人生最重要的一件事.doc

人生最重要的一件事临终备览 1、 本书分卷首语、生命的真相、往生正因、往生助缘四章。书前有目录，后附参考文献，章节中间根据需要随宜插入相关资料的网络链接网站，以备读者按图索骥，进一步阅读有关资料。不同章节需要互相参考的内容以“互见”标明，不重出。2、 卷首语：目的为引起读者对生命、临终问题的重视、深思。语言应警策、平实、中肯而有文采。3、 生命的真相：目的是纠正一般读者对生命的断灭论观点。分死亡的过程、中阴身、轮回、往生、编者总结五节。每节先引用佛经、大德论述、科学印证、历史史料、现实案例、理论思考等。4、 往生正因：目的是阐述往生的正因。按佛经论述、祖师论述、大德开示、历史史料、现实案例、往生见证、理论思考、编者总结等。佛经论述节先引用净土五经中有关往生条件及方法的经文，次引其他经典关于往生的论述。 5、 往生助缘：1，以时间为线索，分别介绍在病前、病中、临终、断气后、七七内、久亡后，本人、家属、助念员各自应当如何操作。助念：分预备、助念细则、大德开示、经验教训四节，对往生者本人、家属以及助念义工进行规范指导。助行：金光明沙、陀罗尼被等法物的利用，地藏经等经典开示(放生、布施等回向)，如法丧事。超度：僧众、网络、家属。中阴救度法。超度仪轨。结构有逻辑层次，语言清晰明确，为读者提供确切的参考。 【按】“死”，这一个字无论在什么时候看到总是令人触目惊心。“死”字在人类的语言所代表的不仅仅是一个忌讳，更是一个不详的表征。“死”字在崇老尊贤的儒家文化社会，更是一个图腾，一个绝对的禁忌。因为孔子说：不知生焉知死。，生的时候不敢面对，更不能谈，尤其是有年长的人在座，连同音字都不能用，因为做驼鸟式的逃避现实，不做思索找答案，因此当面临死亡的时候就不知所措了。在儒家所影响的地区的族群，对死亡的态度是推诿逃避，和积极面对死亡的藏民族的人生态度确有很大的不同。1、 卷首语安详地回到生命的故乡本章目的：引起读者对临终关怀的重视，对生命真谛的思考，对佛教的探索。为季节的转换准备衣裳为风雨的侵袭准备雨具为黑夜的降临准备灯火为远行的旅途准备盘缠为新生的婴儿准备襁褓为临终的到来准备资粮 或许您还年轻，或许您很健康或许，您很平安，似乎所有的不幸都渺在天边，与己无关然而，死之一事，密布于所有的时间和空间，无时无处不在发生所有家庭，必有遭此大难之成员所有家庭成员，都将入此黑暗之门，无可幸免所有您最亲爱的人、事、物，都将离你而去此劫的来临，自出生始，就以坚定的步伐走来，无可阻挡此劫的来临，时间，地点、方式，却无法预料 总有一天，您出去了，就回不来或者，回来了，就出不去。不要说自己很勇敢。您真的不怕吗？看看所有的人临死时的表现。他们和自己一样豪情万丈。蝼蚁尚且偷生，何人不惧死亡？不要说自己明达生命的真相。您真的了解吗？所有的人临死时都惶惑无助。讨论生死问题时，他们也曾和自己一样振振有辞。所有不幸的人，曾与您一样，对此人生大事，漠然视之 人人都在忙忙碌碌地为各种事情作准备，却不为临终做准备正如终年辛劳的农夫放弃粮食归仓马拉松运动员在终点放弃撞击终点线 收官阶段，稍一不慎，尚且必将满盘皆输 何况对此根本无知而胡闹？作为一个明智的人，忽略了人生最大的一件事情，最重要的一个环节。您真的能容忍自己对此事的漠视、茫然吗？凡事预则立，不预则废。生老病死，乃是人生重大课题为死亡作准备，才能无惧死亡轻蔑死亡，必将被死亡所轻蔑 死往何归？我们不知道。死了会变成鬼吗？面对死亡，巨大的恐惧袭来。而亲人的悲唤与伤痛，那又是令人撕心裂肺的不舍和无奈。面对必将要到来的死亡，我们怎么办？面对亲人的死亡，我们怎么办？面对不可知的未来，我们怎么办？我们应该怎么做，才是对亲人最好的爱与送别？我们应该怎么做，才不负这一期的人身，对自己的未来圆满地负责？我们特意为您轮回中的父母，轮回中的兄弟，轮回中的亲人，编写了这本书。在这本书里，我们安排了“了解死亡”、“面对死亡”，“超越死亡”的内容，讨论了死亡的情状、善后事宜和注意事项。未知死，焉知生？我们希望，我们因此而更透彻地了达生命的真相，而了解生命善用生命，而更坦然地面对人生最大的悲苦死亡，让生命的最后阶段，更坦然，更自在。我们中的大多数人，并不知道生命的真相：其实，人死了可以复生，换下的只是一个臭皮囊，而下一步，如果方法得当，我们可以生到更好的地方，甚至，回到生命的故乡极乐世界。我们可以更好的走，而亲人，原本可以更豁达地面对这一世最长久的别离。人死并非万事休，但悲不明轮回理。枉生枉死枉苦悲！两千五百多年前，伟大的本师释迦牟尼佛，已经为我们说明了宇宙人生的真相：一切皆由心想生。我们在这个世间已经轮回了很久，我们轮回到哪里，都是因为这一念心。人皆有死，我们死时，会根据我们的业力、习气和念头去投胎。如果我们贪嗔痴很重，就可能堕到地狱、恶鬼、畜生，如果我们修善业，就有可能成为人或者上升到天道。而阿弥陀佛，发下四十八大愿，只要我们诚心念佛，就来接引我们。所以，当我们专心念佛，理所当然必生美好的净土。曾经，一个受过高等教育的孙女在为爷爷念佛送行时，当看到逝去的老人脸上居然绽放出安详圆满的微笑，她高兴地说，“我再也不怕死了，因为死了有更好的地方可以去。”是的，即使这一生的生命完结，我们也有更好的地方可以去。让我们在死亡来临时，坦然而如法地面对。让我们为亲人祝福，为亲人念佛，送他到阿弥陀佛的世界。让我们在未来重逢，重逢在那极乐世界的故乡。当我们念佛、行善，我们就已经积攒了回到极乐故乡的资粮。我们已经快乐地走在回故乡的路上。让我们为自己念佛，不堕轮回；让我们为亲人助念，让他远离三界火灾；让我们为一切众生念佛，在法界里，我们本是一样的法身，相同的慧命。而在轮回里，没有一个人不曾经是我们的父母亲人！让我们翻开这本书。让我们的终点，成为新的起点，继续更美好的生命旅程。 二、生命真相写作目的：对生命各阶段的真实描述，令读者认识到“人死如灯灭”断灭见的错误。(一)认识死亡 1，跨过生死之门究竟会经历什么？ 人类的死亡率是100。凡是生命就必然会死亡。每天都不断地有人死亡！死亡绝非只是老年人的问题，年轻人也应当正视死亡。藉由正确的生死教育，将未知变为已知，将消极的逃避变为积极的准备，让每个生命都能得到善终，真正做到“生死两无憾”。医学上对于死亡的定义有三种：一是心肺死，即心脏停止搏动、肺脏丧失功能而停止呼吸。二是脑死，即脑部功能停止，心肺功能正常。三是脑干死：即脑干功能（生命中枢）停止，无法自行心跳、呼吸。整个佛法就是研究生死、直面生死，超脱生死。那么，佛法的死亡观是怎样的呢？死亡的过程可分为四个时期： （1）临终时期：会经历四大分离的痛苦。地大分解时，身体会感到十分沉重，感到身如山压；水大分解时，口鼻都感到很干涸，感到波浪滔天；火大分解时，身体体温下降，感到火焰冲天；风大分解时，气息将断，呼气长，吸气短，感到暴风狂啸，之后呼吸停止。 （2）断气后八至十二小时：临终者的心识，会继续停留在肉体八至十二小时，并且亡者的耳识（听觉）在这阶段是渐渐失去功能的。所以在亡者旁的任何音声言语，亡者都可接受到。这段时间，如果碰触或是搬动他的身体，他会觉得十分痛苦。 （3）昏迷时期：亡者舍报后十小时算起三日半内，亡者神识会处于昏昧不清状态。 （4）中阴时期：昏迷期过后、未转生轮回前，七七四十九日间；即从这一生到下一生的过渡阶段。在这段时间内，亡者拥有的是一种没有肉体的精神体。在中阴前期，会见到伴随着强烈佛光的佛像，有些是慈悲的法相，有些则是愤怒的法相，另外在强烈的佛光旁，有暗淡六道轮回的光线。在中阴后期，会出现许多恐怖的景象，其实这些都是亡者心中投射出的幻相。（唯修持有素或大善大恶之人，不入中阴，或生净土、或直堕恶道；普通之人皆入中阴阶段。） 2，佛经对死亡过程的论述 3，临终体验案例（二）人死后往哪里去？ 1，轮回死亡不是终点！依佛法上说，肉体因死亡而毁坏，但真正的生命并未因此结束。世间众生无不在轮回之中。如果我们这一期的生命没有获得解脱，我们将免不了在六道中轮回。所以，当我们的生命死亡，我们可能去的地方是：（1）天道，（2）阿修罗道，（3）人间道，（4）畜生道，（5）饿鬼道，（6）地狱道。天道众生居六道之首，威德特尊、神用自在，身形、寿享皆胜人间，但以耽着乐境，每忽解脱，不思修行，临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。人道众生有贫富、智愚、妍丑之别，然难逃生、老、病、死等八苦交煎。阿修罗道众生男丑女端，多瞋善嫉，虽有天福而无天德，与道相背。以其好与帝释斗，致肢节伤残，犹能恢复，完好如初，若断其首级即殒殁。畜生道众生包含甚广，胎、卵、湿、化四生皆有，身形寿享悬殊，每为苦役、充食、人杀、互啖，其苦无穷。饿鬼道众生多受饥饿怖畏，以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当，且常为刀杖驱逼，恐怖非常。地狱道众生受诸苦厄，如火坑、坚冰、刀山、剑树等，苦不堪言。有人说：“虽云六道轮回，既未亲眼目睹，从何得知？” 2，生死轮回的规律为什么会轮回为天、人、阿修罗？为什么会堕入地狱、恶鬼、畜生？欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。众生轮回六道，都是由自己的身、口、意得善恶业所感召而来。所有的生命，因行善而上升，因作恶而沉沦。所谓善有善报，恶有恶报，生前贪欲深重、作恶多端的，下一世就要投生为畜生，或者成为鬼、地狱，而生前多做善业的，则感召天道、人道和修罗道的果报。前三道以因中多善，果报亦胜，名三善道。后三道以因中多恶，果报亦劣，名三恶道。善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，但还是要受轮回。因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。六道轮回，实在是苦海无边，苦不堪言。唯有解脱六道轮回，才能脱离生死苦海。3，轮回案例：古代、现代4，科学研究（三）殊胜的选择超越轮回 轮回的原因 （最好从唯识的角度进行通俗的讲解，使读者了解到业果、心念对生死、修行的重大关系） 我们因心念的善恶而轮回到不同的六道。我们珍惜此生，更应该关心永永久久的生命，同样，我们可以靠自己心灵的力量来把握未来的去处。慈悲的佛陀，给予了我们一个方便法门，让处于五浊恶世，难以调服心灵的我们，能够迅速地脱离轮回，到达美好的彼岸。佛、菩萨、罗汉可以跳出三界，不受轮回之苦。众生经过修行，可以脱离六道轮回。释迦牟尼佛告诉我们：“在无穷无尽的宇宙中，有无量无数的世界，也有无量无数的佛在教化众生。在我们这个世界的西方，有一个世界，叫极乐世界，那里有一尊佛，叫阿弥陀佛，在救度十方无量世界的众生。凡是有众生听到他的名号，真心相信他，至诚发愿要生到极乐世界，一心持念他的名号，并作种种善行，不造恶业，则在临终舍报时，阿弥陀佛一定前来接引他的灵魂，往生到极乐净土。往生到净土里，没有烦恼，没有痛苦，没有老死，没有贫病，只有纯净永恒不变的快乐。”临终这一念可以决定下一世，可以往生或再轮回，是生人天或堕入下三道。所以若是临终这最后一念，能注想于佛，则能与佛相感应，舍报之后，必能往生佛剎。这一生的最后一念方才结束，下一世超脱生死轮回的生命，已在极乐净土的莲花中出现。超越轮回的原理超越轮回的方法 三、往生正因 本章写作目的：引用佛经（净土五经、其他经、祖师开示、大德开示），说明往生的种种条件、方法、注意事项。1，佛经中的论述（1）净土五经/viewthread.php?tid=9967一、在净土三经（实为“极乐净土往生法门三经”）中，阿弥陀经侧重于劝信，最为普及，列入丛林晚课；无量寿经侧重于法藏比丘之愿，虽未受到大多数净宗修持者的足够重视，但借着会集本事件之势，也算吸引过眼球；而观经专谈信愿具足之后如何行持，以不同的修行要求对应不同的往生品位，在三经中最为要紧，却偏偏最乏问津者。二、经文：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”此三福是否要具足才能往生？从这段经文本身来看，不能判断，但依据下文中讲的三品九生的内容，可知欲生彼国者只需具备三福之一即可往生，所以每一福都是信愿者往生的充分非必要条件。如：“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”中品中生者具备第二福，不要求发菩提心，不需入大乘门。但是，往生法门是大乘法，不发菩提心如何相应？这可以参考法华经开权显实之理，虽示三乘，实归于一，声闻根性人得以往生，往生之后仍听闻声闻法，最后才回小向大，无量寿经中说，极乐世界的声闻数量多到不可计算，可见往生者到了极乐世界也不一定马上入大乘之门。最有趣的是，经中说：“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。”经中没有提到当机的韦提希夫人有没有发菩提心，发心的是“五百侍女”和“无量诸天”。再如：“中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界。”中品下生者具备第一福，连佛教徒的身份都不需具备，更不必受戒持戒。但要在临终时遇到善知识，难度也不小，相比之下，皈依持戒反而更加容易，尽管容易，往生的品位却又更高，所以佛还是鼓励我们皈依持戒的，不要满足于做一个好人。三、三福是“净业正因”，上中二品至少具备三福之一，为正因所摄，而下品往生之因则不属于净业正因，犹如非正规就业。如：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下品上生者三福之中一条也不具备，但只要遇到善知识，也有往生的可能。当然，这样要往生相当不容易，一生造恶，临终时恰好遇到善知识，必然也得是善根深厚之人才行，所以，门槛虽低，却不能当作心存侥幸的借口。四、上中下三品，接引的对象（最低要求）分别是1、大乘凡夫；2、声闻持戒凡夫及世间善人；3、不谤法的恶人，所以，所谓的“三根普被”，不是从根性利钝来说的，而是从行持上来说的，悟性高的人不是此经的最当机者，切实行持的人才是最当机者。五、除下品往生外，并不特别要求临终时状态如何，这说明平时的修持最为重要，若平时修持得力，临终时就不用担心。六、只有针对下品上生和下品下生的人，佛才特别开示了念佛法门中最易行的持名念佛，所以往生法门的修持不是以持名为“正行”，而是以善业（净业三福）为正行。很多修行人专持一句名号，别的什么都不做不管，号称“不夹杂”，认为一声佛号具足万德，然而具足万德的是佛号，能把佛号念到具足万德的也只有佛。依靠这种不知所谓的修持，往生的可能就很小，就算能往生，也是下品。其实佛陀开示的净业三福并不是很难做到的事，甚至可以说非常容易，真的是万修万人去，但是现在很多修行人不看经，只看大德的开示，或者只看一部经（还不一定是真的经），连“净业三福”的名字也未必听过，舍弃正行，信愿再深切，又怎能得力？七、从以上几点来看，阿弥陀佛愿力非常之大，所设的往生条件非常低，不发菩提心者能往生；未受皈依者（包括外道）也能往生；用世间福德回向，还是能往生，而某些人却把佛愿说小了，把往生的难度说大了，引起了修行人对自己往生资格的怀疑，反而造成了往生的障碍。虽说阿弥陀佛愿力宏大，但既然可以选择，相信没有人愿意下品往生，等待多少多少劫才花开见佛吧。作为已经皈依三宝的弟子，更应该以求上品往生为目标，所以，净业三福是必修之课。净业三福全修好了，上品往生是必定的，这是阿弥陀佛给的通行证。八、任何祖师大德，凭你什么“古佛再来”、“弥陀化身”，他们所作的开示都作不得准，若说法与佛经之圣言量相违，当从后者。修往生法门者切不可以为只要一心念佛就好，经典教理都无所谓，以防被一些开示所误导，最终不能往生。注：以上是直接按照观经经义来说的，未参考任何资料，以免偏差。有心者可自行阅经。 九品往生一览表九品往生一览表依佛说观无量寿佛经整理修学资粮往生瑞相见佛闻法上品上生若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。上品中生不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。上品下生亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。中品上生若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。中品下生若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。下品上生下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。下品中生或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。下品下生或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。（2），其他经典妙法莲华经、 药师经、大悲心陀罗尼经、宝箧印陀罗尼经等（3）祖师开示无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不矜自夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。 印光大师（4）大德开示念佛法门是可以验证的大安法师：念佛法门是可以验证的我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法不可思议，才会显现这个大不可思议的现象。这是真实的存在，用我们的逻辑思维，很难解释，但是确实存在。径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现在对一切人，本能地就很难产生信任，人与人之间想得到一个信任，在这个时代是很困难的。一定要格物、致知、正心，才能到达诚意，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣。如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。所以这个俱生烦恼，就对这个不可思议的念佛法门，产生了第一个障碍。其次，当今科技时代，具有很强的二分法，能观察的我与所观察的客体。要知道我们的妙明觉性，本体是明的，但有一念觉明，就建立一个能所的对待，所立照性亡。这个能和所的角立一产生，吾人智慧的照用就没有了，第六意识思维逻辑的分别、演绎、归纳等就把智慧的照用掩盖了。而念佛法门正好就要靠智慧的照用，直观地产生信心。现在我们把本妙明心肢解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了，太难了。如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间能到西方极乐世界去，为什么会莲华化生，这就不是心意识范围内所能论证的。如果现代人一定要论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信。然而论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干去感应，获得验证。念佛法门是可以论证的，即灵验、瑞相。净土经典在东汉时期，就已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，就提出了一个时代的挑战，也就是一个验证问题。你说西方极乐世界存在，看不见摸不着，你能不能拿出证据？一般的人都是眼见为实的，没有证据，他就可以认为这是一个虚无缥缈的乌托邦，幻想的产物。迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建的白莲社，云集了那个时代缁白一百二十三个精英人士，专修念佛法门，去验证这桩事情。这是我们华夏民族，震旦国民的福报，这次验证成功了！慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年就见到了佛光，修行十五年，也见到阿弥陀佛，当他见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑呀！他怀疑这是不是幻觉呀？所以他就动了念头说：“您老人家真的是阿弥陀佛的话，您能不能用手摩我的头顶呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶啊。他又验证说：“您老人家如果真的是阿弥陀佛的话，您能不能用袈裟覆盖我的身体呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。这一下，刘遗民居士真是感动得热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，他马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极！刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月。刘遗民居士临命终时，预知时至。敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊；第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，我就要到您那去，做您的学生了，亲炙阿弥陀佛。所以东林寺，白莲社完成了一个在震旦国的一个验证。这是我们中国佛教界的一个大事因缘。释迦牟尼佛在宣说念佛法门的时候谁来证明？是十方三世诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明的。按小乘的佛教，一个人三世没有说一句妄语，他的舌头可以伸到发际啊！覆盖面部，如果婆罗门外道看到佛的这种舌相就不会怀疑佛说的话。为了使我等怀疑心很重的众生相信念佛法门，诸佛伸出舌相的不是覆盖发际呀，而是覆盖三千大千世界呀。说明不是三世没有讲一句妄语，那是无量劫以来没有讲过一句假话的佛来给我们作证明啊。如果还不能相信，那真是业障深重了。大安法师（5） 总结4、 往生助缘（一）助念1，重病期间医学一向注重促进健康、延长生命，试图征服死亡，却常忽略濒死临终时期病人特殊的心境。现实生活中，临终病人的临终意识中会出现各种各样的反应，有对生的留恋，有对死的恐惧，有对亲人、友人感情上的牵挂，有对事业、理想未竟的遗憾，有对自身道德过失的悔恨，有对世态炎凉的怨恨，还有的人因为平时作恶多端，谋财害命，临终时还会出现幻觉，会幻见被害人的亡灵前来索命。总之，病人在临终阶段往往会出现情绪上的极大波动，导致精神十分痛苦，而这一切又不是医学所能帮助他解脱的。 如果您或您的家人正饱受疾病的痛苦，或内心正充满了烦恼、痛苦和挣扎，请您千万不要放弃对人生的希望，包括现在以及来生。不论您有无任何信仰，请您务必珍惜自己的心灵力量，让自己和家人能以更光明的态度面对病苦。（1）帮助病患安顿心灵之道如果我们不是病人，可能无法真正体会病人身、心、灵的痛苦。尊重生命，尊重病人的自主权，提供病人最需要的。生命质量的必备条件：疼痛及其它症状的控制 身体活动 社交生活的充实感 精神上的充实感 心灵上的满足当疾病已无法治愈时，对病人采取全人化的照顾，以维护病人和家属最佳的生命质量；除了给予适当地疼痛控制和减轻身体其它的症状外，并同时处理病患及家属在心里、社会和心灵上的问题。不只延长生命，也保障生活质量，让病人及家属过得有人性尊严。 倾听病人的声音。 鼓励病人做生命回顾。 探讨心灵痛苦的真正原因，并设法解决。 加强以往的心灵支持系统。 帮助病人了解生命的意义、死亡的过程。 陪他念佛：如诵经、念佛、持咒、打坐等。（2）临终前的诚恳委婉的告知当病情已无法救治，生命归属成为重要问题！ 近代医学认为：诚实是照顾癌症或临终病人相当重要的原则；对癌症或临终病人隐满病情，往往造成照顾过程的困扰，并使病人及家属都很痛苦孤独，既无法讨论病情，也无法商讨身后之事。隐满病情也使得病人没有机会完成或表达自己的心愿，心中的想法或期望也没有机会交代。徒留遗憾在人间 告知原则：诚信。自主。保密。不伤害。 告知前提：先了解被告知者背景。 评估自己是否为最佳之告知者？ 是否与被告知者建立良好关系？ 选择适当的时机与地点。 告知前是否已征询重要亲属之同意与意见。 遵守告知原则，以诚恳、委婉、镇定态度。 提出解决问题之建议。 须关心及处理被告知者之情绪反应。 必须长久关心。劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执着。病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。（3）病中应该念佛持咒释迦牟尼佛说：“若能称念阿弥陀佛的名号，每念一句，能消除八十亿劫的生死重罪”。念“阿弥陀佛”一句能消除八十亿劫生死重罪，更能增长福慧。阿弥陀佛是大医王，又称为“无量寿佛”、“无量光佛”，能令我们得到无量寿命及光明。无论您或您的家人病况如何，现在就可以念佛（念“阿弥陀佛”或“观世音菩萨”皆可），以培植福德，早离病苦（可默念或出声念，功德相同）。 每日将念佛持咒功德回向所有众生，再祈愿病患早日康复；并与您的家人养成终身念佛持咒的习惯。如是自利利他，不但自己念持佛号，又有学佛无私度生的精神，能如此修持不但不会忘失，当面对死亡时自然无所畏惧，而能蒙佛接引，往生净土。 若病人此生寿命未尽，则病愈出院；若寿命已尽，念佛能帮助他往生净土，对病患好。 家人陪着念佛，家属也蒙受其利，对家属好。 若是亡者皆能往生净土，冤魂少，对国家社会好。 医护人员医治病患，治愈率高，如舍报也能安详往生，对医护人员好。 减少纠纷，病患及家属皆感激院方的照顾，医院口碑好，对医院好。各种佛号之功德利益 “阿弥陀佛”佛教极乐世界的教主，发愿接引宇宙中所有痛苦的众生，往生只有永恒的快乐，没有痛苦、烦恼的极乐世界。阿弥陀佛的意思是宇宙中无限的光明、无尽的寿命，因此，只要念阿弥陀佛的圣号，就可以蒙佛光加被，消除灾厄与恶业，并且延长寿命。根据佛教圆觉宗智敏&S231;慧华金刚上师开示：任何人只要在临终最后一念，虔诚念诵阿弥陀佛的圣号，就可以蒙阿弥陀佛的接引，往生极乐世界。如果命不该绝，也会因此而脱离灾厄，获得救助。因此，请常念阿弥陀佛，不仅可以让自己远离灾厄，如果为临终的亲人念阿弥陀佛，也可以帮助他往生永远快乐的极乐世界。“观世音菩萨”观世音菩萨是佛教中，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。祂随时都在观察众生的痛苦，任何人，只要向观世音菩萨请求救助，并虔诚念诵“观世音菩萨”的圣号，就可以获得观世音菩萨消除一切灾厄、危难的帮助，而脱离险境。依照佛教的普门品中所说：念诵“观世音菩萨”，火不能烧，水不能漂，刀杖、仇敌不能加害，一切灾难不临其身。“六字大明咒”唵嘛呢呗咩吽即观世音菩萨心咒，是观世音菩萨悲心、愿力与修持的结晶。心诚持诵六字大明咒，可以与观世音菩萨相感应，消除疾病、障碍、灾难，以及种种恶业，事事如意。经典上说：若人念诵六字大明咒，此人日日圆满一切善行，并且连诵念之善男信女腹中八万四千虫，皆当得菩萨位！从自身起祖宗七代将来必可成就。有病者持之，则病可根本除愈！无病者持之，则病不生，更生智慧福德。（4）濒死症状与处理1. 病患睡眠的时间越来越长且不易叫醒。当他比较清醒时多和他沟通，计划活动让他参与；并给予简单的开导后，请他一起念佛持咒。2. 地点和人物的混淆不清。提醒他时间（日期）和地点，并帮他认出周遭的每一个人，持续让他熟悉或喜爱的事物围绕在他的身边，有时心爱的宠物可以帮上大忙。3. 大、小便失禁。由于神经肌肉系统的失控导致大、小便失禁。可铺上防污的床垫，注意皮肤护理，使用集尿袋或置尿管。4. 手脚冰冷，且身体的靠床肤色渐深。因血液循环变缓慢所导致。可以毛毯为病患保暖，勿使用电热毯以免过热造成伤害，可给予定时的翻身，并偶尔给手脚温柔的移动或按摩。5. 呼吸时，喉咙产生吵杂声音。这是因为呼吸分泌物黏稠而不易咳出，积在喉咙产生吵杂的呼吸。可翻身使其侧卧或把床头摇高，或用枕头把头垫高，如果病人想吞咽，可以给冰块或湿冷的棉球或纱布含着，以解除病患的渴感。使用湿热的蒸气也可以使分泌物更稀而易于咳出。6. 疼痛或症状的控制更困难，越来越没有食欲。配合医师处方给予止痛药物。学习帮助病人放松的方式，陪他一起念佛持咒，转移其注意力。不要勉强病人进食。7. 呼吸不规则，可能呼吸暂停或张口呼吸。床头摇高，或用枕头把头垫高，以湿纱布遮盖口部，并每30分钟到2小时涂抹护唇膏保持湿润。8. 躁动不安、拉扯床单，看到幻影或说奇怪的话。配合医师处方给予药物，另可协助其念佛持咒，保持正念。并将金刚明沙宝瓶佩带于病人胸前或放置于上衣口袋、枕下，可使病人不受幽冥鬼物之干扰。2，临终之际一、病患弥留之际注意事项 生命的最后一刻，陪他念佛！临终最后一念最极重要，最后一念仍留恋这个世间，将继续在六道（天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱）中受苦轮回无法出离，反之若念念“忆念”阿弥陀佛，则易往生极乐世界获得永恒的快乐。人命终八小时内，是决定上升或下堕之最重要关键时刻。“助念”是帮助临终者或亡者提起“正念”，一心念持佛号，往生极乐世界。请劝导垂危亲人念佛、听佛号、看佛像、忆念佛陀、切愿往生，最后一念最极重要。1、请准备阿弥陀佛佛像置病患眼前，不断提醒病患眼观（或观想）佛像、心忆佛陀、口念佛号（或持咒）、耳闻佛音，请亲友轮流于其身旁，分班出声念佛助念，以持久不间断为主。2、先给予短暂的开导，语句尽量简单切要，之后提醒并陪同不断念佛持咒，（病患本人可默念），借佛力加持以消除业障、减轻痛苦。亲友亦不断念佛持咒，将功德回向病患，助其解除病苦，或安详往生。3、最好准备一台电子念佛机，放在病人耳边播放或让他随身携带，时时提醒不忘念佛。4、可预先请领金刚明沙及陀罗尼经被（又称往生被）等法宝。将金刚明沙宝盒佩带于病人胸前或放置于上衣口袋、枕下，可避一切灾难，平安吉祥，并使病人不受幽冥鬼物之干扰。5、 若大部分器官已经坏死且经医生诊断为无法治愈，则应以安详念佛往生为重，勿再急救。因急救可能造成肋骨碎裂、牙齿断落、皮肤焦黑、吐血等极大痛苦，亦仅是延长其痛苦而无尊严之短暂生命。6、病危出院，也就是俗称“留一口气回家”。当病情恶化严重时，尊重病人在家往生的意愿，可先与医院医护人员商量，在适当时机出院回家，并询问有关安宁缓和居家疗护之临终照顾事宜。7、 若病人及家属都能接受在医院死亡，则留在病房内做临终照顾。可先与医院商量，于病房内助念满八小时；如不便留于病房内，请于临终前，先移至可移动之床上，以便舍报后，推往助念室继续助念。并请亲人预先安排后续助念事宜。 助念注意事项见后第5节。3、断气之后1、不能做的事情：1、人命终后八至十二小时内，神识尚未离开肉体。这时对亡者轻微的碰触，可能让他感到犹如刀割之苦。故请勿急着为其沐浴、换衣或任何碰触，更勿急着送进冷冻库或置放干冰于其身上，否则将令其感受犹如寒冰地狱之苦。万一亡者起了瞋恨心恐有下地狱之虞。2、勿令执著者靠近，致生情爱或瞋恨。切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执着。更勿伏在遗体上大哭大摇、塞手尾钱、拜脚尾饭、或在身旁商量后事、烧纸钱等，务请八小时内尽量勿触动遗体并保持安静。3、听任亡者断气时之姿势，勿扭动遗体，令其正寝。助念完，若关节变硬或不瞑目，可以毛巾热敷。4、勿试探彼之热气，后冷于何处，但大修行人则不在此限，可以手之中指指背轻轻试探。5、勿急忙盖棺、下葬。6、勿焚化冥纸、往生钱。勿烧纸扎冥具，例如：烧纸厝、纸车等，此系以阳间观念，强加在亡者身上。7、废除诸不合时宜之繁文缛节，如接棺、乞水、辞生、戴头圈、着草鞋、哭丧棒、梅花球、撑伞送葬等。2、可以做的事情：1、将亡者在病房或助念室、太平间停留八小时，以便助念。2、请家属亲友替临终者或亡者助念。家属与其关系密切，感应迅速，助念之效益更大，请把握关键时刻，轮流配合助念，一心不乱地念佛持咒，此为最大之孝心。3、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。4、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。（但请尽量不要立即拔除针管、维生管线，或移动遗体；如无法避免，请在他身旁之人替他念佛持咒，动作尽量轻缓，并事先提醒他“即将为其拔除针管或移动，请其安住正念，并随着耳边的佛号声，念佛持咒不可停止”。）5、撒金光明沙（尽量将金刚明沙洒于亡者额、喉、心三处，以消除亡者身、口、意的罪障，可用胶水稍固定）。覆盖咒轮及往生被（陀罗尼经被）。6、分班助念，令佛号相续不断。4、七七之内 日内家属如何利益亡者佛陀曾开示：大部分众生于过世后，均堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。 依据“地藏菩萨本愿经”，人命终后四十九日内，若其家属能为亡者多作佛事，广造功德，如放生、布施、供养师父、印佛经或任何善行，则所有功德亡者“七分之中而乃获一，六分功德，生者自利”；且能令亡者离开恶道（地狱、恶鬼、畜生），超生人天。依据“西藏度亡经”，常人死亡，于八至十二小时后，会进入昏睡状态。三天半后，识觉才开始恢复（清醒），进入“中阴身”。中阴身状态大约有四十九天的时间（每人长短不同），这时亡者将因过去所造业力，见到种种恐怖景象难以脱离，例如有冤鬼追打、业风吹卷、地府审判、愁苦煎逼、飘泊无依等，这时亡者唯一祈求的是在阳世的家属能为其多作佛事，广造功德，藉佛力加持，救拔其刑苦。故于四十九天内，家属宜节哀顺变，依循佛法，令亡灵得度。火化后，遗骨变黑，表亡者恶业深重（长期服药，不算在内），应立即为其超荐，并为其求忏、印经、放生等。为了利益亡者，家属应注意：1.请勿于亡者命终七日内火化或土葬，以免因其情执深重，神识难以离开肉体，而增加痛苦。并在整个葬礼中随侍在侧，亲视含殓，以保护遗体，维护亡者尊严。2、请勿在丧仪上作无谓的铺张和排场，对亡者毫无帮助，不如省下金钱，以亡者名义多做济世善行，则亡者可得功德。如：布施济贫、印经造像、供养三宝、铺路造桥、放生.等等，不必请五子哭墓、孝女白琴以壮声势或豪棺厚殓。3、所有家属于行住坐卧应不断念佛持咒（可念“阿弥陀佛”或观世音菩萨之“六字大明咒”），不要中断，再将功德回向亡者往生极乐世界。或者参加诵经、拜忏、打佛七（或地藏七）、水陆法会、放焰口等，将功德回向亡者。4、可于举办法会之各道场，立牌位拔度或恳请高僧大德于早、晚课时，回向亡者罪障消灭、往生佛国。5、延请出家净众主持佛事，勿请巫道师公。度亡以虔敬为要。家属应虔诚参与超度法事，不可委之法师而置身事外。除作七及参加诸法会之外，家属每日亦应念佛、诵经，并将功德回向给亡者。6、切莫杀生祭拜，一切罪过皆由亡者承担，只会加重其痛苦。若全家能素食四十九天，则功德更大（再将功德回向亡者）。7、作七（1）七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推。（2）因每一动点皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。（3）七七期间，家属宜茹素、断淫。祭祀、待客应以素代荤，禁绝酒肉，因祭悼而杀生之罪业，将由亡者承担，不可不慎。8、破除迷信，如牵亡、回煞，或以丧事为不净，而遮盖佛像等。5、助念细则1、意义：病者心力孱弱，无法相继长念，必须仗他人相助，方能得力。2、预备物品（1）设置临时佛堂：方桌一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂墙上、置于桌上皆可，以不低于腰部为宜，方位以病者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。（2）供佛物：香炉、莲花灯一对、上品沉香