正，纠正，执行。章，章程、纪律、法规。甫，意思不明，与章连用，似作政令解。点兵笔，出典不明，据字意似作发布命令解。句意为，如果没有武装力量就无法巩固政权，引申为没有武装力量就干不成大事。 余尝录拳经数百首我曾经抄录拳经歌诀几百首。数百，几百，多于一百首。 编成一帙帙，包书的套子。一帙，即一套。 吾师陈松泉翁我的老师陈松泉老人。 出而示之示，原件作云，今据句意改。 摆腿、踢腿、插腿、挽腿摆，原件作换；踢，原件作跟；插，原件作撖；挽，原件的字是左边提手旁右边加一个面字。今据武术常识及字的音形义改之。 古文今译： 有句很有名的古话叫做“有文事者必武备”。有人私下里对这种说法表示怀疑，他们说：“读书写字难道可以和抡枪舞同时学习吗？”我的回答是：“可以”。自古到今，武力始终都是用来佐辅文治的。 上古时大圣人轩辕黄帝制造武器，揭开了华夏战争史的序幕，从此之后每个朝代都少不了战争。黄帝用武力消灭了蚩尤才保全了礼仪之邦，夏禹炫耀军事力量有苗才不战而隆，成汤用武力推翻夏杰国民才安居乐业，周武王用武力消灭了殷纣王才建立了自己的政权，周公用武力平定动乱才使得国家得免动荡不安，孔子用武力收拾了少正卯才保证了鲁国的政令通畅。古今的皇帝、君王、国师、宰相，无不是以武力定江山保太平，这难道不是用武力辅佐文治的铁证吗？所以一定不能认为军事力量不重要，人民习武是小事。 然而习武往往是从练拳开始的，有人就说了，拳腿再厉害，也比不上刀剑，练它有什么用？殊不知弓箭马枪用于防身杀敌是比徒手强，但是不善于运用作用就不大。为什么这么说呢？身体与手的动作不协调，手和武器合作，想让武器得心应手是办不到的。拳法的身法、手法、步法，实在是武技的根本，一法不得当，即无法很好地驾驭冷兵，所以练习器械之前，首先要练拳。 武术的门派众多，各有各的独到之处。擅长用掌的，掌就有顺掌、反掌、拜掌、托掌、单掌、双掌、鸳鸯掌等多种掌的用法；擅长用拳的，拳就有顺拳、反拳、冲拳、撺拳、横拳、圈拳、披拳、填拳、牵拳、勾拳等等多种拳的用法；擅长用肘的，肘就有顺肘，反肘、直肘、横肘、冲肘、斜肘、顶肘、顿肘、挫肘等等多种肘技法；擅长用膝，膝就有左膝、右膝、撇膝、跪膝、迎膝、缩膝、短膝等等多种击技；擅长用腿的，腿脚就有单腿、双腿、摆腿、旋腿、踹腿、踢腿、短腿、插腿、挽腿、颠腿等等等等多种踢法。 对于身法有研究的，对身法就有进身、退身、反身、顺身、蹲身、趺身、偏身、闪身、伸缩身等等等等多种的解释；对于步法深有研究的，对步形步态就有长步、短步、直步、横步、闪步、点步、顺步、反步、勾步、曲步、CONG步、挺步、实步、虚步、管步、偷步、雀步等等不同的认识。 众家拳法各有所长，(尽管可以扬长避短)但是终不如取长补短集诸家优势之大成。(经验告诉我们，)在摔人的时候连打带摔效果才好，在打人的时候连打带抓效果才好，拿人的时候连拿带跌效果才好。武术中的跌打抓拿一如天地间的春夏秋冬，少了哪一项都不成。又如太阳月亮日夜出没，各自的功能都不可替代。(行家里手)的跌打抓拿从表面上看和一般人的手势并没有多大区别，但是具体环节和细节的处理却与常法大不相同，这就是功夫境界的上乘啊! 若论手法之关要，只在逢虚而入，不与来力硬抗对峙，认准时机出手，恰到好处地正中对方之关窍，如杂技高手抛球弄彩，如盘中走珠，有胆有识经验老到，在纷乱的拳脚中游刃有余。至于身法的操持，要重于泰山压顶，轻于鸿毛飘浮，柔曼时如春风摆柳，发力时如生龙活虎一般。要说武术的步法，想具体地讲明白就比较困难了。因为步法表现在动态，瞬间变化，难以捉摸，只能现场它那进则排山倒海的气势，退则烟消云散的神韵。 不只是徒搏拳法讲究手法身法和步法。其他武技也都莫外于此，所以说习武先要从练拳开始。 我是一个教书匠，是一个文人。但是我天性爱好武术，从事武功修炼已经有很长时间了。(我这样做)并非是想证明有文事者必有武备之言为至理，主要是我身逢兵荒马乱之乱世，恨不能立大功成大事十一番大事业，以武功致太平(而以艺武聊平愤闷之心)。 我曾经了数百首古拳经秘要法诀，除此之外还有各种武器的使用方法，合在一起编成一套武术丛书(这就是拳经)。拳经的成书首先利益于陈松泉先生。陈先生少年时代就倾心武术，后来他花大本钱四处游学，遍访全国各地的武术名家，留下了珍贵的第一手资料，所以，拳经事实上是我老师陈松泉先生的遗作。我不敢埋没本属于先生的荣誉，更不敢把先生的学术成果当成自己的私有财产据为己有，因此我把他奉献给像我一样爱好武术的人，对各位的实修深造有所帮助。 补充解读： 一拳经的原始资料是陈松泉从现实中收集的。 二陈松泉是张横秋的老师，张横秋是陈松泉的学生。张撰写民拳经的众多内容，是从陈辑的原始资料中抄录的。 三拳经名字的出处在本篇，不能排除“拳经”最早是陈松泉对武术秘诀的说法。 四本篇文采上佳，修辞颇见功底，排比对偶，法章严谨，文风与张的身份相符。在叙述各家擅长时，张文以“不一、不齐、不同、不等、之分、名殊、不侔”表达同一意思，实为难能。 五文中有几处句意不通处，疑是传抄及校勘失误。如“余窃疑之”，张对武术可佐文从未怀疑过，本人又积极习武，“窃疑”从何说起？又如“正以身丁兵乱之世，必不能”一句，必字大违原因，根据上下句意，当为“虑”或“恨”才是。这样的人为过失，本书中应该不少于数百处，因为我们从本书(良传本拳经)的校勘记中看到，只一次校勘，经何松雪先生“改正”的即多达上千处，其中有悖于原义者当不在少数。所以，建议读者研读拳经时，对个别有悖于常理之处多加推敲，以侦其真。千金诀解读拳经解读第一部分续完拳经千金诀解读 拳经“千金诀”原文： 张横秋千金诀：问答歌(良本标题) 问答歌诀二十款悉尽其中之秘(曹本标题) 问曰：势雄脚不稳(者)何也？ 答曰：在势去意来(不接)。 歌云：势若去时要猛跟，意旋回时身步稳。百骸筋骨一齐收，后手便顺何须恐。 (词句分析解释： 势雄出手很有力量。势，手势，拳式。雄，雄壮，威猛。 脚不稳脚，脚步，下盘。不稳，平衡欠佳，有失重之虑。 何也为什么，什么原因，怎么，怎么办。 在原因在于，由于，因为。 势去意来势去，即去势，向外的力。意来，即来意，向内的力，即回势。 不接动作不连续，相互脱节。不接二字原件无，今据句意添。 势若去时力发出时。 意旋回时盾园还原时。 百骸筋骨身体各个部位，即整个身体。 一齐收一齐，一同动作不分前后。收，收回，还原。 后手下一个动作， 不作前后手解。 便顺，便，就； 顺，顺利，无碍。 何须恐哪里还用担心，恐，怕，担心，不作恐惧解。 古文今译： 问：出手的力量很大，但是下盘却有点不稳，这是什么原因？ 答：这是因为去势与回势动作不连续。 阐秘：不论出手多么凶猛，到位后即刻盾园收回，整体就不会失去平衡。整个身子一下子就回到原始状态，下一个动作根本就不会受影响。 补充解读： 一 问句中的何也如果做为什么或什么原因讲，“在势去来意”的回答就存在问题。因为问的人本身就知道打出去收回来，但他就是站不稳。所以，回答应该告诉对方打出去收回来这个过程中存在的失误，而不是告诉对方打出去收回来，物理知识告诉我们，“势雄”是重力移动的结果，“不稳”是重心没有及时回归平衡点，如果去力与回力转换及时，失重现象就不会发生。所以在势去意来后加“不接”力与势转换间隔时间太长了。 二 如果何作怎么或如何讲，则回答可称及问，势去意来可解释为“出势之中即带回势”。此时的意字，应作寓。出中寓回，并且是“旋回”，收放自然如环无端，无因迟重而失重之虑。这样问的是“出手凶猛站不稳怎么办？”回答是“记住出中寓回”。似此则浑然成章。) 问曰：弱可以敌强何也？答曰：在偏闪腾挪。歌云：偏闪空费拔山力，腾挪乘虚任意入。让中不让乃为佳，复去翻来何地立？(词句分析解释： 弱可以敌强以弱胜强。何也怎么，该怎么办？偏闪腾挪偏闪，向侧面移动，让出正面。偏，不正，引申为侧。闪，很快让开。腾挪，通过移动造就空间。挪，就是挪动，小幅度移动。腾，为空出空间而转移物体。偏闪腾挪，生动周旋，不与对方正面接触。空费白费。拔山力千斤神力。汉代楚霸王力可举鼎，作歌曰“力拔山兮气盖世”，拔山力出此。让中不让闪躲恰到好处，便于及时攻击。让，不争；不让，抗争。让中不让，在退避中寻求杀机。复去翻来原件曹传本作开去翻来，良本作闪去开来，均不如直接用成语翻来覆去更确切。 何地立良本原作向地立。据义推论，何地立为是。何地，什么地方。立，站立。何地立，站不住脚。翻来覆去的是弱者，何地立的是强者，只有这样才是以弱胜强。古文今译：问：想以弱胜强应该怎么办？答：那就要善于偏闪腾挪。阐秘：打不到我身上他力量再大也没有用，落入我的陷阱他想逃跑就不可能。闪打是以退为进并非逃避，得机得势反客为主就把对方摆平。补充解读：一、本节所说的强与弱，主要是指体力亦即实力上的强弱。本节所说的以弱胜强，是用技术技巧和战略战术战胜对方，是用技艺的强战胜力量的强，是用技艺的强战胜技艺的弱。一、这样考虑，那么问答的实际意思就是，问：对方实力比我强时我该怎么办？答：用你的技术优势与战术优势对付他。一、这里的以弱胜强事实上讲的是以小力胜大力，其前提一定是技高一等。如果力不如人同时技亦不如人，以小力胜大力以弱胜强就是痴人说梦。一、偏闪腾挪在传统拳中叫肺腾轴闪战，俗称让开打到。在轨迹拳学中叫让位攻击，简称闪打。闪打闪与打同时进行，不分先后，这在轨迹拳学上叫同动。) 问曰：下盘胜上盘何也？答曰：在伸缩虚实。歌云：由缩而伸带靠人，以实击虚易为力。下盘两足管在斯，撑拳托掌谁能敌？(词句分析解释：上盘下盘传统武术把人体分为三节，头至胸部为上节，胸部至下腹部为中节，臀部以下为下节，各节所处的空间位置的层次叫盘，三节对应的层次即称三盘。攻击人体上节叫攻击上盘，攻击人体下节为攻击下盘。下盘胜上盘用下盘攻击阻击下盘侵犯。上盘应为三盘，因为事实上善攻下盘者，不论要何种情况下均可得手。伸缩虚实缩。束身，势团起。伸，长身，势开张。伸缩，缩身与长身。虚，空档，薄弱部位。实，切实，实实在在地用力。虚实，此处作乘虚而入全力攻击，而不作虚虚实实讲。伸缩虚实，切入空档束身得手，暴长身形整体发力。靠人用身体外侧贴紧对方身体发力的技击形式。跤技术语叫贴身靠，太极拳相应的动作叫斜飞式。下盘两足管在斯下边管住对方的两条腿。撑拳托掌撑，向前或向外用力；托。向上用力。撑拳托掌，根据靠法常识无法解释，因为无论是穿裆靠，痛折靠还是贴身靠，似乎都不存在撑拳托掌。勉强解释为复合用力，以待高明。谁能敌敌，敌挡，亦即抵挡，挡得住。谁能敌，谁都抵挡不住。古文今译：问：用下盘攻击致胜的关键是什么？答：关键在于切入空档贴身发力。阐秘：避实击虚是得手的保障，束身长身方容易靠出力量，用前脚管隹对方的两条腿，连挤迼靠对方就无法抵挡。补充解读：一、诗歌与平常语法 差异，为了押韵等原因，叙述往往前后颠倒。所以白话叙述时，其句子顺序应该是避实击虚、缩身靠入，双管两腿、后撑前推。在这里，避实击虚上战略战术，后边讲的是具体操作。二、古传拳法甚多，但双管法是拳经首先披露的，所以曹焕斗称之为双管秘法。 三、拳经的主要内容是“绵掌短打”，这从良传本拳经内容上可以证实。而绵掌实与古传通背有联系，竹林古拳谱上，二路通背记作细寿面张通背(左月右北)捶，因该拳谱错别字满篇，显系半文盲根据他人口述记录，仔细分析考证，细寿面张通背捶实际上就是“神手绵掌通背捶”。 四、在张三丰传世的“内家拳”拳谱上，通背拳记作“神佑通背”。而神佑通背的说法，源于通背神授此拳法是真武大帝在梦中教给张三丰的，而这种神授说法的出现，远远迟于竹林古拳谱，所以“神授”是“神手”的讹变，神佑是神手的神化。五、善于内家拳的技击特色，书称是“以静制动。犯者应手立仆”以静制动就是后发制人，避实击虚；应手立仆就是得机得势一招制敌。而双管两腿的靠尖一旦到位，其实具有应手立仆的实效，所以，双管靠入应为“内家拳”技法。 六、良轮先生叙述拳经的来龙去脉，称之为内家真传。据此推测，所谓内家拳，实指古拳经真传，其中包括“神手绵掌”。) 问曰：斜行并闪步何也？答曰：在避冲逃直。歌诀：避冲非斜势难当，逃直非闪焉能防。用横用直急起上，步到身傍跌见伤。(词句分析解释：斜行向斜前斜后方向移，即沿线移动，人的运动坐标是个米字，十字形为正，线为斜。行，行走，移动。闪步横向移动的步法，沿十字线的横线移动，即侧闪步。避冲逃直即逃避直冲。直冲，正面直线冲击。逃避，即免与人接触。势势必，一定，不作势头讲。势难当，势必难以抵挡。焉怎么，哪能，安。安，怎么，如何。用横用直用侧身或正身；从正面或侧面。直起上直起，奋起。上，进攻。直起上，奋起进攻。步到身傍步到身傍，不是步到身旁，傍不是旁。旁是旁边，与主体有一定距离，傍是贴紧，零距离接触。步，步子，腿脚。到，到位。身傍，用身体贴近，把身体贴上去。古文今译：问：斜行式与闪步是干什么用的？答：它们可以用以对付正直向我们冲来的攻击。阐秘：如果不向斜角或侧面迂回，如何躲得开凶猛的直线进攻？趁着敌人扑空的机会奋力进攻，把步子穿过他的下盘，把身体贴紧他的身体，就可以跌坏他的身体。补充解读：一、斜行，即斜行步。所谓斜行步，就是沿米形步法坐标的斜线运动的步法。这种步法拳经上叫三角步，轨迹拳学叫斜步。二、 闪步，即侧闪步步，即十字坐标的横线左右运动的步法。闪步分纵步侧闪与横步侧闪两种，并且有半让位与全让位的分别。半让位只移动一只脚，全让位则两只脚都移动。半让位一只脚还占着原来的地盘，全让位则腾出全部的立体空间。 三、 用横用直，可以理解为正身侧身。也可理解为纵步横步，其大形与意思并无差别。正身(正面)只宜纵步上，侧身(侧面)只宜横步上。正身如虎扑，无法使用横步。而侧身如迎风挥袖，进步就不好使。 四、 步到身傍的步，是我方的脚。它要到的位置是对方的下盘。这里的身是我方的身。傍是贴上去，靠紧。我的身要贴的目标是对方的身体，贴紧的目的是为了达到“人我合一”。轨迹拳学说：“人我合一得势”，就是这个道理。跌，含义是双重意义，即我使用跌法使敌