（专门史专业论文）韩国现代化中的儒学因素.pdf

摘要 儒学思想是中国古代文化的重要组成部分，它是中华几千年政治、伦理、道德等思想的 结晶。儒学凭借其独特的魅力影响着中国的社会，同时，儒学以其博大精深的思想不断地向 中国周边国家传播。其中，保存儒学传统最多的莫过于韩国。 儒学发源于中国，早在公元前后就传入朝鲜半岛国家并经由历代政府的扶植、推崇以 及诸朝名家先贤的继承和发扬，最终发展成为半岛上妇孺皆知的思想。步入近代，列强的坚 船利舰打开了这个固守着儒学传统的东方国家的大门。虽然从这时起，西方的启蒙思想、日 本的明治维新理念开始在朝鲜半岛拥有了大量的支持者和践行者。但是，朝鲜王朝却最终还 是沦为日本的殖民地。日本殖民者为了统治这个在文化上远高于自身的国家，先是实行武断 统治政策，继而实行文化政治。因为日本与朝鲜都是深受儒学思想影响的国家，其在朝鲜的 文化政治策略之一就是尊重朝鲜的儒学文化与习俗，试图以文化控制措旃达到同化的目的。 朝鲜半岛的居民在遭受了日本长达3 6 年的蹂躏后，朝鲜南部在美国的扶植下成立了李 承晚政权。全盘承袭美国式的民主制度。李承晚统治时期，韩国社会仍然是典型的两层式结 构：上边是强大的中央集权，下边是一盘散沙的民众。经济形式上是市场经济，但传统的官 僚机制实质上并未改变，政权机构中传统官僚文化仍占主导地位。而李承晚政权并未给人们 带来他们建国时所承诺的人民生活的改变，所以社会一直动荡不安、民生凋敝。 韩国的现代化开启之时，从文化的角度观之，儒学早已是深植于人们意识形态之中，已 经成为韩国民众日常生活、学习工作伦理中的约定俗成的东西。在韩国已经将儒学作为传统 文化的重要组成部分，成功的保存下来。各种关于儒学思想理论的学习与研究在韩匡l 也是遍 地开花、成果丰硕，这些都有利于儒学传统的继承与发扬。儒学在韩国现代化中主要起到了 教化的作用。利用军事政变上台的朴正熙，曾是日本殖民地时期的军官，他利用了在李承晚 政权时期所遗留下来的官僚体制进行统治，其政权同样也带有等级森严的官僚文化特征。正 因为韩国社会中具有中央集权官僚政治的传统，给朴正熙政权推行专制提供了文化心理上的 准备。在韩国经济起飞的过程中，政府巧妙地利用儒学传统，充分起到了主导和干预的重要 作用。 同时，也不能忽视韩国工业建设过程中普通工人所做出的贡献。儒学思想对韩国社会影 响最深刻、体现最广泛的莫过于家族观念。儒家文化认为，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 等伦理关系都应该建立在合理的基础上，要求工人不应该脱离家庭、亲戚朋友、社会和国家 生活。由于韩国的工人是在这样的思想教诲中工作和生活，才使工人们能够忍受着超负荷、 高强度的劳动压力，以及忍受着工业权威对工人的低工资、无安全保障等的压迫。韩国经济 起飞的多种因素中的儒学传统是：拥有大量素质高、低工资的劳动力。这些劳动力的使用， 是韩国经济增长的原动力。 综上所述，在韩国的现代化过程中儒学承现出一幅连贯的图景，牵涉到人的因素、价值 取向的因素、和其他没有经过反思的习俗。儒学的强调自我是各种关系的中心、义务感、自 我约束、修身、取得一致的意见和合作、高度重视教育和礼仪和政府的领导等。儒学与韩国 的政治、社会和文化都高度的融合，这是创造陛的整合传统。 关键词：儒学现代化韩国 i i a b s t r a c t c o n f u c i a n i s m st h o u g h ti st h ei m p o r t a n tc o m p o n e n to fc h i n a sa n c i e n t e i v i l i z a t i o n ，i ii ss e v e r a lt h o u s a n dy e a r so fc h i n ac r y s t a l l i i a t i o ni nt h o u g h t s s u c ha sp o l i t i c s ，e t h i c s ，m o r a l s ，e t c c o n f u c i a n i s mr e l yo nu n i q u eg l a m o u rt h e i r i n f l u e n c es o c i e t yo fc h i n a ，m e a n w h i l e ，c o n f u c i a n i s mi no r d e rt oc o n s t a n tt ot r a v e l t oc h i n ap e r i p h e r a lc o u n t r yw i t he x t e n s i v ea n dp r o f o u n dt h o u g h tt h e i r a m o n gt h e m ， t h eo n e st h a tk e p tc o n f u c i a n i s m st r a d i t i o nm o s t l yw e r es o u t hk o r e a c o n f u c i a n i s mr o s ei nc h i n aa n dw a si n t r o d u c e dt ot h ec o u n t r yo fk o r e a p e n i n s u l aa r o u n dt h ec h r i s t i a ne r a f o s t e r e db ye v e r yd y n a s t yg o v e r n m e n t ，p r a i s e d ， i n h e r i ta n dd e v e l o p c o n f u c i a n i s md e v e l o p e di n t ot h et h o u g h tk n o w ne v e nt ow o m e n a n dc h i l d r e no nt h ep e n i n s u l af i n a l l y i n t h em o d e r nt i m e s ，h i gp o w e r s f a v o r a b l e w a r s h i po fh a r ds h i ph a so p e n e dt h eg a t eo ft h ise a s t e r nc o u n t r yw h i c hh a dd e f e n d e d t h et r a d i t i o no fc o n f u c i a n i s mt e n a c i o u s l y f r o mt h i st i m e ，aw e s t e r nb e g i n n e r s t h o u g h t ，t h em e i j ir e f o r m a t i o ni d e ao fj a p a nb e g a ni nal a r g en u m b e ro fs u p p o r t e r s a n dp r a c t i t i o n e r so nk o r e ap e n i n s u l a h o w e v e r ，k o r e a ni m p e r i a lc o u r tb e c o m e st h e c o l o n yo fj a p a nf i n a l l y i no r d e rt or u l et h i sc o u n t r yt h a th a dh i g h e rc u l t u r e t h a ni t so w n a n dj a p a n e s ec o l o n i s t si m p l e m e n t e dt h ed o g m a t i cp o l i c yo fr u l i n g f i r s t ，t h e ni m p l e m e n t e dc u l t u r a lp o l i t i c s b e c a u s ej a p a na n dk o r e aw e r ei n f l u e n c e d b yc o n f u c i a n i s m st h o u g h td e e p l y ，o n eo fi tp o l i t i c a lt a c t i c si nk o r e aw a st o r e s p e c tk o r e ac o n f u c i a n i s mc u s t o m s ，a t t e m p t e dt oa c h i e v et h eg o a lo fa s s i m i l a t i n g w i t ht h ec u l t u r a lc o n t r o lm e a s u r e 、 a f t e rr e s i d e n t so fk o r e ap e n i n s u l as u f f e r i n gf r o mj a p a n3 6 一y e a rl o n gr a v a g e ， s o u t h k o r e ae s t a b li s h e dl ic h e n g w a nr e g i m eu n d e rt h ef o s t e ro fu s a a n da d o p t e d t h ea m e r i c a nd e m o c r a t i cs y s t e mt o t a l l y i nl ic h e n g w a nr u l e dp e r i o d ，t h es o u t h k o r e a ns o c i e t yi ss t i l lt w ot y p i c a lt y p es t r u c t u r e s ：i ti st h es t r o n g c e n t r a l i z a t i o na b o v e ，t h eb o t t o mi st h ep e o p l eo fam e s s t h em a r k e te c o n o m yw a s f o r m a la n dt h et r a d i t i o n a lb u r e a u c r a t sm e c h a n i s mh a dn o tc h a n g e di nf a c t l i c h e n g w a nr e g i m eo r g a n i z a t i o nt r a d i t i o n a lb u r e a u c r a t sc u l t u r es t i l lo c c u p i e sa n l e a d i n gp o s i t i o n l ic h e n g w a nr e g i m ed i d n tb r i n gt h ep e o p l ew h a th eh a dp r o m i s e d s ot h es o c i e t yh a db e e ni nt u r m o i la l lt h et i m e ，t h ep e o p l e sl i v e l i h o o dh a db e e n d e p r e s s e d w h e nt h em o d e r n i z e r i o no fs o u t hk o r e ao p e n e d ，i nt h ep o i n to fc u l t u r e ， c o n f u c i a n i s mh a db e e np l a n t e di np e o p l e si d e o l o g yd e e p l y ，h a da l r e a d yb e c o m e s o u t hk o r e a np e o p l e sd a i l yl i f e ，h a db e e ns t u d i e dt h et h i n gs a n c t i f i e db yu s a g e i l l i nw o r k in ge t h i c s s o u t hk o r e ar e g a r d sc o n f u c i a n i s ma st h ei m p o r t a n tc o m p o n e n t o ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n di t i ss a v e ds u c c e s s f u l l y v a r i o u ss t u d i e sa b o u t c o n f u c i a n i s m st h o u g h tt h e o r ya r ei ns o u t h k o r e ai s i nf u l l f l o u r i s h ，t h e a c h i e v e m e n ti sr i c na l lt h e s eh e l pc d n f u c i a n i s m st r a d i t i o n a li n h e r i t i n ga n d d e v e l o p i n g c o n f u c i a n i s m sm a i nf u n c t i o nw a st h a ti th a de n l i g h t e n e di nt h es o u t h k o r e a nm o d e r n i z a t i o nb ye d u c a t i o n p i a oz b e n g x iu t i l i z e dt h em i l i t a r yc o u pg e to nt h es t a g e ，h ew a sa no f f i c e r o fj a p a nc o l o n yp e r i o d ，h eu t i l i z e db u r e a u c r a c yw h i c hh a db e e nl e f to v e ri n l i c h e n g w a nr e g i m ep e r i o d ，h i sr e g i m eh a sr i g i d l ys t r a t i f i e db u r e a u c r a t sc u l t u r e c h a r a c t e r i s t i ct o o t h et r a d i t i o no fc e n t r a l i z a t i o nb u r e a u c r a c yi nt h es o u t h k o r e a ns o c i e t yg a v ep i a oz h e n g x ir e g i m ec u l t u r ep s y c h 0 1 0 9 i c a lp r e p a r a t i o n i nt h e c o u r s eo fs o u t hk o r e a ne c o n o m i ct a k e o f f ，t h eg o v e r n m e n tp l a y e dt h el e a d i n gf a c t o r a n dt h ei m p o r t a n ti n t e r v e n e df u n c t i o n m e a n w h i l e ，w ec a n ti g n o r ei nt h ec o u r s eo fs o u t h k o r e ai n d u s t r yb u i i dt h e c o n t r i b u t i o nt h a tt h ec o m m o nl a b o r e r sh a v em a d e c o n f u c i a n i s mt h o u g h ti n f l u e n c e s d e e p l ya n di tr e f l e c t sf a m i l y si d e a si ns o u t hk o r e a nm o s t l y c o n f u c i a nc u l t u r e t h i n k st h a te t h i c sr e l a t i o n ss u c ha st h em o n a r c ha n dh i ss u b j e c t s ，f a t h e ra n d s o n ，m a r r i e dc o u p l e ，b r o t h e r ，f r i e n d ，e t c s h o u l da l lb eb a s e do nt h ef a c t r a t i o n a l l y ，t oa c c o m p l i s ht h i s ，r e q u i r ew o r k e r sn o tt ob r e a ka w a yf r o mf a m i l y ， f r i e n d sa n dr e l a t i v e s ，s o c i a la n dn a t i o n a l1 i f e b e c a u s ew o r k i n ga n d1 i v i n gi n s u c hat h o u g h tt e a c h i n go ft h ew o r k e r so fs o u t hk o r e a ，j u s te n a b l et h ew o r k e r s t os t a n dt h eo v e r l o a d i n gw o r kp r e s s u r e ，h i g hs t r e n g t h ，a n ds t a n dt h eo p p r e s s i o n o fw o r k e r s l o ws a l a r y ，h a v i n gn os e c u r i t y ，e t c o fi n d u s t r i a la u t h o r i t y t h em o s t i m p o r t a n to n ei nm a n yk i n d so ff a c t o r so fs o u t hk o r e a ne c o n o m i ct a k e o f fis w o r k f o r c ew i t hl o ws a l a r ya n dh i g hq u a l i t y t h eu s a g eo ft h e s ew o r k f o r c e sw a st h e m o t i v ep o w e ro ft h es o u t hk o r e a ne c o n o m i cg r o w t h i ns u m m a r y ，c o n f u c i a n i s mw a sr e c e i v e di ns o u t hk o r e a 7sm o d e r n i z e dp r o c e s s ， w h i c ha p p e a r e dac o h e r e n tp r o s p e c t ，i n v o l v e dt oh u m a n sf a c t o r ，t h ev a l u eo f o r i e n t a t i o nf a c t o r ，a n do t h e r sh a sn o t p a s s e dt h r o u g ht h er e c o n s i d e r i n gc u s t o m c o n f u c i a n i s me m p h a s i so ne a c hk i n do fr e l a t i o n a lc e n t e r ，t h es e n s eo fo b l i g a t i o n ， t h es e l f - r e s t r a i n t ，p r a c t i c e sm o r a lc u l t u r e ，o b t a i n st h ea g r e e m e n ta n dt h e c o o p e r a t i o na n di tt a k e st oe d u c a t ea n d t h ee t i q u e t t ea n dg o v e r n m e n t sl e a d e r s h i p h i g h l ya n ds oo n c o n f u c i a n i s ma n ds o u t hk o r e a sp o l i t i c s ，s o c i e t ya n dc u l t u r a l h a v eb e e nf u s e dh i g h l y ，t h i si st h ec r e a t i v eo ft r a d i t i o n a lc o n f o r m i t y k e y w o r d s ： c o n f u c i a n i s mm o d e r n i z a t i o nk o r e a i v 第一章绪论 1 1 选题的目的和意义 第二次世界大战后半个多世纪中，东亚是世界各地区中变化最大的地区。其 中最突出的表现在于它的经济增长速度领先于世界其它地区，这种高速的经济增 长带动了经济、政治、思想、文化、国际关系等各个领域的巨大变化，使东亚地 区成为战后世界工业化新高潮中最引人注目的地区。 大韩民国建立的历史基础是李朝儒学式集权制5 0 0 余年的历史和3 0 余年日 本殖民统治的历史。建国后全盘推行美国式的民主制度，这时儒学虽已退出主流 思想的舞台，但是儒学思想早已深深植根于韩国民众的潜意识中。德国社会学家 韦伯在2 0 世纪初提出的文化命题：西方资本主义现代化是与西方的新教伦理的 文化背景相联系的；而儒教伦理是排斥或阻碍资本主义的兴起的。而东亚发展的 新经验，与韦伯的命题大相径庭，在2 0 世纪下半叶创造了“汉江奇迹”，在西方 人认为不可能实现现代化的地方持续推进现代化。 儒学对于东亚地区经济的发展究竟有多大的影响? 儒学伦理在现代企业管 理中究竟有多大的作用? 这些问题在东亚各国的学者中是仁者见仁，智者见智， 争执不定，莫衷是。本文旨在从韩国的政府主导经济建设的层面着手，去探讨 韩国现代化启动的背景、过程、结果中所体现出的儒学因素。在韩国社会中儒学 在不同程度上存活着，主要体现在韩国的学校教育、家庭教育以及学术研究等方 面。儒学思想作为人们日常生活的规范，倍受重视。所以，很多学者都说韩国是 儒学传统的活化石。由于儒学是人们的头脑中抹之不去的意识观念，所以，那些 从事政策研究、制度制定的政府官员，在具体的统治政策出台之时，是不可能不 考虑到利用这些传统的思想去笼络、掌控民众。比如，在政府机构中，上下级之 间的关系是一种纵向的服从，而非西方式的横向的平等。在企业中，管理阶层和 工人阶层也是一种严格的等级服从关系。也就是说，下级要无条件的服从上级， 而不存在真正的民主平等的关系。在韩国经济起飞之时正是由于这样的种从上 至下的控制，这样一种下对上的服从，才使建国之初的一穷二白的国家，在短短 的数十年间一跃成为“亚洲四小龙”之一。 其意义在于：自西方工业革命以后，形势急转直下，儒教文明不能应付文明 带来的现代化挑战，并在这一过程中解体，这是儒学在东亚各国经历的共同的命 运。但是，儒学作为韩国传统文化的主流，其影响在现代化建设的过程中不可能 一下消失。在今天东亚的重新崛起中，儒教文化的因素忽然又扮演了另一种角色， 即成为有利于现代化的因素。应该说现代化与传统文化具有共时性。但是，韩国 模式的形成中体现了一些儒学因素与“东亚模式”中体现的儒学因素有相同和不 同之处。通过探讨儒学在韩国社会方方面面的作用来说明韩国模式是适合韩国国 情的现代化建设的有效方法。 1 2 研究动态 一、国内有关儒学与韩国现代化之间的关系的著述有： 尹保云著韩国现代化一个儒教国家的道路，该书从儒教传统的集权 官僚政治变化的角度探讨韩国经济成功的原因。赵虎吉著揭开韩国神秘的面纱 现代化与权威主义：韩国现代化政治发展研究，该书从儒家文化强调垂直 结构的中央集权的角度，分析直到朴正熙政权为止的韩国现代政治，说明了中央 集权主义的形成和长期存在的原因及解体的条件和可能性。任晓著韩国经济发 展的政治分析，从政治经济学的角度，研究了韩国经济发展过程中政府的作用。 陆玉林著东亚的转生东亚哲学导论，以和合学作为探讨东亚哲学、文化 与2 1 世纪的基础方法，对2 1 世纪东亚哲学与文化在2 1 世纪的发展做出预测。 关于儒家传统思想与现代化之间的关系的论文有：楼宇烈的儒学在当代韩 国，罗峰的韩国文化与现代政治转型，朴昌根、金秀予的论韩国人的家族 中心价值观对韩国社会政治、经济、经营现代化的影响，朴昌根的论韩国入 的尚文主义价值观对韩国社会现代化的影响，洪军的试论儒学的发展方向和 未来命运，陈来的儒家“礼”观念与现代世界，赵玉华的继承与超越一一 中国传统文化现代必由之路，郭齐勇的东亚儒学核心价值及其现代化意义， 高寿仙的制度：儒家伦理与经济发展的中介以中国、日本和韩国为例， 李明伟的韩国：传统与现代结合的新模式，徐远和的中韩传统思想与现代 化，李敦球的儒学在朝鲜的传播和影响及其对韩国现代化的作用，尹保云的 “均富”观念对中韩现代化的影响，崔志鹰的儒教文化与韩国现代化，周 菲的韩国文化转型中的企业价值观研究，金城根的儒家思想对中韩企业文 化的影响，巴殿君的韩国社会传统文化与企业经营等。 二、韩国学术界对儒学与现代化的研究著述有： 黄秉泰著儒学与现代化中韩日儒学比较研究，该书比较了中、韩、 日三国的儒学，特别论述了儒学在三个国家现代化过程中所起的作用，并且展望 了儒学的未来。 韩国学术界对儒学与现代化的研究的论文有：宋英培的略论在全球化时 代里文化的危机与儒家伦理观的意义，李东熙的儒教传统和2 1 世纪韩国的“民 族文化”问题，金文朝、朴炯信的韩国地域主义的形成过程和性格，朴永信 的对一个新兴工业化国家的社会文化分析：韩国的经历，沈义燮的韩 中经济发展的主要原因与儒教思想的影响等。这些文章或是通篇研究儒家文化 在现代化过程中角色转换，或是在文章中以各别小节来探讨儒家思想在现代化某 个层面中的作用。 1 3 论文基本内容及研究方法 一、基本内容：本论文通过对儒学在韩国历史的回顾、通过简介现代韩国 对儒学思想的继承和发扬，来分析儒学对韩国社会的作用，尤其是在人们的传统 思想层面对韩国政治、经济现代化过程的影响。 中韩两国是山水相邻、唇齿相依的国度，两国的文化交流历史悠久，儒家 思想是随着这种文化的传播而进入韩国的，中国的儒学思想的发展与变化直接影 响了韩国儒学思想的发展，同时，韩国的儒学思想经过历代儒学大师的诠释而最 终发展成为具有韩国特色的儒家思想。 步入近代，朝鲜半岛一度遭到列强的侵略，于2 0 世纪初沦为日本的殖民地。 但儒学传统并未因此而中断，反而更加深刻地把民族主义思想加入其中。2 0 世 纪中叶，韩国人民不畏强暴终于摆脱了日本帝国主义的殖民统治，建立了大韩民 国，并在此基础上全盘移植了美国式的民主制度。但这种西方式的民主之初并没 有给韩国人民带来繁荣，却是社会的动荡和混乱。在儒学与西方民主主义文明冲 突的过程中，韩国经历了近3 0 几年军人政权、权威政治，同时在经济建设中取 得了巨大的质的飞跃。本文便是通过儒学对韩国民众乃至政治家的潜意识中抹煞 不去的影响，来剖析朴正熙以军事政变上台，实施一系列的改革，摆脱旧政治传 统、创造现代发展的机制。他利用集权制构架，推动经济、反腐败、保持行政效 率，创造了举世闻名的“汉江奇迹”，提升了韩国的经济实力，使之一跃成为“亚 洲四小龙”之一。 韩国的儒学虽然在全球性重大变迁中曾一度偃旗息鼓，但始终没有真正地退 出历史舞台，只是暂被抑制在文化潜意识中了。今天，西方文化虽以不可一世的 势头席卷全球，然而因个人主义极端膨胀、社会人伦道德日益沦丧所带来的深刻 矛盾又使人困惑。在这种困惑面前，人们试图在东方文化中寻求补救的良方，而 在这种势力中，韩国又最积极地试图抓住机遇重振儒学于天下。 1 】过韩国模式 来说明韩国现代化建设中体现出的儒学因素，进而探讨现代化过程中儒学传承的 可能性。- 本论文的基本框架是由主体部分的三章，加上绪论与结语部分共五个章节。 各章节的基本内容如下： 第一章绪论。主要论述了本论文的选题的目的和意义、目前国内外与本论文 相关的研究动态以及简要叙述了本文的基本内容和研究方法。 第二章韩国现代化启动的背景。主要论述了儒学从中国传入朝鲜半岛后的发 展、演进过程。一方面着重论述儒学式集权政治文化传统的形成、演变及其影响。 另一方面，论述了韩国光复前后国内社会和国际社会的概况。为下面展开讨论韩 国现代化中儒学因素的作用，提供了历史文化的条件。 第三章韩国现代社会中儒学因素的表现。从两个方面展开论述，一方面简述 韩国社会教育中儒学的概况，指出韩国重视儒学的传统，如太极旗、韩国纸币、 先儒的遗迹和文物的保护以及祭祖、祭孔，以及韩国学者对儒学的研究等。韩国 的家庭重视用儒学思想在家庭的伦理秩序中教育下一代。以此论述韩国人从小便 是深受儒学思想的教诲，并在学习、工作、生活中也是以此作为人们日常行为的 道德准则。韩国现代的学校教育体系中也体现了一些儒学因素。 第四章韩国现代化模式中的儒学因素。韩国的现代化建设起步时的价值观 念、思维模式和权力结构仍是传统儒教式的。从宏观来说体现在国家管理和政府 调控，从微观上讲，表现在企业的经营理念与企业文化上。 第五章结论。对本文所论述的问题作最后的总结，韩国现代化的过程是儒学 传统与西方经济理念冲突与融合的过程。由韩国经济的腾飞我们可以看出，在一 定程度上存在的儒学思想对韩国这样一个传统文化积淀比较深的国家起到一定 的促进作用。当然，儒学思想中的一些观念并不一定都会是促进因素。 二、研究方法：本文以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，在尽可能的 范围内占有史料，并在梳理史实的基础上，即注意吸收前人研究的成果，又合理 的提出自己的观点。 首先，在儒学思想的层面探析韩国当代政治文化形成的历史因素；其次， 从当代儒学在韩国经济、政治现代化建设过程中的作用，分析当今儒学思想的继 承与舍弃。 4 第二章韩国现代化启动的背景 中国和韩国有着悠久的文化交流历史，尤其是在儒家思想的传播中，中韩 两国可以说具有比东亚其它国家更加深远的传承。韩国著名的经济学家首尔大学 的宋丙洛教授曾总结出韩国和韩国人的2 2 个“世界之最”，其中居首位的便是： “韩国是世界第一的儒教国家”。田儒家思想作为实践哲学，对现实社会所产生 的影响重大，曾作为一种外来的文化被朝鲜所吸收，并成为其文化体系、价值体 系和传统文化的主流，f 3 2 1 历史文化传统 2 1 1 儒学式集权政治文化传统 儒学发源于中国，传入朝鲜的时间可推测到公元前后，具体时间不详。有 史可查的记载应该在公元四世纪末期，当然并不意味着儒学的最初传入，只是说 当时己仿效中国制度建立太学，对弟予施教。七世纪，朝鲜三国开始派遣贵族子 弟赴唐入国学。在三国时代，引进并效法中国的学制和法制，将儒学思想应用于 政治思想、教育思想等社会思想的各个方面，把忠孝精神和临战无退的忠道思想， 分别应用到国民伦理和兵役伦理中。 到了高丽王朝，太学国子监所授课程仍以儒家经典为主，随着儒学在半岛 的传播，与儒学教育联系在起的科举制度为高丽所接受。9 5 8 年，高丽王光宗 始设科举、考五经诗赋等。从此，科举成为选拔官员唯一途径。h 此后高丽文 官渐被儒生取代。 从朝鲜三国到高丽时期，儒学在朝鲜的传播和发展，还只是表现为以国学 而发展起来的儒学教育和以科举而发展起来的汉文学上，在朝鲜思想史上没有占 主导地位。朝鲜三国时代的儒学思想以汉代的五经思想为主要内容，应用到帝王 统治的理念和花郎精神的世俗五戒。【5 j 高丽时期，儒学获得两项国家建制，成 为国学。一是光宗年间( 9 5 8 年) 摹仿唐制设立科举制度，二是9 9 2 年创办国子 监，专司每年例行的追思仪式奉祀孔子圣像。高丽的文宗王时期( 1 0 4 6 1 0 8 3 ) 被 授予“海东孔子”之称的崔冲设立了九斋堂后不久，私塾扩大到1 1 所。到肃宗 年间( 1 0 9 5 1 1 0 5 ) 国子监内设立书籍铺，专管图书出版。到睿宗年间( 1 1 0 5 1 1 2 2 ) 设立了奖学财团“养贤库”，在王宫内设立“清燕阁”、“实文阁”等研究机构， 6 1 进一步促进了儒学的发展。 公元1 3 9 2 年以李成桂为国王的朝鲜王朝成立后，其政权下的文官全部起用 儒生，收回佛教寺院的土地、奴婢归国家所有以充实国家财政，政治上进行彻底 的改革。其改革的内容为：正名分、严等级、定法礼、兴儒学。从此，儒教成为 规定社会经济、文化生活乃至政治体制性质的基本价值体系。1 7 j 在李朝第三代 王世宗创办的“集贤殿”的学者们把性理学变为李朝的统治理念和教化原理，并 全力研究，提出了许多新见解。对庶民百姓的儒家伦理道德教育，主要在完备的 初等教育机构学堂，中等教育机构四部学堂、乡校书院，高等教育机构 成均馆中进行。李朝太学成均馆主讲堂名为“明伦堂”，【s 1 其意义就是指明 办学宗旨是为实践儒学的根本精神，阐明五伦( 君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间 的关系，其根本精神是“仁孝”) 。在学校以外也提倡百姓去做忠臣孝子义夫节妇。 集贤殿1 4 3 2 年新编“三纲行实图”，搜集了古今朝外1 1 0 名孝子、忠臣、烈女的 事迹汇集成册，配上图画诗句作解，【9 】作为王朝伦理道德的样板向全国发行， 以广教化。 综上所述，自1 4 世纪以来，儒教一直是朝鲜的国教，不仅替代宗教成为道 德伦理规范，而且成了一种政治制度。在这个制度中，国王成了最高圣职者，社 会的安定和进步均依赖于国王对儒教经典的理解及其实施。【lo j 李朝统治者便依 靠新兴的儒臣改革，上自国家政体、文化教育，下至百姓的道德修养，全盘儒教 化，1 1 1 使李朝成为一个完全的儒教国家，使儒家思想发展成李朝五百年正统的 主流。 2 1 2 官僚制度与中央集权政治结构 高丽时代在中央实行三省( 历史门下省、尚书都省和三司) 、六部( 吏部、兵部、 户部、刑部、礼部、工部) ，中央机关除三省六部外，还设有负责司法、检查的御史 台和办理国家重要文书的翰林院等机关。在地方将全国划分五道两界，下设府、 县，确立了中央集权的地方统治体系。实行府兵制，地方和中央常备军最高统率 权隶属于国王，下设由高级文官组成的中枢院，辅佐国王，而军事行政事务由兵 部担任。【1 2 】高丽前期，一直是佛教在意识形态中占统治地位。在国家的大力支 持下，高丽时期佛教的寺院经济得到了充分的发展，与世俗地主一样剥削农民， 直接成为人民之上的压迫者和剥削者，甚至逐渐成为威胁中央集权的重要因素。 高丽的统治者大力提倡儒家学说，并把它视为治国治民的精神武器，因而也大力 提倡儒家教育。 1 3 1 到高丽后期，儒教大量普及，新兴士大夫大举进入王权。到 6 1 4 世纪，随着李氏朝鲜的建立而确立了以儒教为政治理念的中央集权制国家。 李朝中央政权机构由国王、议政府、六曹等构成。议政府是最高议政机关 设领议政、左议政、右议政各人，实行三丞相合议制，统管百官及庶政。1 1 4 其 次为执行政务的机关即六曹：吏曹、户曹、礼曹、兵曹、刑曹、工曹，各曹判书 有直接呈奏国王的权力。此外还有承政院、三司( 司谏院、司宪府、弘文馆) 等。 这些机构相互牵制，构成以国王为核心的权力制衡体系。 地方官的设置为：道设监司( 观察使) ，州设牧使、府设府使、县设县监。 基层组织叫乡厅，由地方的两班即“乡班”承当。【l5 】李朝政治制度的一个重要 特点是国家官僚，即两班成为寄生的利益集团。李朝的两班统治，主要是文班的 统治，武职官僚的地位很低。在建国初的1 4 1 0 年，国家机构4 8 2 0 个官员中，武 官只有8 2 0 个，此时文官已占绝对的统治地位。由于重文轻武的原因，科举考试 也主要是文科考试。d 6 科举分文科、武科和杂科。各科的应试资格，法律没有 明文规定，但是事实上只有一小部分人才有资格应试。比如，文科只有士族子弟 和两班中的一部分上层人的子弟才有资格应试。 1 ”考中者所擅长的只是官方意 识形态即政治化的儒教伦理。两班阶级要保住现有地位的生活水平，只有让子弟 拼命读四书五经。两班官僚队伍越来越庞大。而且因为官僚知道的知识只是儒家 经典，所以权力斗争常常演变为思想领域的斗争即儒教派别之争。公元1 5 世纪 初就兴起的“东人”和“西人”、“老论”和“少论”1 1 8 的儒学派别争论越演 越烈，无论哪一派上台就要清洗另一派的官员。1 7 4 1 年，李朝英祖下令废掉书 院三百余所，并禁止乱设书院以压制党争之风。【l 9 】 综上所述，李朝5 0 0 余年里，儒学成了社会政治、经济生活中的准则，是 衡量人们价值观、世界观的标准。成为以王权为中心的权威主义政治体制的政治 文化的基础。以学缘、血缘、地缘关系凝结成的不同的派系，过分地重视大义、 名分，缺乏实用知识，轻视劳动和武艺。 儒家思想作为一种社会意识而存在，是服务于一定的社会存在，即社会的 政治制度、经济秩序。李朝末期它仍作为一种唯我独尊的、排他的意识形态同集 权官僚政治制度相结合，豢养了一个寄生的、保守的、不容许社会变迁的国家官 僚阶级。儒家“重农抑商”的思想，又给朝鲜工商业的发展带来巨大的阻碍。这 种文化“将政治、经济、社会意识形态及神秘因素结合一起，对变迁的冲击，基 本上的反应便是排斥。” 2 0 】 7 2 2 韩国建国前后的社会情况 1 9 4 5 年8 月1 5 日，日本宣布无条件投降，从而使朝鲜摆脱了长达3 6 年的 殖民统治，获得了解放。由于二战后荚苏对峙，两大国争夺势力范围，遂将朝鲜 半岛以3 8 度线分为南北两部分。1 9 4 8 年8 月1 5 日在美国操纵下南部朝鲜成立 了大韩民国，并由国民议会选举李承晚为总统，实行所谓的民主政治。1 9 6 1 年 朴正熙发动军事政变夺取政权，随后韩国便开始了长达3 2 年的军人权威政治， 直到1 9 9 3 年作为文人的金泳三总统上任才结束了军人统治。在长达3 2 年的军人 统治期间，韩国经济开始飞速增长，一跃成为“亚洲四小龙”之一，政治也在发 生变化，由权威政治向民主政治过渡，并实现了政治转型。 2 2 1 e t 本殖民体制的情况 1 9 世纪末，西方列强以及日本用武力打开了韩国的大门，并开始展开了利 益的角逐，使韩国沦落为半殖民地国家。1 9 0 5 年，日本就已剥夺了李朝的外交 权并实际控制了内政外交，1 9 0 7 年6 月日本人废黜李朝的皇帝高宗，7 月解散了 朝鲜仅有的9 0 0 0 人军队，并进一步控制所有的要害部门，1 9 1 0 年8 月2 9 日， 日本正式吞并韩国，结束了李朝长达5 1 9 年的历史，韩国开始沦为日本的殖民地。 日本强占朝鲜半岛之后，为了统治文化意识较之自己更高的朝鲜民族，选 择了武断统治的方式。然而，在残酷的统治体制之下，时间过去不到l o 年即爆 发了“三一运动”这样声势浩大的抵抗斗争。惊慌失措的日本动员强大的军事力 量进行镇压而取得暂时的成功，但也意识到仅仅凭借武断统治方式尚不足以统治 朝鲜民族，从而改变了政策，1 2 1 其目的是分裂削弱民族解放运动战线，加强对 殖民地的统治。其中一个方面便是加强儒家思想的教育。 日韩两国都是深受儒家思想影响的国家，日本“文化政治”的一个策略便 是尊重朝鲜的文化和习俗，因此在“合邦”后日本竭力怀柔，拉拢朝鲜的儒教界。 首先是选择9 7 0 0 名6 0 岁以上的对“合邦”心怀不满的儒生，向他们颁发1 5 1 2 0 目元的所谓“尚齿恩赐金”并强迫其收下。虽然部分儒生以自杀予以拒绝，但仍 有3 1 0 0 名接受了恩赐金。日本在“台邦”后将成均馆改组为经学院( 1 9 1 1 年) ， 院长由朝鲜总督任命，维持费用也继续由朝鲜总督府支给。另外，还承认各地方 乡校的财产权，使其得以继续维持，以此平息地方儒生的反抗。【2 2 1 日本的文化 侵略政策，试图以强制性的文化控制措施达到同化的目的，将韩国国民在文化专 制的手段下愚化日化。 但是，日本在将本国文化强行添入韩国入内心中去的过程中，却受到韩国 民族文化激烈的反冲击。“三一运动”在政治上失败的经验教训，使韩人更重视 弘扬文化以拯救国家。新的民族主义者提倡文化启蒙进行自强自救的“新生活运 动”。知识分子、作家和新闻媒体强调文化对于人民的特殊意义和价值。1 9 2 9 年， 韩文报纸发起启蒙和扫盲运动，提出“知识就是力量，我们必须学习以图生存” 的口号，韩国男女学生纷纷走向乡村，教育农村儿童。田】海外的独立运动志士 与国内人民遥相呼应，共同维护民族文化，弘扬民族传统。1 9 2 9 年3 月建立的 韩国独立党纲第一条即为：保卫国家独立，发扬民族文化。韩民族革命党亦在党 纲中写道：“九、人民有言论、出版、集会、结社、思想及信仰的自由。十、人 民之义务教育、职业教育及社会保险，由国家经费实施。十一、为韩民族文化之 研究普及发扬而努力”。韩国独立同盟亦将“研究韩文化，普及国民文化”【”】为 其纲领内容。 韩国沦为日本的殖民地长达3 6 年之久，在此期间，由于日本人扼杀韩国文 化企图以他们的文化进行同化，致使韩国的文化传统蒙受极大的损害。【2 1 日本 曾进行过一个美其名日“文化政治”的阶段，通过朝鲜总督调查朝鲜的民间信仰 和传统宗教。这种调查的目的，就是要强迫改变韩国固有的文化而使日本文