（伦理学专业论文）浅析传统儒家生命伦理思想及其现代价值.pdf

论文题目：浅析传统儒家生命伦理思想及其现代价值 学科专业：伦理学 学位申请人：刘方嫒 指导教师：崔宜明教授 中文摘要 儒家学派对“生命”这一问题进行了理性的思考和系统的总结，形成了独特 的具有丰富内涵的儒家生命思想。尊重生命、珍惜生命是传统儒家学派对待生命 的基本态度。儒家尊重和热爱生命，但不承认自然生命的至高无上性，而是认为 道德道义才是高于一切的东西。当两者发生冲突时，不惜“杀身成仁”、“舍生取 义”。 现代科学技术的发展，为人们寻求、选择和实现生活中的价值提供了越来越 多的领域和可能性；但同时却使人们越来越深感生命无处安顿，精神无所归依。 这引发了人对生命的深层问题的探讨。惟有紧密结合生命的价值、人生意义的等 人生问题，才能真正解决当代人精神困惑和生命安顿问题。传统儒家思想作为中 国生命哲学的主流，在生命问题中透射出的道德情怀和精神境界，无疑为当代人 健康的生命观提供了有益的可思之路。近些年来，学者们从各自的角度对传统儒 家生命思想进行了研究，也提出了诸多有意义的思想、有价值的思想。但是从伦 理学角度对生命伦理问题，特别是对传统儒家生命伦理问题的研究还不够深入。 所以，有必要对这一问题作更深入的探讨。 论文对儒家思想本身进行了真实的思考，基于对当代人的生命困惑的解读， 我在学习和研究儒家生命精神的过程中发现了传统儒家生命伦理思想中许多有 益的哲思，在当代有着重要的现实意义。论文力图在四个方面展开对传统儒家生 命伦理思想的疏理和研究：一是传统儒家对生命的理解及态度的探讨；二是对传 统儒家对生命问题的反思的研究；三是研究传统儒家生命伦理思想中的生命价值 的极端体现舍生取义；四是研究传统儒家生命伦理思想的现代价值。 关键词：传统儒家；生命；生命伦理；生命价值 论文类型：理论研究 t h e s i st i t l e ：a n a l y s i so ft h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i c sa n di t sm o d e m v a l u e s d i s c i p l i n es p e c i a l i t y ：e t h i c s d e g r e ea p p l i c a n t ：l i uf a n g y u a n a c a d e m i ca d v i s o r ： c u iy i m i n g a b s t r a c t c o n f u c i a n i s mo nt h ei s s u eo f ”l i f e ”r a t i o n a l t h i n k i n g a n d s y s t e m a t i c s u m m a r y , f o r m e dau n i q u ea n dr i c hc o n n o t a t i o no fc o n f u c i a nl i f ei d e o l o g y r e s p e c t l i f e ，c h e r i s hl i f ei st h eb a s i ca t t i t u d et o w a r d sl i f eo f t h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n c o n f u c i a nr e s p e c t a n dl o v ef o rl i f e ，b u ti td o e sn o tr e c o g n i z et h es u p r e m a c yo fl i f e ，h et h i n k st h em o r a l m o r a la b o v ea l lt h i n g s w h e nt h et w oc o n f l i c t ，i tw i l ls e l e c t ”s h as h e nc h e n gr e n ”，o r ”s a c r i f i c ef o rj u s t i c e ” m o d e ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g yd e v e l o p m e n t ，s o u g h t ，i nt h ec h o i c ea n dt h e r e a l i z a t i o nl i f ev a l u ef o rt h ep e o p l ep r o v i d em o r ea n dm o r em a n yd o m a i n sa n d p o s s i b i l i t y , b u ts i m u l t a n e o u s l yc a u s e st h ep e o p l em o r ea n dm o r et od e e p l yf e e ll i f e t h e r ei sn op l a c ei sc l a m ，t h es p i r i td o e sn o th a v ea t t a c h e s t h i si n i t i a t e st h em o d e m p e o p l eo f t h el i f eo fd e e p s e a t e dd i s c u s s i o n o n l yi nc l o s ei n t e g r a t i o nw i t hl i f ev a l u e ， l i f es i g n i f i c a n c ea n ds oo nt h el i f ep r o b l e m s ，c a nt r u l ys o l v et h ep r o b l e m so f c o n t e m p o r a r yp e r s o ns p i r i tt ob ep u z z l e da n dt h el i f ec a l m t r a d i t i o n a lc o n f u c i a na s t h em a i n s t r e a mo ft h ec h i n e s ep h i l o s o p h yo ft h el i f e ，t h em o r a lf e e l i n g sa n dt h e s p i r i t u a ls t a t e sw h i c hs h i n et h r o u g hi nt h el i f e ，w i t h o u td o u b tp r o v i d et h eb e n e f i c i a l r o a dw h i c hm a yt h i n kf o rm o d e mp e o p l e sh e a l t h yc o n c e p to fl i f e n o wm a n yp e o p l e f r o m a n g l e sc a r r yo n t h er e s e a r c ht o w a r d st h el i f ev a l u eo ft h et r a d i t i o n a l c o n f u c i a n ，b u ti t sn o te n o u g ht or e s e a r c h 舶ma ne t h i c a lp o i n to fv i e wo ft r a d i t i o n a l c o n f u c i a nb i o e t h i c s s ow eh a v et h en e c e s s i t yt om a k et h em o r et h o r o u g hs t u d yt ot h i s h i 8洲4帆0690 2洲y p r o b l e m t h ed i s s e r t a t i o nh a sc a r r i e do nt h er e a lp o n d e rt oc o n f u c i a nt h o u g h ti t s e l f b a s e d o nt ou n s c r a m b l ec o n t e m p o r a r yp e o p l el i f e p u z z l e m e n t ，if i n dm a n yb e n e f i c i a l p h i l o s o p h i c a lt h o u g h ti nt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i c st h o u g h ti nt h ep r o c e s so f s t u d y i n ga n dr e s e a r c h i n gt h ec o n f u c i a nl i f es p i r i t t h ed i s s e r t a t i o nt r i e sh a r di nf o u r a s p e c t st ol a u n c ht oe x a m i n ea n dr e s e a r c hw i t ht h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i e s t h o u g h t f i r s t ，d i s c u s s i n gt h ei n t e r p r e t a t i o na n da t t i t u d e so f t h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s e c o n d ，r e s e a r c h i n gt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nr e f l e c t i o no nt h ei s s u e so fl i f e t h i r d ， r e s e a r c h i n gt h ee x t r e m e so ft h ev a l u eo fl i f e i nt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i e s t h o u g h te m b o d i e d s a c r i f i c ej u s t i c e f o u r t h ，r e s e a r c h i n gt h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo f t h e t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i c st h o u g h t k e y w o r d s ：t r a d i t i o n a lc o n f u c i a n ；l i f e ；b i o e t h i c s ；t h ev a l u eo fl i f e t y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y i v 上海师范大学硕士学位论文前言 1 课题缘由 前言 人的生命是大自然最神圣的杰作，是宇宙的精华，具有高于其他生命形式的 令人敬畏、独立而不可侵犯的尊严。对于个人来说，失去了生命，就失去了全部。 对于社会来说，失去生命，就失去了存在的前提、发展的动力。人的生命价值是 价值诸形态中最首要、最根本的价值。生命的和谐、健康与全面发展是我们一直 追求的目标和境界。 身体发肤受之父母，生命成于社会，承载着责任，被寄予着希望。科学发达 的今天，人类对生命的思考仍未结束。但科技的进步，社会的发展却没有让生命 质量随生活质量的提高而提高。许多人在追求高质量物质生活的同时，却迷失于 生命的价值和意义的追寻中，无视生命、伤害生命的事件频发。中国的传统儒家 文化经历了漫长岁月，积淀和蕴育出对生命特有的人文关怀和道德理念。关怀生 命是中国哲学的思想主题之一。儒家作为中国传统哲学中重要的思想学派，它关 于生命的思考有着极为重要的价值，值得我们去研究。 2 国内外研究现状综述 古往今来，尽管时代不断变迁，人们从未停止过对生命的关注，从未停止过 对生命意义的思考和对生命价值的追求。从某种意义上说，无论在西方还是在中 国，人的生命问题一直是哲学关注的重要内容。人们亦从传统儒家思想角度对生 命的理解，以希望对当代生命问题有所影响。 儒家将人的生命看作是一个自然的过程，其认为，生是人之始，死是人之终， 生死变化是自然变化的常道。孔子对于生命的流程就有着清澈的悟解，子在川上 日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”周易说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精 气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而 道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范 o 论语子罕 刖舌 上海师范大学硕士学位论文 围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。生与死的变化，与 天地阴阳、昼夜变化一样，是自然流行而不停息的，这是天地万物的流行之理， 它如同任何事物有始有终的发展一样，人认识这个道理，就是知道了生命的必然 性。 儒家较早探讨生命本源的是周易。周易认为宇宙万物包括各种生命都 是乾坤和合的产物。后世儒家引入了阴阳二气及五行学说，二气交感生出水、火、 木、金、土五行，五行妙合便产生了包括人的生命在内的各种物质形态。孔子把 “气”看作人的生命体的基础，并教导人们根据生命体的成长来修己养生。孟子 也肯定“气”为人的生命的原始物质，是人的生命的所在。苟子明确把“气”作 为人和万物化生的本体，礼记认为人是由阴阳、五行的秀气交会而生的，故 为天地的中心，万物的灵魂。因此才有礼运篇的“人者，其天地之德，阴阳 之交，鬼神之会，五行之秀气也。”张载提出气聚而生人，为有形者；气散而死 返于太虚，为无形者。不论是气聚而生，还是气散而死，都是“太虚之气”不同 变化的表现形态。人和万物虽然有生与死的不同变化，但是作为其本体的“气”， 却是不可消灭的永恒者。二程亦认为人和物的生命，是由气所为。但追根到底这 种生死自然不息的“气”，是来自宇宙的最高本体“理”，由“理”产生的“气”， 从而化成人和万物。朱熹是对生命认识的集大成者，他认为宇宙万物包括生命形 态是由“理”与“气”的结合产生的，“理”是万物产生的根据，“气 是万物形 成的原料。人的生命是理气结合的产物。明末清初时期的儒家学者，对该问题继 续作了说明。王夫之通过注释张载的著作，发挥张载的思想，论证自己的观点。 他以理势合一的观点，说明人的生死，是气之聚散，是天地的必然，非天理、神 灵的主宰。 总之，传统儒家对生命本身的过程有着非常清晰的理性认识。认为生命的发 展过程甚至生命的终结是不可抗拒的自然规律，是人无法改变的客观事实。人只 能接受现实，去考虑人能改变的东西。 从近代开始，随着现代科技的发展，人类中心主义的膨胀，人们在享受现代 文明所带来的种种物质幸福的同时，精神家园却日渐出现危机。人之为人的神圣 遭到亵渎，意义被践踏，人性的高贵在物质利益的追逐中被人所忽视。这种情况 o 周易系辞上传 2 上海师范大学硕士学位论文 日舌 到2 0 世纪不但没有改观，反而情况更为严重，期间战争的发生让人们看到文明 世界的一些不和谐，看到生命的无奈。在这种情况下，引发了人们对生命问题的 更多和更深层次的思考。现代新儒家在传统儒家思想的启发下，通过从传统中发 掘适合现代人们和谐发展的东西，来解决现代问题。在这个过程中，他们意识到 传统儒家的生命哲学对于当代的生态及人的价值取向问题有着重要意义。此时与 儒家生命问题相关的著作开始出现，如牟宗三的生命的学问、方东美的生 生之德以及罗光的儒家生命哲学( 台北：学生书局1 9 9 5 年版) 和李焕明的 易经的生命哲学( 台北：文津出版社1 9 9 2 年版) 等等。 随着生态问题的凸显，许多学者从儒家思想中汲取相关资源。伦理学领域， 对儒家生态伦理和生命伦理思想的研究开始发展。在儒家生态伦理思想研究方 面，佘正荣的中国生态伦理传统的诠释与重建( 人民出版社2 0 0 2 版) 、胡发 贵的儒家生态伦理思想刍议( 道德与文明2 0 0 3 年第4 期) 等都从儒家思 想角度对当前生态问题进行了阐发。在生命伦理方面，李瑞全的儒家生命伦理 学( 台北：鹅湖出版社1 9 9 9 版) ，该书对儒家生命伦理学的结构作了初步的探 索，但对儒家生命伦理思想未做文本的梳理和解读，只是根据当代生命伦理学理 论探讨了儒家生命伦理学的基本原则和可能的理论构架。在一些学者的倡导下， 儒家生命伦理思想为更多的人所重视，但当前仅限于应用型伦理学科如生态伦理 学和医学伦理学等，尚未形成一定规模。 从国外方面看，关于儒家生命伦理思想的研究更为匮乏，我们可以看到的相 关文献，也多是从生态伦理学和医学生命伦理学角度来谈的。如1 9 9 9 年美国 k l u w e ra c a d e m i cp u b l i s h e r s 出版社出版的范瑞平的c o n f u c i a nb i o e t h i c s 一书。该 书收录了一些学者写的儒家思想和具体的当代生命伦理学问题的关系的一些文 章。新西兰奥塔哥生命伦理研究中心的聂精保教授对传统文化与生命伦理学的关 系关注较多，并且写了一些这方面的文章，其中涉及了儒家文化与生命伦理的关 系问题。如中、美医学道德的多元性：导向一个阐释的跨文化生命伦理学( 载 中外医学哲学2 0 0 1 年第4 期) 、知情同意在中国不适用吗? 文化差异 论的认知错误( 载医学与哲学2 0 0 2 年第6 期) 等文章。此外，国外有些学 者探讨了当代生命伦理学的基本原则与儒学之问的关系，如t h eb i o e t h i c a l p r i n c i p l e sa n dc o n f u c i u s m o r a lp h i l o s o p h y ( 见j o u r n a lo fm e d i c a lp h i l o s o p h y ， 3 莉吞上海师范大学硕士学位论文 m a r c h1 ，2 0 0 5 ；3 1 ( 3 ) ：1 5 9 1 6 3 ) 与a n c i e n tc h i n e s em e d i c a le t h i c sa n dt h ef o u r p r i n c i p l e so f b i o m e d i c a le t h i c s ( 见jm e de t h i c s1 9 9 9 ；2 5 ：1 ：3 2 1 ) 。但这些文章 仅从当代生命伦理学的某个角度分析了与儒家思想可能的发生的联系。 总的来说，对于传统儒家生命伦理思想的研究还比较缺乏，目前的儒家生态 伦理学和生命伦理学的研究虽有所涉及，但多数不系统而且内容有限。本文以尊 重生命、实现生命价值为目的，从伦理学角度入手，对人的生命价值的哲学蕴涵， 漠视人的生命价值的现象及原因，人的生命价值的实现等问题进行探讨。希望通 过本文的写作，使人们更好的认识生命价值，唤起人们热爱生命、渴望生命的情 感和意志，以解决现代人的生命危机。 3 研究方法 本文运用的研究方法有：文献分析法、案例分析法。通过文献分析法对生命 与生命价值的构成、特点，生命价值观的理念进行梳理，力图在吸收和借鉴现有 相关研究成果的基础上，完成本论文的理论体系构建。通过对事件分析，探寻漠 视生命背后的原因，以此对课题进行深层分析。 4 研究目的与意义 通过本选题的研究，可以进一步加深和丰富我们对传统儒家生命伦理思想的 认识。尽管本文做的是初步的尝试性研究工作，但通过对其伦理内涵的挖掘，可 以帮助人们进一步了解传统儒家思想，对继承这一宝贵遗产不失为一项有益的 事。 儒家思想不是僵死的教条，而是活的动态的发展体系。儒学不能只是高高在 上的理论，必须接触现实，只有不断的从现实问题中汲取理论养分，才能保持理 论的说服力，从而获得根本的发展动力。深入探索相关的传统儒家伦理思想资源， 对当今社会生命问题的解决具有重要意义。同时对儒家生命伦理思想的研究，对 生命伦理学、生态伦理学等应用型伦理学科的发展和建设也不无裨益。当代生态 伦理学特别是生命伦理学的发展还处在待完善的阶段，需要从更基础的意义上加 以研究。这些学科的发展，需要不断的结合传统的伦理理论资源，科学技术对于 生命的应用来创造新的伦理价值理论，从而以独特的视角拓展和深化伦理学学 4 上海师范大学硕士学位论文刖舌 科。 本文希望通过对传统儒家生命伦理思想问题的分析思考，以期望人们以正确 的态度对待生命及其相关问题，缓解当前社会中出现的各类人群的生命危机，引 导人们形成正确的生命价值取向，促进人们自身的健康发展，提升生命的价值与 意义。 5 第一章传统儒家对生命的解读及态度上海师范大学硕士学位论文 第一章传统儒家对生命的解读及态度 1 1 传统儒家对生命的理解 在传统儒家看来，生命源于天地，包括人在内的自然万物的生长被视为天地 的本性：“天地之大德日生”。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五 行之秀气也。 儒家把“气”视为产生和构成生命的原始物质。孔子把“血气 看作人的生命体的物质基础，并教导人们根据生命体的成长来修己养生，做到“三 戒”：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之 在斗：及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孟子也肯定“气”为人的生命的原始物质，是人的生命的所在。人能保存、 培养自身之气，便可以合天地相通、与万物一体。他说：“夫志，气之帅也；气， 体之充也。故日持其志，无暴其气我善养吾浩然之气。孟子从“志 出发，断定“气”充满人体，达成浩然之气的培养，进而产生正义感，就可以理 直气壮，勇往直前，并能与天地同流，与万物一体。 总体而言，“气”作为联通天地万物的物质，正如张岱年所说：“中国哲学中 的气，可以说是最细微最流动的物质，以气解说宇宙，即以最细微最流动的物质 为一切之根本。” 苟子明确把“气”作为人和万物化生的本体。他说“天地合而 i 万物生，阴阳接而变化起。” 又说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有 知而无义人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。”苟子把万物的产 生和变化、人的生命形成和本性组成，都看成是气变化的结果。把气作为人和万 物产生的物质本体，无气则生命就不存在了。 人的生命是神秘而又复杂的，与人类和社会息息相关。人的生命既然为天下 贵，那么贵在何处，它通过什么彰显出来，这就不能不涉及人的生命异于他物之 处。 o 周易 o 礼记礼运 回论语季氏 o j 章，王公治党惠灵圣乡梁卫 经语子语 孝论孟论 0 o o o 第二章传统儒家对生命的理性反思上海师范大学硕士学位论文 不懂军旅之事，之所以要拒绝卫灵公，是因为他明白战争意味着杀戮，意味着残 杀人的生命，这正是孔子所激烈反对的。孟子更把春秋以来的战争都斥责为不义 之战，“春秋无义战”。梁襄王曾问孟子谁能够统一天下，孟子回答：“不嗜杀 人者能一之。”面对频繁的战争，大量的杀戮，无数生灵涂炭，孟子出于对人类 生命的热爱，提出了“仁者无敌” ，以仁来统一天下的主张，对那些喜欢战争、 穷兵黩武的人进行了强烈的谴责。“有人说：我善为阵，我善为战。大罪也” 梁惠王因争夺土地，驱使民众、子弟去作战，死者无数，孟子便指责他“不仁哉， 梁惠王也! ” 孔子的重生思想反映在他的鬼神观上，就是重事人轻事鬼。孟子对生命也同 样倍加爱护，孟子弹劾失政，指责庖有肥肉，厩有肥马，而百姓有饥色，野有饿 殍的情景是“率兽以食人 。孟子不能容忍宝贵的生命因饥饿而死。 人的生命不可谓不珍贵，天地生物无数，而唯有人比万物皆贵。所以，人要 学会珍贵自我生命，视其高于万物且贵于万物，这是人的生命可“惜”之处，它 要求人们不要故意去冒险、招祸惹灾、过分贪欲等等。这都是人们在生活中所必 须避免的。“可以死，可以无死，死伤勇。”在可以死，也可以不死的情况下还 是不要选择死，毕竟生命对于人来说是非常重要的。 2 2 珍视个人的生命是孝道的要求 儒家对生命的珍视从另一个角度看是出于孝的需要。“身体发肤，受之父母， 不可毁也。”就连对身体的损伤也被视为不孝。儒家是非常重视孝道的，但在治 丧之时也敦诫孝子不要因为父母的逝世哀痛过度而伤害自己的身体。“三日而食， 教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。” 从孝道里我们也可以看出儒家学派对生命的珍爱。在儒家经典中，就有许多 o 孟子尽心下 o 孟子梁惠王上 圆 孟子梁惠王上 回孟子尽心下 孟子尽心下 孟子梁惠王上 西孟子离娄下 o 孝经开宗明义 固孝经丧亲 1 0 上海师范大学硕士学位论文第二章传统儒家对生命的理性反思 这方面的论述。“父母之年，不可不知也。- - n 以喜，一则以惧 回。为什么要忧 惧呢? 因为父母之年是有限的，父母之疾是导致现实生命死亡的重要因素。“不 亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也。”大戴礼记中记 载乐正子春的故事：乐正子春出门时不小心伤了脚。伤痊愈之后仍然几个月不出 门，而且面有忧色。他的弟子问他原因，乐正子春日：“吾闻之曾子，曾子闻之 仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行 咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。故日：身者非其私有也，严亲之遗躬也。 他 说自己伤了脚是忘了孝道，为此反省，且面有忧色。这个故事体现的正是“身体 发肤，受之父母，不敢损伤”的孝道精神。 出于这一缘由，爱惜生命，不是服从于个人主体的价值选择与自由意志，而 是祖先的遗命训诫。在行为方式上，孝子不登高，不履危，不能随意言及死亡； 险途隘巷，不求先行，以爱其身，表示不敢忘怀孝亲的责任：父死三年，也不能 改变孝事父亲之道。在人生目的方面，对自己的身体爱惜珍重：身体发肤受之父 母，不得以己之好恶而待之；父母健在，不远游，不能舍命为友；所以珍视生命 是非常重要的。 2 3 生命质量的提升在于仁义道德的践行 在孔子为代表的儒家看来，生命的长度并不重要，重要的是生命的质量，所 以才有朝闻夕死的感叹。人生在世，只要懂得了做人的道理，则生事已毕，虽死 无憾，以这样的人文精神消除了对死亡的焦虑。孟子继承了孔子这种的人文主义 死亡观，并将人文精神落实为道德践履，认为“尽其道而死者，正命也”。人所 能做的就是使自己获得一个“正命”，正命而死，则死得其所。要寿终正寝，孟 子提出“莫非命也，顺受其正；是故君子不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命 也；桎梏死者，非正命也。” 孔子出于对生命的珍重而主张“危邦不入，乱邦不居。 孟子也认为生命的 产生与消亡都有其必然性，由必然法则所决定的生命既已产生，就要善自珍重， o 论语里仁 o 礼记祭义 国 白 孟子尽心上 孟子尽心上 论语秦伯 第二章传统儒家对生命的理性反思 上海师范大学硕士学位论文 故说“知命者不立乎岩墙之下。”孔孟进一步指出，人的生命之所以值得珍重， 是因为其有道德善性。为道德而生，以自己的生命去践行仁义道德，这是人的生 命价值的体现；为道德而死，以自己的生命为代价去换取道德的完善，即所谓“杀 身而成仁、“舍生而取义 ，这也是人的生命价值的体现。儒家诸子中第一个明 确肯定人的价值的是苟子。苟子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽 有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。” 这一观点是从道德 角度去理解人的生命价值。 因此，在生死抉择问题上，儒家学派是非常慎重的，并不赞同无谓的牺牲。 孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 赤手空拳和老虎搏斗，不用船 只去渡河，这样死了都不后悔的人，孔子是不赞成的，也就是说这样的死没有任 何意义，也不符和儒家的成仁要求。 朱熹认为“人是天地间最灵之物”，故“人贵于物。 王夫之明确提出了“珍 生”的主张：“圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，则不得不珍其生。一 在他看来，只有珍视生命，才能珍视仁义；相反，如果贱视生命，也必然贱视 仁义，而贱视仁义，人就失去了人的生命特质：“贱形必贱情，贱情必贱生，贱 生必贱仁义，贱仁义必离生。” 显然，儒家这种生命观是以道德为本位的。它一方面肯定人的生命的自然价 值，主张重生珍生，反对轻生贱生；另一方面也反对苟且偷生，将生命价值与道 德理性结合在一起，主张生以载义，认为只有践行仁义道德，体现道德理性的生 命才是有价值的生命。 ”孟子告子 圆苟子王制 西论语述而 固朱子语类卷一百 固周易外传卷二 固周易外传卷二 1 2 上海师范大学硕士学位论文第三章杀身成仁、舍生取义儒家的价值选择 第三章杀身成仁、舍生取义儒家的价值选择 3 1 承认自然生命有限性和重要性，否认自然生命的至高无上性 儒家承认人生命的重要性，“生，吾所欲也”，自然生命的存在是其他一切可 能性得以开展的前提。人的生命只有一次，人的生命不可谓不珍贵，古人亦常说： “天地之性，人为贵”，人要学会珍贵自我生命，视其高于万物。但如果一个 人涉入险途，遭遇祸难，贪欲伤生致死，是应该受到批判指责的。若一个人行诚 孝、履仁义，为家为国而损躯，死得其所，这是人的生命的可贵的地方。 在儒家看来，生命虽然重要，却不拥有至高无上性，有比人的生命更重要的 东西。如果两者发生冲突，生命就要被放弃。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者，何不用也? 使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者，何不为也? 由 是则生而有不用也，由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者。”圆 3 2 仁义道德是比生命更宝贵的价值 儒学号称“仁学”，儒家认为“仁”是人伦道德的“总名”，在具体的社会生 活中则显现为忠、孝、义、悌、信、礼、诚等等伦理与道德的规范。既然人是天 地“好生之德”的产物，是“仁”这一天地本质的外化，那么，人们当然要把它 置于生命的价值之上，为了它的完整和显现勇于奉献出自我的生命。 仁义道德是比人的生命更为贵重的东西，假如当人的生命与人的道德义务发 生冲突的时候，儒家主张牺牲生命，维护道德的尊严。所以，维护道德的尊严， 就是维护做人的尊严。孟子认为：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽 ，就 是说人如果只追求吃饱穿暖，那只是属于动物性的活动。人之所以为人，就是人 囝孝经圣治章 园 卷十八，魏灭北凉 。后汉书卷五十八，臧洪传 o 续资治通鉴卷一百六十七 1 9 第三章杀身成仁、舍生取义儒家的价值选择上海师范大学硕士学位论文 意志强加到孩子身上，以为孩子的人生是自己人生的延续，以子女现在的生活来 弥补自己过去的缺憾。显然就是受这种观念的影响。然而，个体之所以能被称为 独立的个体，并不是因为芸芸众生有不同的外表，而是因为每个人都应该有自己 独立的意志和思想，自己的生活自己创造，自己的生活自己来完成，自己的生命 自己把握。 3 4 1 2 个体生命神圣感的缺失 从现在层面看待传统儒家的生命思想，明显的是缺乏生命神圣的观念。每个 人的诞生，是生命的奇迹。从生命科学角度看，当卵子和精子相遇，成为受精卵 的几率是几亿分之一，那么，一个个体的生命的形成是实属不易。个体的生命的 存在相当地的珍贵。然而在历史上，为了保持一种制度和统治的稳定，而不惜万 民受饥而死亡。人的生死仅仅变成政坛上的棋子之一，为了某种政治目的，生命 成了微不足道的东西。当然，在任何时候政治都是残酷的，不能完全归于作为意 识形态的儒家思想。 对儒家舍生取义的主张，让人无法否定。但在一定程度上，儒家的引导方向 使得在中国历史上出现了很多忽视生命的事例。为报知遇之恩、为表示对某人某 事的支持、为表示自己的尊严甚至只是态度，就轻易地放弃了自己的生命。坚守 信约比保存生命重要，这是儒家所赞赏的。此外，在社会的人际交往中，凸显的 是个人的身份与地位，一个人的重要不在于生命，而在于他以什么样的身份和地 位立足于社会。久而久之，对个人而言，人们对名、位、权的重视超过对生死的 重视；从社会来看，则维护名份、等级和礼仪要比个人的生死更为重要，二者都 造成中国文化传统中对生命神圣的漠视。 历史上对生命的伤害往往打着道义的旗帜，以道义的名义忽略和践踏生命。 其实，这些道义在今天看来，并不真正是符合我们的认知的，过分地忽视生命， 这是有违于本性的，是对人性的摧残。如上面举例在双方交战，城池被围的情况 下造成食物的匮乏，导致生存的艰难。按现在的理解，出于人道主义考虑，应该 停止战争，先解决基本的人的生存问题，首先要满足人的生命权。事实上在历史 上有多少罪恶假正义之名，又有多少生命在维护正义的旗帜下被践踏。 3 4 1 3 “舍生取义的实际操作性 上海师范大学硕士学位论文第三章杀身成仁、舍生取义儒家的价值选择 必须承认的是，儒家生命思想中体现的对人的要求有道德理想主义成分。最 初的要求很简单，即推己及人，将心比心；但最终是要每个人都成为君子，进而 成为贤人、圣人。实际上这个标准是非常高，很少有人能真正达到。底层生活的 普通百姓大多数是不会这样要求自己的。但当儒家的思想成为意识形态后，儒家 的道德伦理要求被上升到前所未有的高度。而道德主义的理想与现实之间的反 差，为人与人之间沟通和交流设置了障碍。 儒家理论强调的是整体，具有忽视了个体的倾向。强调社会生活的规则，追 求高尚统一的道德，但忽视了人民大众“乐生好利”的心态，“宁可世上挨，不 肯土里埋”、“好死不如赖活着”。因为对他们来说，何谓“杀身成仁、舍生取义 是无关紧要、微不足道的东西，毕竟普通百姓遇到生死抉择时，左右彷徨、轰轰 烈烈的机会微乎其微。在古代社会他们更多的是面临怎样生存的问题，“仓禀实 则知礼节，衣食足则知荣辱”，儒家所谈的“舍生取义”，是还来不及考虑的问题， 对于他们只能意味着灾难而非青史留名。 2 1 第四章传统儒家生命伦理思想的现代价值上海师范大学硕士学位论文 第四章传统儒家生命伦理思想的现代价值 在今天，人们的思想受各种思潮的影响发生了很大的变化，人们对待生命也 产生了不同的态度，在生命问题上，儒家思想依旧发挥着重要的作用。当然，也 会有冲突和矛盾，这就需要对儒家生命思想进行现代解读。 4 1 现代人的精神状态和生命困惑 4 1 1 精神的迷茫和危机 4 1 1 1 现代社会高度发展使人面临巨大的精神压力 社会生活的节奏越来越快，使人们疲于奔命，身心不适。现代社会的本质就 在于出现的领域越来越多，内容也是越来越繁杂。使得物质享受的空间扩大并相 伴人们欲望的增强。以人们有限的精力、有限的生存时间来说，难以把握变化巨 大的社会生活，因而在现代社会中许多人深感身心疲惫。人人要去寻找和获得越 来越多的东西，要去适应越来越多的变化，希望获得越来越多物质与精神的享受， 以致常常造成了人们在享受短暂的获得的喜悦的时候，立刻陷入更多丧失的沮丧 之中。人们时常深感自身的有限性，感受到自我的渺小。生活中有太多太多的无 奈，它给人们带来的是身心的疲惫。保持现代生活方式的成本增大，它给人带来 巨大的心理压力，竞争成为生活的常态。 多元的价值选择无法给人确定性安慰。现代社会是个开放的社会，我们与前 人相比，似乎很幸运。因为多种价值观在社会上并存，我们可以有多种文化选择。 少了强迫，没了指定，人们获得了空前的自由；然而另一方面，社会文化的多元 选择使人失去了确定性的安慰，多元的价值选择让人无所适从，自由和多元并没 有想象中的那么美好。坚定信仰的缺失使人的选择都成了无根之木。这种情形下， 必然带来精神的焦灼，选择的困惑。 信息的高速传播与更新压缩人的私人空间，交通及信息的快速发展使得私人 空间逐渐萎缩。信息的高速广泛传播，通信的卫星定位使个人几乎无隐私可言， 人几乎像透明的玻璃人一样生存，许多人面临着巨大的心理压力。 上海师范大学硕士学位论文第四章传统儒家生命伦理思想的现代价值 4 1 1 2 人处于生存的无意义状态 客观地说，人类的生活状况几千年来变化不大。但是近百年，尤其是近几十 年，人类的物质生活极大丰富，处于温饱线以下的人群正逐步减少。可是，现代 社会中却出现了一种以往少有的现象，人们没有了对生存的危机感，却又不知道 该如何生活了。 现代生活是没有固定模式的生活，社会的高速发展使人感到在这个世界上无 时无刻都在发生着变化，又到处充满了偶然性和不确定性。人们对自己和他人都 无法预知。这个时代不确定性大增，人们不知道该如何选择自己的生活。如何生 存，要达到什么样的生存目标，选择什么样的生活方式，许多人对社会、生活的 存在处于一种茫然、无知、无所适从的状态，不知道生活的意义和真谛在哪里。 有时甚至觉得自己被他人被社会所抛弃，被生活所埋没，连喘口气都十分的困难。 我们国家现在的情况是，许多人迷失了自我，随波逐流，失去了信仰。这可 能是因为我们的传统已经被很多人抛弃，但是又没有建立起自己的人生观价值 观，于是完全的被动的屈从于外界环境。新成长的一代对生活、对社会的关注降 低，好象游离于社会生活之外。因为在他们看来，一切都无所谓。随遇而安，顺 其自然，对人生没有任何理想和规划。 现代人生活无意义感必然导致对生命无价值的认知。人们专注于所能触摸的 感性生活，人们把感性生活置于人生最重要的地位，因此出现无视生命问题。以 现代社会最为严重的吸毒及自杀为例。吸毒者有各种各样的理由和偶然性，但其 本质上就是为了当下感性生活享受而置生命于不顾。他们沉溺在生活的快活之 中，毫不察觉或根本不在乎生命的损耗；而自杀者则与吸毒者不同，一般皆起因 于对当下生活性质与状态无法忍受，以致要摆脱现实的生活而走向自我放弃生命 的不归之路。吸毒者是为了生活的享受而对生命慢性摧残，自杀者则是为了生活 的痛苦而放弃生命，这是二者不同之处；但二者又有共通之处，都是为了生活而 置生命于不顾，乃至放弃生命的存在。 市场经济的本来就是调动个体的主动性、积极性，倡导每个人都有独特的生 存与生活的方式。人们从事经济活动，所收获是自己的，享乐也是自我的，一切 责任需自我来负。于是，生活的个体化空前突显，人们一般皆只注意到生活的当 下，这时，金钱的拥有和物质的享受必然成为人们关注的中心。如若失去便是人 第四章传统儒家生命伦理思想的现代价值 上海师范大学硕士学位论文 生的失败，乃至痛感生活无意义，生命无价值。这样，人们把生活中的拥有等同 于混淆生命存在本身，这是现代人生中的一大误区。现代人把感性生活看得比生 命存在更为重要，其后果就是认为生活不好，不舒适，不愉快，生命就没有价值。 在这样一种人生观的影响下，而生命的真正意义不被提及和思考。 4 1 2 对生命的迷茫和困惑 4 1 2 1 科学技术的普及应用使生命价值遭到置疑 遗传技术、辅助生殖技术的应用使人成为产品，有计划地被生产出来。对古 人来说，生命的诞生是自然而然的，是大自然造物的一个必要链条。人本来是大 自然的杰作，是上天赐给父母的礼物，具有偶然性和不确定性。但是，随着现代 科学技术的发展，生命变成了可被预先定制的产品，并且这一定制随时可能被终 止。如优生学讲什么季节受孕，会使新生命诞生时享受更好的光照；当准父母出 现经济或社会等一些外在条件的变化时，会采取药物流产、人工堕胎等方式结束 正在成长的生命等等。试管婴儿、人工受精、代孕等现代辅助生殖技术的应用更 是使生命的价值大打折扣。 此外，在医疗商业化的现代社会中，人工生殖技术日益成为一部庞大的赚钱 机器，而正因为这科技是关乎人类新生命的繁殖，人的生命变成一个商业产品， 生命的尊严受到威胁，人的地位随之下降。医疗技术的进步使得生命的短长进行 计算。现代基因技术的突破，使人类基因工程研究试图预先剔除人类的缺陷基因， 让个体如同产品一般被预先设计的愈发完美。 4 1 2 2 生命的脆弱引起对生命存在的困惑 意外灾害致死增多，凸显生命的脆弱。现代社会可能是信息传播的速度比较 快，在人们生活中，随时能听到各种各样的死亡消息。大规模的人类灾难接二连 三，从东南亚地震到印度洋海啸，从美国的遭恐怖袭击到甲型h 1 n 1 疫情的蔓延。 非正常死亡事件层出不穷，2 0 0 8 年5 月1 2 日，四川汶川发生的里氏8 级地 震，是建国以来最具毁灭性的自然灾难，2 0 1 1 年3 月1 1 日，日本东北部海域发 生里氏9 0 级地震并引发海啸，造成重大人员伤亡和财产损失，给人们带来了巨 大的震撼。人们对正常的生理死亡并没有太过关注，给人们造成震撼的是无数的 上海师范大学硕士学位论文第四章传统儒家生命伦理思想的现代价值 非正常死亡。当死亡变得不可预期，随时可能降临时，对人的震撼是很大的。 人为责任事故频发，导致生命冷漠。当今社会上，许多人对生命抱冷漠的态 度，苛待和残害生命的现象相当严重。例如：见死不救，恶性医疗事故屡有发生， 医疗腐败之所以最遭痛恨，正是因为直接威胁了广大人群生命的权利；矿难频繁， 贪官和不法矿主互相勾结，为牟取暴利而置工人的生命于不顾；假药、伪劣食品 横行，非法美容业猖獗，不断造成损害性后果；某些执法者乃至非执法者滥用私 刑，草菅人命；交通肇事者扔下受害人逃逸，甚至故意拖、压受害人致死。翻开 报纸，几乎每天都有凶杀案的报道，其中一些作案缘由的微小与一条命的价值惊 人地不相称。尤其令人担忧的是，冷漠的病菌也侵蚀了孩子们的心灵，校园暴力、 青少年凶杀犯罪的案例明显增多。 与此同时，自杀问题慢慢凸显。与意外死亡不同，自杀是个体主动放弃生命 的自我选择。这种选择意味着在生活中找不到信仰等支撑个体存活下去的理由。 这种状况在2 0 世纪己然出现，而在现世纪它将成为人类面临的最大及最严重的 人生问题。据人民网刊载：“全国第三次精神卫生工作会议上，有关专家指出中 国每年有大约2 5 万人死于自杀，即每1 0 万人中每年有2 2 人轻生，估计还有 每年不少于2