一个开发觉知力的练习方法.doc

一个开发觉知力的练习方法 觉知力是佛法修行中最重要的因素之一，只有觉知力被开发，正念与定力才能增长。只有在稳定的正念照耀下，身心的实相才能显现，而这是断除烦恼的必由之路。正文中提供的练习方法，目的是开发觉知力。觉知是一种能力，而非知识；因此，你必须亲自操作，进行实际练习，才可能达成目标。这些练习的意义在于，修行者首先需要发展出超越普通人所具有的觉知能力，以便在卓越的觉知力引领下，发展出完美的正念与定力。我们知道，当觉知力强大、敏锐而稳定的时候，修行者的正念与定力才会稳步增长，而只有正念、定力与正知的完美结合，才可引发般若智慧它是看清身心真相的最重要因素。当身心实相显现的时候，烦恼即刻失去力量，从而萎缩，终将完全消失。一、完全熟悉出息与入息1、对出息和入息观察纯熟的标志是，你可以很宁静地面对它；修行者平衡清晰地觉知出息与入息，觉知呼吸的长与短，粗与细等，而没有任何紧张感。如果你在面对呼吸时，感觉到你想控制它，或很紧张，或不舒服，说明你对呼吸依然不是很熟悉；要在它上面花时间，直到你很熟悉它，就象老朋友一样；2、当你面对一呼一吸，你很平静，并对呼吸有贴近感，说明你的觉知力很好。继续发展这种贴近感，通过对一呼一吸的觉知发展这种贴近感；3、如果你不能持续觉知，面对呼吸或其他事物时很容易疲劳，那么，你需要一些训练，以增长你的不急不缓的能力。培养觉知力，最有效的方法是佛陀教导的如实了知：出息长时，你了知出息长；出息短时，你了知出息短；入息长时，你了知入息长；入息短时，你了知入息短；4、只有通过实际练习，觉知力才能被开发出来。勤奋地训练是达成这项目标的唯一途径。持续地觉知呼吸，细致地如实觉知呼吸的长与短，轻与重等，这是真实的修行。保持练习，觉知力会逐渐增长。二、把觉知力放在呼吸上1、如果你能勤奋地在呼吸上面练习，你会对它的长短、轻重有精细的了知。当心情激动或惊恐时，气息会变粗；如果心理宁静，气息会平顺。如果呼吸有所变化，你都能够觉知，那么，你的觉知能力会因此而得到加强；若你持续这项练习，对事物完全没有觉知的时间会很少；2、呼吸很顺畅时，觉知力也会相当敏锐。此时，你会感觉到整个呼吸的能量带动庞大的身躯在起伏这是呼吸能量在自然地作用于躯干。最明显的是胸部和腹部，如果你足够敏锐，甚至于可以觉知到头发末梢也有呼吸的能量；3、觉知力增强以后，心会非常敏锐，它能自动搜索身体的诸多部位，哪里有生硬与紧绷，心会敏锐地感知到；敏锐的心会知道任何所缘，即使极细微的生硬与紧绷，它也能觉察到。如果觉察到哪里有僵硬，心会渐次调整，肌肉的紧张状态会不断得到缓解；4、如此觉知，身体会逐渐变得柔软；当身体柔软时，心将会变得敏锐而光明。柔软的身心是很好的基础，可以使心进入更深的层次。三、觉知更大的范围1、身心柔软以后，呼吸越来越顺畅，你可以开始觉知更大的范围觉知身体的其它部分。你也可以放下对呼吸的觉知，扩展你的知觉，当然，大多时候心会自动展开觉知。你可以选择腹部，也可以选择胸部。在你所选择的部位，觉知那里的振动或一起一伏，那是呼吸的能量；2、你也可以找到更多部位，例如头发末稍；你可感觉头发末稍随着呼吸在律动，也可感知胸部一起一伏。这些部位随各人的情形会有所不同，你可找到你自己敏锐的部位，觉知那里的情形；3、把知觉可以放到身体的任何部位。你可觉知呼吸的能量在头部，也可觉知它在背部，呼吸引起的律动在身体的任何部位都存在觉知它；4、觉知时要细心、谨慎并很柔和。看着呼吸自己在流动，放松身体。四、更深的觉知1、如果你能够自如地把觉知力放在身体的任何一个地方，说明你对觉知力的运用很熟练。如果身体的某些部分有疾病，在敏锐的觉知下，你会感觉到哪里的情形；2、若某些部位有疼痛，感知到疼痛的部位就可以了，不要长时间地觉知病痛部位；3、每个人的觉知点是不同的，有些人喜欢一直观呼吸，而有些人则愿意觉知胸部或腹部的起伏，或者其它部位。这里不必统一，只要以注意力敏锐地知道那里的情形就可以了；4、不要用较强的意识力使劲地思维那些觉知的部位，也不要把注意力压在那些部位，轻松自然地感受你所关注的身体部位。五、感知呼吸的能量1、你也可以觉知整个身躯在呼吸能量的带动下整体地律动。让身体与心理完全放松下来，身体即不会有紧绷感，呼吸能量可以自由流动；2、觉知呼吸的能量在身体的任何一个地方引起的律动，如此反复觉知，心将功夫越细致、敏锐并有安宁感；3、心安定下来以后，你的觉知力会非常大且敏锐，就让它停留在那种宽广且敏锐的程度上。不论觉知的范围囊括全身，充满整个身体，或只是头发末梢，你只要感知呼吸的能量不断地感知那种能量；4、呼吸是一种能量，它驱动身体的任何部分。敏锐地觉知这能量在全身的各个部位，就停留在呼吸的能量上，越久越好，觉知力会自然增强。六、觉知会让心在另一层面安静下来1、让心维持在呼吸的周围，觉知你所选择的部位，只是觉知就可以了，不要存有让心安静下来的欲望；发展觉知力，不必要让心在现象的层面安静下来，只要觉知力增强到一定程度，心会在另一层面找到宁静；2、在精细的觉知下，你可以体会到心的清静心一境性。有些修行者可以体会到这一点，有些则不能。这不是重点，重要的是觉知呼吸以及呼吸的能量，让你的觉知能力逐渐增强。我们是训练觉知力，而不是追求宁静；3、只要你力争把觉知力维持地呼吸以及呼吸的能量上，心会在另一层面上安静下来。此时，虽然心会从一个部位跳至另一部位，但心的本质是安静的修行者可以体会到这一点。这意思是说，心没有攀缘与贪欲，它是自然的、轻松的，心在觉知时展现它原本的特性；4、觉知会使心的本质展现出来，修行者只是觉知即可，无须多想。在对觉知力的练习中，心会自然地回归它的清净，展现它的本质。它虽是无常变迁，但其本质是纯粹的、宁静的。希望离苦的修行人，首先要使自己成为一名实践者。以觉知当下的念头为例，如果修行者能够看清念头的本质，他就不会跟着念头掉入境界里，于是修行者便可拥有轻松与自在。看清念头的本质生灭，觉知力是前提。若具有清晰的觉知力，修行就不再是一件难事。如果觉知的能力很欠缺，人们只会随着念头滋生思想，这就是在念头中，受到念头的束缚。在练习时，保持轻松是很重要的。有人或想，修行是严肃的事，于是紧张随之而来。放松心情，专注细致地觉知，耐心一点，多花一些时间练习。这里只列出练习的纲要，提供修习的方式；提高觉知力，需要将这些练习付诸实施。应该明白，发展觉知力这一主题，若条件许可，练习得越多越好。练习是需要投入时间的，练习更需要有系统，有正见的指引。虽然修行者可能精通佛法理论，但是，佛法的理论知识只是修行的指引，不是修行本身。只是阅读地图，你将不会到达目的地；同理，只是阅读修行方法，禅修者不会到达烦恼的止息。正确的修行程序是把闻思得来的智慧转化为内在的修行态度，然后身体力行。修行的本质是亲自操作，身体力行，直接与身心接触，而非透过文字概念或思想来了解身心的本质。真实的修行需要违背你自己一直养成的习性，要决心摆脱只是停留在闻法与思法上的习惯；佛法的修行需要直接接触身心现象，在此直接接触当中了知它们的本质。所以，实际修行中，觉知力、正念、正知、精进则更为重要它们不是概念,而是需要在内心找到的崇高品质。这些练习虽然简单，但它需要你花费时间这是修行的必要步骤。你无须花费时间成为佛学理论专家，但你需要用一些时间坚持这种练习。如果投入时间进行练习，你的觉知能力就会增长。只要你的觉知力被大幅开发，正念与定力将会紧随而来，如此你将看到身心的实相，而烦恼会随着你的修行逐渐消失这就是实际修行的利益。这里所提供的练习方法，其功能是有效地发展觉知力；发展觉知力是佛法禅修中最具意义的练习项目之一，敏锐的觉知力是观察身心实相所必须具备的多项能力之一。佛法的功能是断除烦恼，禅修者需要具备一些实际能力，才能达成断除烦恼的目的。修习中所要求的每一项实际能力，都是心理能力，这些能力的开发依赖于正确的方法与勤奋地练习。凡有志于断除烦恼的人，需要逐步了解佛法的实修程序，一步一步地进入练习这是真正的禅修。发展觉知力的练习是正确的禅修练习，能为将来看清身心的实相打下坚实的基础。佛法的修行者首先要使自己成为一名勇敢的实践者，禅修最重要的是按照正确的方法坚持练习；没有经过训练的心是无法成就任何事情的，修行者切忌不要过多地把心思放在谈论佛法上。对于真实的禅修者而言，佛陀教导的修行方法需要真实地练习，以便培育各项心理品质，最终看清身心实相。佛法不是理论，佛教的禅修是在真实的身心上体悟无常、苦、无我的真理。如果修行者能够依照正确的方法修习，他终究会训练出必要的心理品质，诸如清晰敏锐的觉察力等。当这些内在的品质真正完整地建立起来的时候，也许就在某一刹那，他会体悟到身心乃至于世界的本来面目实相；而当实相展现的时候，禅修者才能摆脱与生俱来的错误知见，从痛苦烦恼中解脱出来。一、觉知可透视一切1、在连续觉知下，禅修者不会有太多的想法。把心安住在呼吸上，清晰地觉知每一次出息与入息。对当下保持觉知，是发展觉知力的有效途径之一；2、觉知力是一种特别的能力，不同于思考，也不同于判断推理等。体会觉知，再体会觉知与其他心理能力的不同；3、你越是能把觉知与其他理性能力区别开来，你对觉知力的认识会更深一步。清晰地觉知一呼一吸，它与我们平常所使用的理性思考等能力很不同；4、把这种觉知的能力适当地运用在日常的任何方面，以觉知力取代思维、判断等，你会发现，觉知力可以透视一切现象的本质。当觉知力被大幅开发以后，禅修者会受益无穷，它可以引领你进入另一片天地。二、觉知的对象与觉知力是不同的二种事物1、藉着专注在一呼一吸上，你的觉知能力已经很强大。你会警觉地发现，呼吸是一种能量，而觉知是另一个；2、若禅修者能够了知到觉知与觉知的对象二者的不同，这即是说，你能发现呼吸的能量是一个，觉知是另一个，大致可以确定，你已领悟了觉知；3、觉知力已很敏锐而广大，它不只觉知呼吸的能量，而且对心的其他活动亦能进行有效地觉知；例如某些情绪，身体上的痛感，在清晰地觉知力下，这些变得与以前稍有不同；4、心念若跑到其他地方，你也会觉知到它正在那里。禅修者不再强制地训练心神专一，藉着觉知力的开发，他已开始领悟专注与定力的精髓心一境性。三、由觉知力发展起来的正念与正定1、修行到这里，你容易做到随缘；这即是说，不论心此刻在哪里，你不再强制它。心可以待在任何地方，而你却能处在宁静之中，这是真正的正定八正道之一；2、心在刹那间的变化，修行者无须用力便能了知它的种种情形。这时，你不再强求心念要集中于呼吸；心不论到达何处，你都能即刻觉察，这是真正地正念。禅修者的念力已经很强，能够时刻对禅修对象正念而不忘失；3、不论你觉知呼吸，还是觉知身体的动作，你无需把它们硬性拉回到某处；你觉知到心在跑来跑去，而你并不执着它的任何一种情形；4、觉察力、正念、正定更纯粹，更精确，更细微。心已经很敏锐了，它可以带领你进入禅修的核心超越身心的工作。四、广阔无垠的觉知力让心更加接近实相1、这是更高一级的禅修训练，修习者可以觉知任何粗大或精细的目标，心可以停留在任何情形之中进行觉知，觉知的目标可以是一切，觉知力被大幅开发；2、经过训练的觉知力轻松而柔软，它能自如地觉知，自动地展开觉知；觉知不再是一件费力的事，觉知力在任何情境下都是自发地展开。觉知力敏锐而轻松，好象是自动的，它能觉知到需要了知的对象；3、觉知力到了这种程度，禅修者还会有烦恼显现。你会执着自己喜欢的，厌恶不喜欢的；但你却能发现，这些喜欢与不喜欢你都能够清晰无误地觉察，并了然于心。有些修行者到达这里，可能烦恼会有所增长，这是因为觉知力太过强大，而平等心与智慧没有与其平衡匹配的缘故。这不要紧，烦恼并不是重要的，重要的是你能够以正念正知察觉烦恼你的目标正在这里；4、觉知力被大幅开发，心非常敏锐，也很宽广。许多以前没有注意到的情形会不断地闪现出来，如果修行者的心喜欢攀缘，他会感觉到疲累。五、真实的事物与概念无关1、禅修即是培育必须的心理品质，然后在此基础上，从经验的层面上去了知身心的实相。禅修者通过觉知呼吸的训练，他的心能够知道何为真实，何为理论，并能把它们区分开来。当禅修者具有这个能力的时候，他的心不为佛法理论所缠缚，但却能有效地以佛法理论指导自己的禅修；2、不断地进行觉知训练，禅修者会更清晰地认识到理论与实际的区别，他有能力在当下把它们完全区别开来。理论只是理论，一种指引而已；而实际觉知到的事物，则是另一回事；到了这种程度，禅修者不再需要指引，而当下真正的觉知、正念、正定、正知会引领禅修；3、此时的修行者知道事物，是完全通过他的觉知，而不再依照理论或他人怎么说，他的意志会因此而变得更为坚强。禅修者了知到，要对身心与一切事物有真正透彻地了知，你必须要亲自实践。禅修者已窥察到了真正的佛法与修行大道；4、继续觉知，这将开启正知的大门。你对呼吸、身体、疾病、念头、情绪等有着清晰的感知，它们生起，你能亲身感知，这就象喝水一样，你亲自喝到了水，而你感知到水的温度与甜美，这些都是你自己亲自尝到的，而与概念与文字无关。六、觉知引领禅修者进入实相的大门1、禅修者不再依赖任何事物，他只是通过觉知而了知事物，这已成为习惯；显然，他已逐渐地远离概念，而切入真实的大门；2、觉知力使禅修者不再象以前一样臆测事物，每一项事物都需要亲自观察检验一番。他检验一切事物，觉知一切事物的本质，他已经养成了这