（人类学专业论文）一个算命先生——人类学视野下的乡村算命文化个案研究.pdf

中文摘要 算命文化作为一种社会历史文化现象广泛地存在于当前的农村生活中，具 有较强的历史、现实及理论等方面的研究价值。算命先生作为算命文化的重要 传播者，在算命活动中起着至关重要的作用，是开启算命文化之门的一把金钥 匙。乡村的算命活动需要算命先牛和求算者共同参与，而且算命先生在活动过 程中始终是处于主导地位，通过研究算命先生，进而探究这种文化，不失为以 管窥豹的捷径但仅仪研究算命先生是不够的，还要将他放在生活的村庄进行 考察，两者的结合，才更有利于考察农村的算命文化现象。本文针对当前农村 算命活动较为盛行的现状，以算命先生孙成田为主要研究对象，从他的人生经 历、算命活动、现实生活及村庄生活等方面展开描述性研究，并用人类学的视 角从文化传承、村庄生活、存在原因等方面作乡村算命文化的个案探讨，力求 对当前的乡村算命文化有较深入的认识。对乡村的算命文化有较深入的认识， 必须将出现的文化现象放在当地的社会环境中考察，需要弄清它对当地的意义， 对社区的作用和功能以及如何在人的身上发生功用。因此文章不能不借用几个 核心概念：文化需要，社会体系，基本人格结构，以求建立一个较完整的理论 分析框架。从算命先生和其所牛活的社会环境中去考察算命文化，不仅可以提 供一个考察中国社会基层文化的角度，而且对于理解中国传统社会的全貌也是 很有意义的。 在调查方法上主要采用人类学的田野工作介入并根据研究目的和研究对 象，设计了相关的调查问卷。综合运用了访谈法、问卷法、定量与定性的研究 方法等，充分利用了网络资源进行资料搜集。 通过较深入的调查及资料搜集，文章对调查的村庄进行了介绍，展现了孙 先生的个人生活史，考察了村庄的算命活动，包括算命的方式、使用的工具、 使用的专业书籍、来算命的人、算的问题及对算命活动的认知等方面，并在算 命先生的日常生活、与村民的交往等方面展开描述性研究。 通过孙先生这样一个以算命为生的“乡村职业算命者”在村庄的算命活动 和生活经历，结合文化需要，社会体系，基木人格结构等基本概念，借鉴结构 功能学派文化人格学派的相关文化理论，对一个村庄中的算命文化做较为完整 的阐释。文中孙先生的经历和村庄及时代变迁，孙先牛和队长村长及其他村民 的关系将是分析的着眼点。从文化传承的角度来看，算命活动之所以成为村庄 生活中必不可少的部分存在，不仅在孙先生呈现出个体的需要及满足，也是村 庄其他人想从中获取需要的一种重要途径。从孙先生和村庄其他人的关系来看， 算命活动和日常生活是两个非常重要的表现领域。孙先生是以算命先生和五保 的双重身份在村庄中牛活的，一方面作为可以预知他人命运的在村中把握解读 命运话语权的先生，一方面是生活较为闲难需要帮助孤苦伶仃的五保人员，这 也就直接决定了村民对他的态度。从算命活动存在的原因看，除了通过社会环 境、习惯延续、生态基础、风俗习惯以及需要满足外，当地群众基本人格方面 表现出的对命运的理解、世界观的特点是百姓日用而不知、如水之于鱼的算命 文化存在的深层原因。 关键词：算命先生人类学算命文化个案研究 【i a b s t r a c t t h ec u l t u r eo f s u a n m i n ga ss o c i a la n d h i s t o r yp h e n o m e n o nw i d e l ye x i s t si nt h e r u r a ll i f e ，w i t hv e r yi m p o r t a n th i s t o r i c ，t h e o r i c a la n dp r a c t i c a lv a l u e f o r t u n e t e l l e ra st h ei m p o r t a n tp r o m o t e r so ft h ec u l t u r eo fs u a n m i n g , w h i c h p l a y sa l lv i t a lr o l ei nt e l l i n ga c t i v i t i e si sag o l d e nk e yt oo p e nt h ed o o ro ft h ec u l t u r e o fs u a n m i n g v i l l a g e st e l l i n ga c t i v i t i e sr e q u i r e df o r t u n e t e l l e ra n da s k e rt op a r t i c i p a t e i nt o g e t h e r b u taf o r t u n e t e l l e ri nt h ec o u r s eo fa na c t i v i t yw h i c hh a sa l w a y sb e e n d o m i n a t e db yf o r t u n e - t e l l e r , t h r o u g hr e s e a r c hf o r t u n e t e l l e r ，t h e ni n q u i r e si n t ot h i s k i n do ft h ec u l t u r eo fs u a n m i n g ，c a nb er e g a r d e da sas h o r t c u tt ot h ew h o l ep a c k a g e b u ti ti sn o te n o u l g l lt oj u s ts t u d yaf o r t u n e t e l l e rm u s tp u th i mi nt h el i f ev i l l a g et o i n s p e c t t h ec o m b i n a t i o n sa r co n l yt h e nm o r ea d v a n t a g e o u st oi n s p e c tt h ec o u n t r y s i d e t ot e l lf o r t u n e st h ec u l t u r a lp h e n o m e n o n i nv i e wo ff o r t u n e - t e l l i n ga c t i v i t i e sa r cm o r ep r e v a l e n ti nr u r a la r e a so ft h e c u r r e n ts i t u a t i o n ，t h i sp a p e rs t u d i e saf o r t u n e - t e l l e rw h oi sc h e n gt i a ns u n , f r o mh i s l i f ee x p e r i e n c e ，t e l l i n ga c t i v i t i e s ，r u r a ll i f e ，a n do t h e ra s p e c t so fv i l l a g el i f et od o d e s c r i p t i v es t u d y a n dw i t ht h ea n t h r o p o l o g ya n g l eo fv i e wf r o ma s p e c ta n ds oo n c u l t u r a li n h e r i t a n c e ，v i l l a g el i f e ，e x i s t e n c er e a s o n sm a k e st h ev i l l a g et ot e l lf o r t u n e s c u l t u r a lt h ec a s es t u d y t h ev i l l a g et e l l i n ge f f o r t st oh a v eam o r ei n d e p t hu n d e r s t a n d i n go ft h ec u l t u r eo f s u a n m i n g t h ec u l t u r eo fs u a n m i n gi nt h ev i l l a g et oh a v et h et h o r o u 曲u n d e r s t a n d i n g ， m u s tp u tt h ec u l t u r a l p h e n o m e n o nw h i c ha p p e a r s l o c a l p l a c e i nt h es o c i a l e n v i r o n m e n tt oi n s p e c t ，n e e d st oc l a r i 母i tt ot h el o c a ls i g n i f i c a n c e ，a sw e l la sh o wh a s t h ef u n c t i o nt oc o m m u n i t y sf u n c t i o na n dt h ef u n c t i o no nh u m a n sb o d y t h e r e f o r et h e a r t i c l eh a sn oa l t e r n a t i v eb u tt ob o r r o ws e v e r a lc o r ec o n c e p t s ：t h ec u l t u r a ln e e d ，t h e s o c i a ls y s t e m ，t h eb a s i cp e r s o n a l i t ys t r u c t u r e ，i no r d e rt oe s t a b l i s h e sac o m p l e t e t h e o r e t i c a la n a l y s i sf r a m e i nt h es o c i a le n v i r o n m e n ta n di t sl i v e sw h i c hf r o m f o r t u n e t e l l e ri n s p e c t st h et h ec u l t u r eo fs u a n m i n g ，n o to n l ym a yp r o v i d et oi n s p e c t t h ec h i n e s es o c i e t yb a s i cu n i tt h ec u l t u r eo fs u a n m i n gt h ea n g l e ，m o r e o v e rr e g a r d i n g i i i u n d e r s t o o dt h ec h i n e s et r a d i t i o ns o c i e t y t h e c o m p l e t ep i c t u r e a l s oh a st h e s i g n i f i c a n c ev e r ym u c h m a i n l yu s e st h ea n t h r o p o l o g y 试t h ei n v e s t i g a t i o nm e t h o d t h e f i e l d w o r kt oi n v o l v ea n dt oa c ta c c o r d i n gt ot h er e s e a r c hg o a la n dt h eo b j e c to fs t u d y , h a sd e s i g n e dt h er e l a t e dq u e s t i o n n a i r e t h es y n t h e s i sh a su t i l i z e dt h ei n t e r v i e wl a w , t h eq u e s t i o n n a i r el a w , t h eq u o t aa n dt h eq u a l i t a t i v er e s e a r c ht e c h n i q u ea n ds oo n ，u s e d t h en e t w o r kr e s o u r c e st oc a r r yo nt h em a t e r i a lf u l l yt os e a r c hf o r k e y w o r d s ：f o r t u n e - t e l l e r ；a n t h r o p o l o g y ；t h ec u l t u r eo fs u a n m i n g ；c a s es t u d y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他入已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 签字日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅 和借阅。本人授权可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期：年月 日 学位论文作者毕业去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期：年月 曰 电话： 邮编： 第。章导言 第一章导言 一、研究意义 算命文化是中华民族的重要思想和智慧的结晶，但在很长的一段时期，由 于受无神论及唯物论等主流思想的教育，算命文化被认为是中国古代文化遗产 中的糟粕，是古人受统治者宣扬的有神论思想的愚弄所产生的迷信思想，因而遭 受到政治上的严厉抨击和禁止。诚然对于社会上的一些不法之徒盗用民间文化 的名义，装神弄鬼、打卦算命、图财害命的种种行径，与我们所要保护的民间 文化完全是风马牛不相及的两回事。这些迷信和邪恶活动腐蚀着人们的心灵， 妨碍着人们思想的健康成长，阻滞人们积极参与和正确进行经济、政治、社会 和文化活动，毒化那里的社会风气，干扰以至破坏正常的社会秩序，这类活动 显然是应该依法予以取缔的。本文无意从意识形态基础上为“算命”这一所谓 的迷信思想正名，而是想从学术研究的角度来承认它的历史的社会的以及文化 等方面的价值。无论如何，我们不能否认它作为一种历史的社会的文化现象存 在。在中国，它的影响面广影响力大，特别在农村，算命文化更有着根深蒂固 的群众基础，几乎每个人都有算过命的经历，这种现象不是用“迷信”就可以 搪塞过去的，更不是能用简单的行政手段就可以禁止的。在贯彻落实科学发展 观，建设社会主义新农村的今天，站在客观的角度上来研究这一文化现象，更 有不可忽视的现实意义。 ( 一) 文化的意义 算命通常会被认为是一种由算命先生依一定的神秘理论推算他人命运、人 生的办法。其实它的内涵远不止于此。首先，算命是古人的科学。古代人们没 有现代的科学理论及技术条件，面对宇宙，他们看到了日、月、星辰、山川、 河流，只能展开丰富的想象探索其奥秘，并将他们所知、所感、所想与变化莫 测，难以预知的人生相联系，于是产生了算命这种文化。应该说它是古人探索 世界，探索人生的科学，是一门学问。其次，算命是古人的哲学。世界观和人 生观是哲学中的根本问题。而算命正是古人对这些问题的回答。有趣的是他们 个算命先生 能将现代哲学派别中的对立思想统一集结在一种学说之中。如他们认为世界是 由金、木、水、火、土五行构成体现了唯物论，而相命术本身又是以人的命运 由上天安排的唯心论，阴阳学说体现了辨证法，而各安天命显然体现了形而上 学的思想。有些哲学问题。现在我们仍在争论。所以算命学说中孕育的哲学观 点对我们解决或弄清这些问题至今还是有价值的。最后，算命与中国古代的文 学艺术发展密切相关。正像远古的祭祀或求神仪式后来演变成了舞蹈，或像风 水术发展了中国古代建筑学及景观的审美学一样，算命文化也对中国的文化艺 术中某些f 1 类有重大影确。坟算命学的发震史我们可以知道，历代文入墨客许 多都是算命术的崇拜者及精通者。算命术对他们的影响是多方面的。首先是心 理方面，孔夫子就说过“生死由命，富贵在天”的话。而周易更是星命术 和文学史中的双重经典。在算命术最鼎盛的唐宋时期，中国人几乎人人信命， 人人算命。许多文学大家也对算命学著书立说，对算命文化的发展起了推波助 澜的作用。其次是文学形成方面的。许多关于此的文学著作成为了后代了解和 学习的手段，例如易经、论衡等，时至今日还是方兴未艾o 。 由此可见，算命文化不仅是古人在当时的社会历史条件的创造的科学成果， 更体现了他们的哲学智慧和文化艺术水平现在很难穷尽算命文化对中国社会 发展的深远影响，因为它博大精深，包罗万象，是融自然、社会和人文科学为 一体的重要传统文化。 因此只有承认算命文化的历史地位，才能为我们今天的研究提供意义的基 础。作为扎根在中华大地上最深厚的历史文化，它不仅体现了国人的行为习惯 和思维逻辑。更是民族性掇的深刻印证。 ( 二) 现实的意义 在中国，算命文化有着根深蒂固的群众基础，几乎每个人都有算过命的经 历，在皖中的农村，算命现象更是普遍，每家每户都会在遇到事情的时候去打 卦，占h ，找算命先牛去问个究竟。这种现象不是能用“迷信”一说就可以搪 塞过去的。更不是能用简单的行政手段就可以禁止的，毕竟新时期的农村精神 文明建设，不是脱离乡村土壤的虚无缥缈的空中楼阁。在贯彻落实科学发展观， 张岂之中国传统文化【c 】北京：高等教肖出版杜，1 9 9 4 ：5 6 - 7 2 。陈来古代宗教与伦理一儒家思想的根源 m 北京：三联扑店1 9 9 6 ：2 8 - - 3 0 第一章导言 建设社会主义新农村的今天，站在客观的角度上来研究这一文化现象，更有不 可忽视的现实意义。 想弄清这种现象，除了要深入发掘传统文化在其中的作用和影响，更需要 深入乡村进行实地的调查研究。可是农村问题是何等复杂，对于乡村的外来者 来说是很难在短的时间内即便在更长的时间里也是很难深入的，况且算命文化 在农村表现为一种沉淀的形式，不是一个外人就可以随随便便看的清摸的着的。 好在笔者的舅舅和当地很有名气的算命先生孙成田交情很深，答应引见， 于是从他那得到了很有价值的一手资料。我想，以算命先生作为文章的一个锲 入点，可能会更有利于反映这一文化形式，因为乡村的算命活动需要算命先生 和求算者共同参与，而且算命先生在活动过程中始终是处于主导地位的，通过 研究算命先生，进而探究这种文化，不失为以管窥豹的捷径。但我清楚地明白， 算命文化之所以博大精深，不仪因为它的内涵丰富，而且表现形式也是丰富多 彩的，具有浓厚的地方性特征。因此仅仅研究算命先生是不够的，还要将他放 在生活的村庄进行考察，两者的结合，才更有利于考察农村的算命文化现象。 ( - - ) 理论的意义 自古以来，对算命文化的研究就不曾停歇过，其中涉及算术，周易，天文， 地理，人文，宗教，哲学，医学等各个领域。从另一方面来说，这些多维视角 恰恰印证了这种文化包括的丰富内涵，但是这对理解当今社会特别足农村社会 还是缺乏现实基础。 人类学擅长于文化的研究。人类学家试图用结构功能理论文化人格理论等 各个流派的理论解释存在于原始部类及现代西方国家的巫术文化。但是巫术文 化毕竟不同于算命文化，他们的研究成果只能作为理论的借鉴。 当前对算命文化的理论研究中存在两种倾向，一是偏重于文化本身的研究， 忽视其所在的社会环境的现实考察。二是倾向于对外文化的津津乐道，忽视对 本土文化的探究。这对研究认识算命这种传统文化是有弊无利的。 因此，从算命先牛和其所生活的社会环境中去考察算命文化，不仅可以提 供一个考察中国社会基层文化的角度，而且对于理解中国传统社会的全貌也是 很有意义的。 个算命先生 二、研究方法和资料收集 在研究方法上主要采用人类学的田野工作介入并根据研究目的和研究对 象，设计了相关的调查问卷。对孙先牛的访谈是通过口述记载的方式获得的， 对村庄其他人的访谈，则采用了结构式问卷，进行定性和定量相结合的调查方 法。在村庄基本资料的获取上，除通过访谈的方法外还参阅了相关书籍对当地 的记载。在介绍算命文化知识方面，充分利用了网络资源和图书资料。 需要特别说明的是，在文中大量运用了当地的口语习惯，这可能会造成读 者的理解网难，但是作为研究算命文化较为客观的第一手资料，笔者认为还是 应该保留在其中，将地方性的语言转换成书面语，可能会造成更多的误读。 三、借鉴的理论 马林诺夫斯基认为一切事情都是互相关联、具有动态的、功能的。文化要素 的动态性质揭示人类学要研究文化功能，文化的意义就在文化要素的关系中。 文化的真正要素是社会制度。需要产生文化迫力，使人们靠有组织的合作及经 济的、道德的观念，满足生理的需要，之后，又从中产生新的需要，这是社会 文化发展的动力。人类有机体的需要、种族绵续的需要、靠传统风俗为工具使 文化得以延续。他提出人类靠基本的需要才能生存。文化由人工制品和传统体 系组合而成。文化通过风俗、仪式、类别性称呼、宗教信仰、巫术的功能( 思 想、道德、艺术、娱乐、游戏的功能) 而发生功能的。文化历程及文化要素间 的关系。是遵守着功能关系的定律。生育与营养的需要形成了人类最普遍的制 度的核心。本能需要转变为文化愿望亦礼俗化的习惯，从而代代相传。每一个 活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一个整体，就像是个生物的有机 体，若把整个关系除去，则将无法了解文化的任何一部分。马氏认为：功能探 究，能使人( 即人的心理生理机体) 和文化( 人的制造品) 之间的多层面关系， 显露无遗。昭然若揭”。 拉德克利夫一布朗的结构功能论认为功能就是一部分活动对整个活动所做 的贡献。某种特殊社会惯例的功能，也就是它对于全部社会生活和社会体系所 回夏建一1 1 文化人类学理论学派【m 】北京：l f l 国人民大学出版杜2 0 0 3 ：1 2 8 1 3 9 4 第一章导言 做的贡献。他也同马凌诺斯基一样认为，在一个社区内，社会生活的各方面， 都密切地相互关联，而结成为一个整体。因此，在研究任何一个方面时，必须 研究它与其他各个方面的关系。每种社会活动都有它的功能；而只有发现它的 功能时，才能了解它的意义。在研究任何“风俗”或“信仰”的功能时，必须 把社区看作个统一的体系，然后再确定它们在这个体系中所据的位置。与马 凌诺斯基不同的是，布朗在强调功能研究的同时，还强调社会结构的研究，因 此别人把他的理论称作结构功能论。社会结构表示实际存在的社会关系网。认 为一个社区的社会牛浠基础，便是一个特殊的社会结构，也就是将个人联结成 为集体的一套社会关系。社会和社会生活的延续，必须依赖结构的延续。社会 结构与社会功能二者合并起来，就是社会体系。这概念包括两方面，一方面是 外界的适应，另一方面是内部的完整，社会体系靠着个人利益的和谐、联合与 协调而将人类连在一起，社会结构就是这种内部完整的产物，任何社会活动的 功能，就是它对于适应和完整的贡献。 马林诺夫斯基讲功能强调文化的生物基础，个人的基本需要即生存、传种， 以及为满足基本需要而引起的各种制度的需要和精神需要：拉德克利夫布朗 把社会而不是个人当作起点，强调研究社会、人与人之间的社会关系、由人组 成的群体之间的关系，把功能主义的性质讲得更清楚。马林诺夫斯基以文化为 中心，侧重对文化的功能分析：拉德克利夫一布朗以社会为中心，除功能分析外 还主张对社会进行结构分析，强调社会功能与社会结构相关联，社会结构研究 是科学的最基础部分。拉德克利夫布朗在比较广泛的实地调查基础上提出功 能方法，包括实地试验的比较法，也就是一种间接的实验法，主张尽量精密地考 察和比较各种不同形式的社会和文化：而马林诺夫斯基的经验和材料几乎局限 在大洋洲特罗布里恩岛这- - d , 区范围，据此所建立的理论就缺乏普遍性。马林 诺夫斯基注重共时研究，忽视历时研究；拉德克利夫一布朗则要求兼顾二者，认 为后者是前者的补充。 在英国的功能学派对文化研究提出有益肩示的同时，文化与人格学派也为 文化研究提供新视角。 早年，林顿( r l i n t o n ) 和卡迪纳( a k a r d i n e r ) 在个人及其社会中提出 。夏建q 文化人类学理论学派【m 北京：中国人民大学h 版 e 2 0 0 3 ：1 1 8 - 1 2 8 个算命先生 了基本人格结构( b a s i cp e r s o n a l i t ys t r u c t u r e ) 的概念。它的含义是，在一个 文化中，基本人格结构是基于社会成员的共同经验和可能产生的这些经验的人 格特征的一种整合类型。基本人格结构还创造和保持文化的其他方面，文化因 此得到整合。这个假设导致了由基本人格结构衍生的个因果关系链，如某种 环境造就相同的育儿方式、共享的喜悦和忧虑，以及一致的宗教与民俗生活等。 杜波依丝( c o r ad u b o i s ) 依照在阿洛人的田野工作和心理测验得出了m o d a l p e r s o n a l i t y 的概念，是说全人类共同享有一种可能是由生理因素决定的心理 亚结构：人格中的个体倾向可能会加工和整合人的行为；一个群体之中面临着 共同文化压力的每个个体，其所具有的先天潜能有形成m o d a lp e r s o n a l i t y 的 倾向。当然，此时的杜波依丝不赞成人格完全由童年期经验的特点决定。由于 每个个体无法按照社会的规范圆满地行事，于是造成了m o d a lp e r s o n a l i t y 与 组成一个既定社会的个体心理结构之问不可能完全一致。 现在的研究更加证明了，在较大族群中存在着单一人格类型的假说难以解 释其内在的多样性态度选择。那么，如果我们利用今日发展的人类学理论重新 思考文化与人格的问题，应该说，人格不是恒常的，不同族群对“相同”的情 境的反应，部分取决于群体人格、态度、价值观和文化精神。为了了解某一群 体对菜一特定的历史情境的反应，必须了解其文化、价值观及态度。 综观以上的说法，我认为要想对乡村的算命文化有较深入的认识，必须将 出现的文化现象放在当地的社会环境中考察，需要弄清它对当地的意义，对社 区的作用和功能以及如何在人的身上发生功用。因此文章不能不借用几个核心 概念：文化需要，社会体系，基本人格结构，以求建立一个较完整的理论分析 框架。 马氏认为，需要产生文化迫力，使人们靠有组织的合作及经济的、道德的 观念，满足生理的需要，之后，又从中产生新的需要，这是社会文化发展的动 力。人类有机体的需要、种族绵续的需要、靠传统风俗为工具使文化得以延续。 换句话说文化的存在是因为满足了需要。文化需要这一概念有助于解释文化的 传承和延续，算命活动成为村庄牛活中必不可少的部分存在，不仅在孙先生那 里呈现出个体的需要及满足，也是村庄其他人想从中获取需要的一种重要途径。 。夏建中文化人类学理论学派 m 】北京：中国人民大学出版礼2 0 0 3 ：11 8 1 2 8 6 第。章导言 社会体系是社会结构与社会功能二者的统一体，社会结构表示实际存在的 社会关系网。个社区的社会生活基础，便是一个特殊的社会结构，也就是将 个人联结成为集体的一套社会关系。功能就是一部分活动对整个活动所做的贡 献。某种特殊社会惯例的功能，也就是它对于全部社会牛活和社会体系所做的 贡献，社会体系靠着个人利益的和谐、联合与协调而将人类连在一起，社会结 构就是这种内部完整的产物，任何社会活动的功能，就是它对于适应和完整的 贡献。在研究任何“风俗”或“信仰”的功能时，必须把社区看作一个统一的 体系，然后再确定它们在这个体系中所据的位置。因此，在研究这一文化现象 的时候，需要关注村庄的结构。孙先生队长或村长其他村民这样的三 角关系，最能揭示这样的结构特征，通过这样的途径算命文化在中间传递交换 着能量，发挥着功用。 在一个文化中，基本人格结构是基于社会成员的共同经验和可能产生的这 些经验的人格特征的一种整合类型。基本人格结构还创造和保持文化的其他方 面，文化因此得到整合。笔者虽然也认同林氏之后的“较大族群中存在着单一 人格类型的假说难以解释其内在的多样性态度选择”这种说法。，但调查中显现 出村庄对孙先生较为一致的态度，让我不能不回到基本人格结构这一概念中去 寻找答案，也许只有寻找到隐藏在基本人格结构中人们的价值观，世界观，人 生观，才能得到一个较满意的答案。 孙先生的村庄生活接近八十年，在这漫长的岁月里，孙先生的生活是较为 平静的，人生没有大的跌宕起伏。但我们不能否认社会变迁对他的影响，历时 性和共时性相结合的视角，会为理解人物命运和村庄变迁提供帮助，也会对文 化有较立体的认识。 在文中，我想通过孙先生这样一个以算命为生的“乡村职业算命者”在村 庄的生活经历，结合文化需要、社会体系、基本人格结构等基本概念，借鉴结 构功能学派文化人格学派的相关文化理论，对一个村庄中的算命文化做较为完 整的阐释。文中孙先生的经历和村庄及时代变迁，孙先牛和队长村长及其他村 民的关系将是分析的着眼点。 o 陈宁中国古代命运观的现代诠释 m 沈阳：辽宁教育出版社，1 9 9 9 ：7 8 9 0 个算命先生 第二章乡村算命先生 一、关于算命文化 算命文化是自古以来通过算命先牛的算命活动预测未来的而形成的文化， 是集预测学，哲学，数理学，天文学，地理学等各种学科为一身的文化体系。 给它下个定义是件很困难的事，因为它除了具有内涵丰富的特征。外延还十分 广阔。 人类社会存在的算命活动是一种预测活动。所谓算命术，就是对人们未来 命运预测的方法和技术。“凡事预则立，不预则废”、“人无远虑，必有近忧”这 两句成语道出了古人对预测的重视，说明古人己认识到了对事物进行预测的重 要意义。 当代对未来进行顸测已经发展成为一门新的学科，人们称之为预测学或未 来学。作为当代的新兴学科，预测学是既古老而又年轻的。从时代划分，人类 历史上出现的预测活动已经出现了两种，一是现代预测，一是古代预测。 现代预测的范围很广，一般是应用统计预测的方法，就是收集、统计过去 与现在已经出现的现象，计算他的数据、频率、时间、方位及运动流向等因素， 依据事物发展的先后顺序形成的因果关系，对比关系等进行逻辑的判断、推理、 综合演绎，对事物的未来做出预报。如现在气象台站所发布的天气预报，天文 学家对彗星运行方向、速度的预报等。人们通常把这种预测称之为科学的预测。 古代预测，也有一部分是类似于现代预测的统计预测方法，如孙子兵法 所说“知己知彼，百战不殆”，通过收集敌我两方面的情报资科，对战争的胜负 作出合乎逻辑的判断。更多的则是人类社会中长期积淀下来的探求神灵意旨的 预测。这里我姑且将它称之为探神预测。 在漫长的中国历史长河中，古老而又神秘的阴阳五行学说( 注：阴阳五行 是中国古代的一种哲学概念，是古人认识自然的一种朴素的唯物观点。易 日：“易有太极，是生两仪。”，所谓“两仪”就是阴阳，所以易又日：“一 阴阳之谓道。”阴阳指事物的矛盾，如昼夜、寒暑、长短、雌雄、男女、动静、 。何晓听、罗隽风水史 m 【：海：卜海文艺m 版 1 9 9 5 ：1 1 2 1 5 6 。陈米古代思想文化的世界春秋时代的宗教伦理与丰1 = 会思想 m 北京：= 联书店2 0 0 2 ：5 6 - 6 0 第二章乡村算命先生 刚柔等等。五行则是对世界万物更为细致的分析，古人认为，世界是由金、木、 水、火、土五种基本元素组成的，并且更进一步地认为，这五种元素是互相转 化、互相制约的，由此转化和制约，从而构成了天地万物千姿百态的架构和趣 向。对于五行转化的规律，可分为相生和相克两种： 1 相生：金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金2 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金) 孕育出了各种各样的预测算命的方法，如：八字预测法、看相法、紫薇斗数法、 铁板神算法、奇门遁甲法、六壬法、太乙法、称骨算命法等等。而在这众多的 预测方法中，在民间影响最大，预测面最广的只有八字预测法、看相法、称骨 算命法，可以说这三中预测方法是我国古代算命的大宗之法。数千年来，它以 其独特而又神秘的魅力吸引着我们每个人。八字论命是根据人出生的年、月、 日、时、分单向时间轴来推定人的一生的测算方法。称骨算命是三国时期诸葛 亮( 又称孔明) 根据易经和万年历推算所著的一个简洁的算法西方人称预测学 的学科同此也类似，那是根据星座来推测的，共有十二种选择，而星座的预测 法也逐渐被国人所接受，并慢慢地融入国人的人生预测中。 远古的时候，生产力低下，知识贫乏，人们在强大的自然力面前感到十分 恐惧，以为一切都是由天上的神灵主宰着，为了使自己的活动顺利成功，就需 要探知天神的意旨，遵照天神的意旨行动。这种探知神灵意旨的活动，就是最 早的探神预测。这种最早的探神预测活动形成了人类最早的文化形态巫文 化与h 筮文化( 以下简称h 筮文化) 。 大凡每一个从原始社会走过来的民族，在其文明发展的初期，都经历过一 个h 筮文化的阶段。代表这个文化的最早的“职业知识分子”就是巫和占h 者。 汉字的巫字，上边一横代表天，下边一横代表地，中间一竖表示天地通。据说 巫是能利用一定的方术使神灵降在他们的身上，达到与天地相通的人。占h 者 ( 史书上称他们为占人、h 人、筮人、易者、日者、术者等) 与巫者不同，是 利用人类的知识中带有神灵的意旨的模式系统进行预测的人。巫者的方术称为 巫术，占h 者的方术称为占h 术或数术。虽然占h 者预测的事项有些是自然变 化，但这些自然变化总是与人的生活、人的命运息息相关，因此，后人将所有 的占h 术统称之为算命术 在原始社会的氏族部落中，许多部落的首领本人就是巫者或占h 师。首领 9 个算命先生 本人如果不是，部落中总会有一个年长者懂得巫术或占i - 术。 据古书记载，商周时代，中央及诸侯国中都设有专司观察和预测天文、地 理及人事吉凶的官吏。譬如“明堂”是在宫廷中观测天地变化的官，“羲和”是 在四方观察自然变化的官，“史官”掌图书和记录，“宗师”、“大h ”则用各种 方术进行预测。 有人把中国的古代算命术分为占，相、1 - 、筮四大类别，这四种类别的算 命术在商周之前就都已出现了。占是观测天地自然的变化进行预测的方术，如 星占、风占、鸟占、梦占。相是观测所预测的物和人，直接判断动物的寿命与 人的命运。h 是用龟甲或牛骨、羊骨等作工具，经凿、钻、烧、灼等方法，观 察其纹路的形状及走向预测吉凶。汉字的“1 - ”字就表示龟甲或牛骨经烧灼之 后的纹路。筮则是运用定的计数工具，产生出一组数字，依据对应的算式进 行预测。南方多用竹棍为工具，所以汉字筮，是竹头加巫。表示从原来的巫者 靠自身的功能通达天地，已发展到了不需自身功能，凭借运算也可以通达天地 的阶段，清楚地说明了两者同出一宗而又不是一种方术。 占术不需要工具，因此应该产生在h 、筮之前。h 只看纹象而不计数，当 在占、相之后，筮即用工具又需计算，应是这四类算命术中最后形成的一种算 命术。 目前，我们还能从出土的甲骨上看到商周时代的关于占h 的记录。从出土 的甲骨上，鼎器等青铜上还可以看到商周时代留下的卦画和数字卦。根据古籍 记载，我们了解到，周朝之前就已经有记录筮法的书了。商周时筮法又统称为 “易”。周礼说：“大h 掌三易之法，一日连山，二日归藏，三日周 易。其经皆八，其别皆六十四。”古代学者认为连山是夏代的易，归藏 是商代的易，周易是周朝的易。周易成为正统的筮法之后，连山与归 藏都失传了。看来周易是夏、商、周三代最后一部筮书，也是我们目前 看到的一部最早的筮书。 中国在春秋战国时期就出现了一批方术师，特别是鬼谷子被称作算命术的 祖师。唐朝时李虚中开创了生辰算命术，算命的人又尊他为祖师。五代末徐子 平将李虚中的方法进一步加以发展，他测算年、月、日、时“四柱”，每柱天干、 地支各一字，共为八字，然后按阴阳五行生克变化推演命运，称为四柱八字算 0 第二章乡村算命先生 命术或子平术( 比如说某人是甲子年乙丑月丙寅日，丁卯时生的。那某人的八 字就是甲子乙丑丙寅丁卯。算命先牛就可以为之推算命运。这套算命术是五代 时徐子平提出的，以后在士大夫阶层中兴起，并被叫做“子平之术”) 。其后， 四柱八字算命风行天下，学子名士皆“附庸风雅”，清朝时则进一步发展为铁板 数，紫微斗数。由于历代的不断发展壮大，现在算命的手段也变得多种多样， 包括四柱推命、六爻预测、梅花易数、袁天罡称骨算命术、易卜算命、断卦之 法等。 算命文化博大精深，不是这么小的篇幅就可以囊括的。因为涉及到下文的 内容，只能重点介绍其中的八字算命法，它是中国命理学中最重大的发明，是 起源于易经原理的一种论命方式，也是古人观察人的生日与其一生命运关连性 最准确的一种论命工具，经历了中国几千年的验证，可说是经历过了大风大浪 和无数先贤的智慧洗礼，在不断反复实践考证之后，才得到的重要宝贵资料， 也可说是中国几千年来极重要的文明缩影。 什么是八字算命呢? “八字”也叫四柱，即年柱、月柱、日柱、时柱，每柱 两个字，上为天干，下为地支，正好八个字，所以称为“八字”。相传在黄帝时 期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，刨建了中国的历法( 现在的太阴历) 。 从黄帝纪元起，到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依 序排列循环组合而成。人出生后呼吸第一口空气，这口空气所在时间的天体运 行也就是所属阴阳五行就决定了这个人的命，他走过的每一刻所属的阴阳五行， 就是他的“运”，“命”、“运”结合起来，就是他的一生。懂得八字预测的人， 可以根据这个人每时间的五行变化，来推测他的命运，这就是“八字预测”。 通过算命，人可以预测一生的命运，命格高下，在每一时期命运好坏等。 算命可以依据生辰八字来算，也可以依据手相、面相来算命，或依据生死轮回 因果而论此生命运。算命涉及一生，时间范围广，般占者问及何时发达、何 时背运，财运如何、官运如何、配偶如何等，生，老、病、死、婚姻、家庭、 子孙、财富、业级、功名，都是人们想预知的对象。 二、关于算命先生 在中国，有算命活动的地方总少不了算命先生。作为算命文化的重要传播 一个算命先生 者，算命先生的作用更是显而易见。自古以来，不同的门类不同派别造就了各 种各样的算命先生，有算命大师，更有鱼目混珠滥竽充数者。有人曾在算命水 平上对他们分类，就有初级占h 人员，业余神仙，坐家型，专业顾问型，大师 型的。我们对于算命先生中良莠不齐的现象，不能概而论，一味迷信和一棒 子打倒都是不科学的。 中华算命，源远流长，流派繁多，一个派别的论著是洋洋洒洒几十本，令 世人叹为观止。在众多的流派中，盲师一派的论命方法，一直是口传心授，被 看成是只传盲人不传明眼人的断命绝学。其实八字预测的理论来源于天干、地 支、阴阳、五行学说，任何人只要学习，都可以掌握这一神秘的方法，并非只 有盲人才能掌握它们。在以往的社会中，社会对盲人的生活没有切实的安排， 盲人的基本生活要求往往得不到保障，他们只能靠自己的力量谋生。由于眼睛 看不见，许多工作都不能做，算命业给他们提供了一个极好的谋生手段。他们 有许多算命的口诀，但从不将它们变成文字记载下来，只在盲人中口传心授， 决不轻易外传他人。由于种种原因，盲派传人就如同其他民间艺人一样，生存 艰难，境况堪忧。现在老一辈健在的不多，而且后继乏人，这门独学正在走向 衰败。本文的主人公孙成田就是当地农村为数极少还健在的盲派传人，他在当 地远近闻名，不少人都从外地慕名而来找他算命。和大多数只靠算命为生的盲 人样，孙先生生活在农村社会的最底层，一方面身怀绝艺，一方面不受官方 的重视，处于十分尴尬的境地。如果任由这种文化自生自灭，将是中华民族传 统文化的重大损失。 三、村庄综述 安徽省合肥市的西南部，皖中的江淮分水岭上，整齐地横亘着数十个小山 丘，它是大别山的余脉，面积约1 3 0 平方千米，东西绵延约4 0 千米，闻名于世 的刘铭传故乡肥西大潜山就学落在这里。在这风景如画系列山丘的中段， 坐落着一座海拔2 1 8 米的圆通山，他的正南面有个海拔9 7 7 米的防虎山，淠史 杭工程的南部灌溉工程潜南干渠从两山之间穿行而过，为这一带人们提供 生产、生活用水。防虎山的西南有一条自然河，发源于大潜山南麓，蜿蜒从山 来自防虎村村委会资料 2 第二章乡村算命先生 脚下流过这就是龙潭河，他带走了雨水和农业灌溉多余之水。 古代，这里曾是南北交通要道，兵家必争之地，近代发生了几十次战争， 规模较大的就有三、四次。如北伐战争时期北伐军和北洋军阀之战，在抗日战 争中国军队与日寇的拼杀，解放战争时期围民党六安宪队在防虎的覆灭等。 防虎山的北面有一个小山村仓房村，坐落在圆通山和防虎山之间，有 五十多户、两百余人口，现归柿树乡管辖。村前的田地里有一株生长两百多年 的桑树，保存完好，郁郁葱葱，长势喜人。树下有口古井，解放前人们曾到这 里烧香叩拜，据说桑树还显过灵。现在没人去那了，只是过年的时候会有人在 树上栓上红布条。 仓房村的前身叫 赵家户，是一个姓赵的 大户人家居住地，清咸 丰年间一个叫谢朴初 的大财主来到这里居 住，传说他十分富有， 皇帝就把粮仓设在这 里，于是就称这里为谢 仓房。民国1 3 年又改 叫仓房，之后谢氏在村庄中的地位村前百年桑树 逐渐没落，但是这里曾作为粮食的存储地的名称却保留了下来。解放后，仓房 成为一个中心村，村址便设在这里，在这里曾开展过轰轰烈烈的大跃进运动。 一九六五年冬修建潜南干渠，河道要经过村庄，于是仓房从中间被一分为二， 现在的仓房是干渠以南的部分。河道修好以后，由于道路不便，仓房作为一个 生产队保留下来，村址也搬离到两三公里以外的地方。从那以后仓房在政治区 位上渐渐处于边缘地带，而且在经济上也处于较封闭的自给自足小农经济状态。 三年自然灾害时期，村里只有六七十人，大约十六七户人家，分别是孙、谢两 大户。后来人口慢慢聚集，到八十年代末已发展到四十多户。为方便管理，仓 房又被划分为仓南仓北两个生产队，每队大约二十多户人家。村庄住宅非常拥 挤，如果不是当地群众提醒，真想不到这里住着两个生产队。仓南的生产队长