（文艺学专业论文）从《丽水金沙》看非物质文化遗产保护与传承.pdf

从丽水金沙看非物质文化遗产保护与传承 文艺学专业 研究生：徐晓旭指导教师：何平 摘要：一个民族的非物质文化遗产，是她独有的民族精神全民性的活的记 忆。面对“全球化”、“一体化”的冲击，对非物质文化遗产的保护与传承， 是一个民族沿袭和发展的必要条件。在这样的背景下，丽水金沙撷取了云 南8 个少数民族地区最具代表性的民族文化意象，以舞蹈诗画的形式在丽江上 演，将丽江所拥有的世界文化遗产、世界自然遗产和世界记忆遗产等丰富的民 族文化资源在同一时空下展现给中外游客，具有很高的审美价值和商业价值。 同时取得了巨大的商业成功，由此引发了悖论，改编加工过的舞台艺术某种程 度上破坏了文化艺术的“原生态”。本文拟运用符号学、诗意栖居、狂欢话语、 接受美学等文艺理论对丽水金沙展开研究。 第一章，丽水金沙内容概述及产生背景。对丽水会沙所蕴含的民 族民间文化艺术以“序、“山”、“水 、“情”四个篇章进行详细介绍， 指出它为非物质文化遗产的活态传承提供了新思路。同时，丽水会沙所取 得的商业成功与它所依托的文化土壤丽江古城是分不开的，后者为非物质 文化遗产的整体保护提供了文化空间。 第二章，丽水金沙艺术风格读解。对丽水金沙所涵盖的原始文化 艺术特征与改编后的舞台艺术进行对比，探寻改编后的艺术形式是否破坏了其 文化艺术的“原真性”，是否把精髓丢掉。它赢得了市场和口碑，同时也遭遇 了悖论，意义和价值究竟在哪。 第三章，现代性经验美学视域下的丽水金沙。对丽水会沙的营销 策略以及受众审美心理进行了调查分析，指出丽水金沙和丽江古城的商业 火爆实则是大众文化背景下的狂欢。 第四章，运用符号学、“诗意栖居”等文艺理论对丽水金沙进行多维 解读，从正反两方面进行阐释。 结论：丽水金沙商业成功所引发的悖论对当今传统文化的保护与认知 具有一定的启示作用。面对这样一个现代化和传统之间相互利用、冲突，从而 取得商业成功的例子，用文学理论来剖析其背后存在的深层次意义，对探讨如 何保护与传承非物质文化遗产有深远的意义。 2 关键词：丽水金沙非物质文化遗产符号学诗意栖居狂欢话语 i n q u i r yo ft h ep r o t e c t i o na n dh e r i t a g eo fi n t a n g i b l e c u l t u r a lh e r i t a g e s e tt h em o u n t a i n sr i v e r ss h o w a sa ne x a m p l e g r a d u a t e ：x ux i a o x u l i t e r a t u r ea n da r t t u t o r ：h ep i n g a b s t r a c t ：an a t i o n si n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ei sh e ru n i q u el i v i n gm e m o r yo f n a t i o n a l s p i r i to fa l l t h e p e o p l e t o f a c et h ei m p a c to f ”g l o b a l i z a t i o n ”a n d ”i n t e g r a t i o n ”t o t h en o n m a t e r i a lc u l t u r a lh e r i t a g ep r o t e c t i o na n dh e r i t a g e a r e n e c e s s a r yc o n d i t i o n st op a s sd o w nt h ec u l t u r eo fan a t i o n i n t h i sc o n t e x t ，t h e m o u n t a i n sr i v e r ss h o wc a p t u r e st h ec u l t u r ei m a g e r yo fe i g h tm o s tr e p r e s e n t a t i v e e t h n i c m i n o r i t ya r e a so ft h e n a t i o n a li ny u n n a n p e r f o r m e di n t h ef o r mo f p o e t r y d a n c ei ts h o w st h ew o r l dh e r i t a g es i t eo fl i ji a n g ，w o r l dn a t u r a lh e r i t a g e a n dt h er i c hm e m o r yo ft h ew o r l dh e r i t a g ec u l t u r a lr e s o u r c e sa l la tt h es a m et i m e a n ds p a c et ot h ec h i n e s ea n df o r e i g nt o u r i s t s ，w i t hh i g ha e s t h e t i ca n dc o m m e r c i a l v a l u e a s 砌em o u n t a i n sr i v e r ss h o wa c h i e v e dg r e a t c o m m e r c i a ls u c c e s si t t r i g g e r e d ap a r a d o xw h i c hi st h i sa d a p t e da r to fd r a m ad e s t r o y e dt h e ”o r i g i n a l e c 0 1 0 9 y o fc u l t u r ea tt h es a m et i m e t h i sp a p e ri n t e n tt os t u d yt h em o u n t a i n s r i v e r ss h o wu s i n gb e l o wt h e o r yo fa r ts u c ha ss e m i o t i c ，p o e t i cd w e l l i n g ，c a r n i v a l d i s c o u r s ea c c e p t e d - a e s t h e t i c se t c c h a p t e rit e l lt h ec o n t e n t ，o v e r v i e wa n db a c k g r o u n do ft h em o u n t a i n s r i v e r ss h o w t h em o u n t a i n sr i v e r ss h o wi m p l i e di nt h en a t i o n a lf o l kc u l t u r ea n da r tt od e t a i l e d d e s c r i b e d4c h a p t e r s t h e ya r e ”i n t r o d u c t i o n ”，”m o u n t a i n ”，”r i v e r ”a n d ”l o v e ”i t p o i n t so u ta n dp r o v i d e san e wi d e af o rp e o p l et oh e r i t a g et h ei n t a n g i b l ec u l t u r e h e r i t a g ei nt h el i v i n gs t a t e a tt h es a m et i m e ，t h ec o m m e r c i a ls u c c e s st h em o u n t a i n s r i v e r ss h o wh a sa c h i e v e da n dt h ec u l t u r ei th a sr e l i e do na r e i n s e p a r a b l ef r o mt h ea n c i e n tc i t yo f l ui a n g ，w h i c hp r o v i d e sac u l t u r a ls p a c et ot h eo v e r a l lp r o t e c t i o no f i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e c h a p t e ri ii n t e r p r e t st h ea r ts t y l eo ft h em o u n t a i n sr i v e r ss h o w i tc o m p a r e dt h e o r i g i n a lc u l t u r a la n da r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c sw i t ha d a p t e dd r a m aa r t i te x p l o r e d w h e t h e rt h ea d a p t e da r tf o r md e s t r o y e da n dt h r e wa w a y t h e ”a u t h e n t i c i t y ”a n ds o u l o ft h e i rc u l t u r ea n da r t i th a sw o nt h em a r k e t a n dr e p u t a t i o n ，b u ta l s os u f f e r e da p a r a d o x w h a ti st h em e a n i n ga n dv a l u eo fi t ? c h a p t e ri i ie x p r e s s e st h em o u n t a i n sr i v e r ss h o wi nt h ea n g l eo fm o d e r n i z e da n d e x p e r i e n c e d 。a e s t h e t i c i td i a g n o s i st h em a r k e t i n gs t r a t e g ya n dt h ea e s t h e t i cp s y c h o l o g yo ft h e a u d i e n c eo ft h em o u n t a i n sr i v e r ss h o ww h i l ep o i n t i n go u tt h a tt h eg r e a tc o m m e r c i a l s u c c e s si sa c t u a l l ya nc a r n i v a lu n d e rt h eb a c k g r o u n do f p o p u l a rc u l t u r e c h a p t e ri vu s es e m i o t i c s ，”p o e t i cd w e l l i n g “a n do t h e rl i t e r a r ya n da r tt h e o r yt o m u l t i - d i m e n s i o n a l i n t e r p r e tt h em o u n t a i n sr i v e r ss h o wf r o mb o t hp o s i t i v ea n d n e g a t i v ea s p e c t s c o n c l u s i o n ：t h ep a r a d o xw h i c hc a u s e db yt h ec o m m e r c i a ls u c c e s so ft h e m o u n t a i n sr i v e r ss h o wh a v es o m ei n s p i r a t i o nt ot o d a y 。sp r e s e r v a t i o na n dc o g n i t i o n o ft r a d i t i o n a lc u l t u r e f a c i n ga s t o r yo fo b t a i n i n gc o m m e r c i a ls u c c e s sw h i l et h ee x i s t e n c eo f u t i l i t i e sa n dc o n f l i c tb e t w e e ns u c ham o d e r na n dt r a d i t i o nc u l t u r eu s e l i t e r a r yt h e o r yt oa n a l y z et h e u n d e r l y i n gd e e p - s e a t e dm e a n i n ga n de x p l o r i n gh o wt op r o t e c ta n di n h e r i t a n c eo fi n t a n g i b l ec u l t u r a l h e r i t a g eh a sf a r r e a c h i n gs i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：t h em o u n t a i n sr i v e r ss h o w ；i n t a n g i b l ec u l t u r a l h e r i t a g e ； s e m i o t i c ；p o e t i cd w e l l i n g ；c a r n i v a ld i s c o u r s e 4 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师鱼垩 指导下，独立进行研 究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人 和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：么口彳抛 签字日期：妒年y 月厂p 日 导师签名： 签字日期： 引言 2 0 0 8 年9 月，我在澳大利亚度过了3 个月的假期，却没有来得及一睹被誉为 “世界七大水域奇观的最大的活珊瑚礁群大堡礁的风姿。不久前看到一 则新闻：据专家预测，至u 2 0 5 0 年，大堡礁将有9 5 的活珊瑚礁被杀死。这是2 0 0 9 年9 月底被各大媒体相继转载的一篇报道，列举了世界上即将消失的十大自然景 观，这些景观好多与动植物的生息休戚相关。例如，全球变暖会导致北极冰盖 的消融，与此同时北极熊的栖息地也将不复存在。同样还会致使南极洲的冰架 崩裂、基茨比厄尔以及乞力马扎罗山的积雪消融。2 0 0 9 年，“气候变化”、“低 碳经济”也入选为中国年度最热词。海底的珊瑚礁是决定海洋的所有生物的生 物链的基础，气候变化引起的海平面上升会使珊瑚礁遭到破坏，从而破坏给海 洋生物提供养分的基础，整个生物链有可能就此崩塌。与此同时，中国在“十 一五 期间减少g d p - 二氧化碳排放比在2 0 0 5 年的基础上降低2 0 。0 9 年末，风靡 全球的好莱坞电影 2 0 1 2 亦蕴含着深刻的寓意，这部灾难片使人在看过之后 仍然心有余悸，人们担心的不是玛雅人的预言，而是由于人为原因给地球带来 的迫害将会导致我们人类面临共同的灾难。“灭绝野草并没有使我们感到高兴， 我们对人类又一次这样征服了这个混乱的自然界并不觉得欢欣鼓舞。 蕾切 尔卡森，这位环保运动的先驱，早在上个世纪6 0 年代就萌生了这种担忧。 这一切都给地球上任何一个角落的人们敲响了警钟。全球化、后工业社会 的到来将会流失掉多少自然景观，给我们赖以生存的家园带来多少破坏。后工 业社会带来的危害不止于此，也波及到了方言民俗、文化遗产等方方面面。 人类的理性是有限度的，能见度低使得他们没有能力瞻望未来，但自然和 人文景观持续不断地遭到破坏且呈现出愈演愈烈之势，让人们不得不意识到要 约束自身的利益。上至国家政府，下至贫民百姓都把“保护 观念提上了日程， 附着在了行动上。2 0 0 9 年1 2 月1 7 日，马尔代夫总统在水下召开会议，用行为艺 术的方式提醒国人：再不解决问题，我们就要在水下办公了。借用马丁路德 金墓碑上的一句话作为呼吁：“即使明天世界就要毁灭，我依然选择种下一棵 小树。”从自身做起，做好当下，就是对保护我们的生存家园所做的最好的贡 献。 随着农耕文明的消失和工业文明的兴起，非物质文化遗产j 下逐渐濒临消亡。 ( 美) 蕾切尔卡森寂静的春天 m 吕瑞兰等译j ：海：上海译文h 版社，2 0 0 8 7 2 目前，非遗保护已经被提上日程，引起了全社会各界人士的高度重视。每天的 相关新闻报道达数十篇。仅2 0 0 9 年1 1 月1 1 日，有关非遗的报道就有6 9 篇。 我们对濒危动物和对无形文化财的保护力度有着显在的不同。人们对濒危 动物的保护予以重视，打死一只东北虎或大熊猫，要判刑，甚至判重刑。而对 保护濒危的少数民族文化资源( 特别是无形文化财产) 却没有达到这样一个高 度，一个民族的好的文化传统消失了，法律上没有规定谁来负这个历史责任。 然而，对于非物质文化遗产，不能仅仅持保护态度。中国民俗学会理事长、 中国社会科学院研究员刘魁立认为，非物质文化遗产的保护包含着诸多悖论。 保护的概念首先就是一个悖论。保护的原本意思就是维持原状态，让它停留在 某一时空。这罩悖论出现了，运动是永恒的，非物质文化遗产必定会往前走， 必定会有新的形态出现。 作为亚洲甚至世界范围内最早的国际化国家，韩国对非物质文化遗产的保 护得益于商业运作和旅游业的参与。国内的许多非遗早已商品化了，表演类的 非遗经常在各大宾馆为外国游客表演，其保护活动已经有序地纳入了商业运转 体系。在首尔城南有一个古代民俗村，每逢祭祀和节日，都演出举办盛大的旅 游活动。 用非物质文化遗产来促进旅游业的发展，同时通过现代旅游推动非物质文 化遗产的保护和发展，极大的突出了非物质文化遗产在当今时代的教育价值和 经济价值。 和韩国类似，作为中国既边缘又国际化的城市代表一一丽江，2 0 0 2 年5 月1 日，一台投资8 0 0 力- 元，全方位展现丽江独特而博大的民族文化和民族精神的大 型民族舞蹈诗画丽水金沙在当地隆重上演，受到了大众的欢迎，创造 了国内旅游精品晚会的一个“奇迹”。截至2 0 0 9 年1 0 月2 3 同，共演出4 0 0 0 多场， 其中公益演出4 3 场，接待观众近2 4 0 万人次，创国内同类演出场次之最。累计实 现营业额1 6 亿元，上缴税$ u 3 0 0 0 余万元，演出队伍只有1 0 0 多人。2 0 0 3 年，被 文化部授予“文化产业示范基地”称号，中国第七届艺术节上被评为“全国百 家优秀文艺团”，2 0 0 5 年1 0 月获中国第五届荷花奖表演金奖和作品铜奖。同时， 丽水金沙拥有自主知识产权，“丽水金沙”的商标已注册，并获云南省著 名商标。成为继丽江古城、玉龙雪山、纳西古乐之后丽江文化旅游业的又一 丽水金沙演艺有限公司 j 造文化旅游精品丽水金沙 d b o l ， h t t p ：y y f w e n m i n g c n w h t z g g 2 0 0 9 一1 0 2 3 c o n t e 毗一6 0 9 9 8 h t m 2 0 0 9 1 0 2 3 2 强势品品牌。 从形式上看，丽水金沙将音乐、美术、文化等艺术形式熔为一体，用 舞蹈的形式展现云南少数民族的传统文化、民俗风情和绚烂的民族服饰，将丽 江所拥有的世界文化遗产、世界自然遗产和世界记忆遗产等丰富的民族文化资 源在同一时空下展现给中外游客。汇集了国内一流的舞美、灯光、服装设计师 和作曲家，在演出中注重与观众的互动，较好地实现了文化产品与市场、游客 心理的结合。 从内容上看，云南地区生存着2 0 多个少数民族，是中国少数民族最集中的 地区。丽水金沙以“序”、“水”、“山 、“情 四个主题集中展示了纳西族、 傣族、摩梭族、彝族、藏族、白族、傈僳族、苗族八个民族的民俗风情。其中 囊括了世界上仅存的象形文字东巴文字，傣族的泼水节、纳西族的“棒棒 会”、花傈僳族的“赶猪调 、藏族的“织氆氇”、各民族的“找姑娘”、“火把节 等风俗，以及世界上唯一留存的母系氏族沪沽湖畔摩梭入夜访晨归的阿夏 走婚习俗和纳西族著名的殉情故事玉龙第三国。它是一副唯美的民族风俗画 卷，满足了游客全方位、深层次了解丽江悠久历史、民族风情的需求与欲望， 具有很高的审美价值和商业价值。 丽水金沙已经不是真正意义上的单纯的舞蹈艺术作品，而是一个大众 文化产品。美籍哲学家和社会理论家马尔库塞强调艺术既是一种美学形式又是 一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。 艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性。 3 第一章丽水金沙内容概述及产生背景 丽水金沙己成为2 1 世纪初中国艺术领域，特别是西南少数民族艺术领 域里一桩具有典型意义的文化现象。它择取云南各民族最具代表性的文化意象， 以舞蹈诗画的形式加以表现，荟萃了丽江奇山异水孕育的独特的滇西北高原民 族文化气象、亘古绝丽的古纳西王国的文化宝藏，全方位地展现了云南独特而 博大的民族文化和民族精神。云南是我国世代居住少数民族最多、文化多样性 最为丰富的省份，人口达7 0 0 0 以上的少数民族就有2 5 个，其中2 2 个民族使用着 2 6 种语言，仅舞蹈一项，就有1 0 9 5 个舞蹈的品种，有6 7 1 8 个舞蹈的套路。因此， 在现代化的进程中，民族文化遗产的保护问题也显得格外突出。 2 0 0 9 年7 月2 7 同至3 1 同，在云南昆明召开的国际人类学与民族学联合会第1 6 届大会，将“人类、发展与文化多样性”定为主题。国际人类学与民族学联合 会主席路易瓦格斯在会上发言时说：“我们所知的中国政府少数民族政策确实 值得全世界去学习。在许多国家都有着这种情况这一个国家罩有多个民族 共同生活。并不是所有国家都能很好地处理这种局面。中国( 的民族政策) 是 多种可行方法的一种，但是我认为这种方法值得世界倾听学习，因为它取得了 很好的成果。”在这样的背景之下，云南丽江大型民族舞蹈诗画丽水金沙 在2 0 0 9 年的上演获得了巨大成功。它以其强大的阵容，优美的艺术表现形式和 深厚的文化底蕴，将滇西北地区8 个少数民族的文化精髓融合为一体，并精彩呈 现于同一个舞台上。这一艺术事件无疑为促进中国少数民族文化艺术自身的蓬 勃发展，对外宣传与展示等发挥了重要的作用，同时对人类文化的多样性、兼 容性，对处于中华民族多元一体格局下多民族文化的共生、共荣、共同发展等 都作出了很好的示范。 第一节丽水金沙所蕴含的民族民间文化艺术 丽水金沙的魅力与它本身所蕴涵的少数民族璀璨绚烂的传统文化风情 是分不开的。作为一台大型的少数民族综合歌舞艺术，丽水金沙在云南的2 0 多个少数民族中，选取了纳西族、傣族、摩梭族、彝族、藏族、白族、傈僳族、 苗族等8 个民族最具有代表性的社会风俗、民间节日、文字绘画、历史传说、山 水风物、生活场景等内容演化成优美的民族歌舞形式，并以“序”、“水 、“山”、 路易瓦格斯，中国民族政策值得拿世界学习 d b o l ， h t t p ：w w w y n x i n h u a n e t c o m t o p i c 2 0 0 9 0 7 3 1 c o n t e n t 1 7 2 6 9 6 8 6 h t m 2 0 0 9 0 7 3 1 4 “情四个有机关联而又各自独立的宏大场景呈现开来。“序”展现了世界上仅 存的神秘而奇特的象形文字一一东巴文字，舞者以模拟形式通过演绎东巴教祭 司的传经行为，来讲述神秘悠久的东巴历史；“水 以傣族泼水节为表现内容， 再现傣族儿女对于水的依恋：“山 以民族风俗画的长卷结构，把纳西族的“棒 棒会”、花僳僳族的“赶猪调”、藏族的“织氆氇”、彝族“火把节”及各民族 的“找姑娘 等别具风情的少数民族传统节庆及文化习俗搬上舞台； “情则 以优美的舞蹈语言，向我们讲述泸沽湖畔一个忧伤凄美的殉情故事玉龙 第三国。同时也艺术再现了世界上如今唯一存留的母系氏族的余风余俗一一摩 梭青年男子夜访晨归的阿夏走婚现象，以及纳西族的婚恋文化。 一、序篇：文字的记忆关于东巴经的民族述说 文字作为传承文明，记录历史的文化符号，自诞生以来就被各民族先民人 类视为一种神圣而崇高的创造，每一个创造了文字的民族在其记忆中，都有着 关于文字的悠久传说。甚至直到现在一些民族都还保留着对于其自己民族初始 文字质朴的崇拜和信仰。如纳西族人对于自己民族最古老的的原始象形文字一 一东巴文，以及用东巴文字记载的民族“圣经”东巴经，就饱含着这样 一种深厚的情感。在丽水金沙的“序 篇中，表演者身扮祭司，衣着华贵 的祭祀服装，手执祭器，神采表情静穆庄严，以丰富而又富于寓意的肢体语言， 娴熟而动感的舞蹈形式讲述着东巴经的故事内容，向我们生动传达了延续 在每一个东巴族人民心中最纯正的民族记忆，最古老的生命体验：人与自然的 血肉关联，手足情亲，山水对于族民的哺养之恩，人在天地中的静谧与和谐； 三江并流的激情，高原雪山的静穆，茶马古道的漫长悠远，古纳西王国的神秘 灵秀，山地民族的宁静与祥和。在舞者的一俯一仰，一张一弛之间，便将观众 引领至那个神秘而幽深的文字和艺术世界中去了。 二、水篇：泼水节，编织南国世界水的依恋与梦幻 水是生命之本，是流淌在自然天地和人类文明母体中的鲜活的血液，是浸 润傣家儿女润泽聪慧的甘美的泉源。世界有了水才变得活泼、灵秀，变得滋润、 柔美。在傣家乡民中就流传着关于水的各种谚语：民谚：“泡沫跟着波浪飘， 傣家跟着流水走 ，“水创世，世靠水 等等。对于水的亲近一直被铭刻在傣 族人民的日常生活与民族记忆之中，先民们通过祭祀、仪礼、神话传说、习常 5 语言，也通过全民性的节日活动代代不息地保存着自我民族水样的灵心慧性和 文化特质。在丽水金沙的“水篇中，舞蹈以舒缓轻扬的芦笙乐曲为主调， 舞者们身穿傣族传统服饰，身姿绰约曼妙如一朵朵青色的莲华，在水与天的澄 际一碧中，在光与影的起伏迷离中，向我们绽放出一个美轮美奂的“水”的世 界。孔雀、大象、蜡烛船、吊脚楼、香蕉林与榕树，优美的芦笙曲，哗啦啦的 水流，傣家少女湿漉而黝黑的长发，用脚嬉水、捕捉小鱼，阳光下如珍珠般光 亮明洁的水纹，傣家乡民最平实的生活情状，异域民族奇幻绚美的南国风情， 在舞台柔美的灯光与轻灵婉转的音乐里，都如梦幻一般栩栩展现于演员们精湛 纯美的表演之中。 三、山篇：绚彩呈现，多种民族节日的艺术登场 云南的2 0 多个少数民族中，每个民族都有自己不同的民族节庆和纪念日。 每到节庆日各民族总会开展各种精彩、热烈、活泼而富于自身特色的民族与民 俗活动。甚至这些活动还远远超出了本民族范围，扩展到其他民族和汉族社会 中去。除了傣族的“泼水节”以外，彝族、纳西族的“火把节”、纳西族的“棒 棒会”、花傈僳族的“赶猪调”、藏族的“织氆氇 等同样都是丰富绚烂，各具 特色的民族节庆活动。如果 兑泼水节体现了傣族人与水的亲密关系，体现了人 与自然的和谐之美，交融之美，那么彝族火把节便似一束绽放着熊熊烈火的“狂 欢之花”，热情、奔放、绚烂而酣畅淋漓。它传达着这个民族朴素却炽热的生 命观念与生活态度。相比之下，纳西族的“棒棒会 则蕴含着更多政治、社会 与历史的信息。通过它我们看到不同民族之间亲密与和谐共处的温馨一面，同 时也展现了族民勤于农事的社会生活场景。在演出中，丽水金沙以“山 为主题，通过壮阔的舞台布景，以集体舞的形式演绎不同民族的节庆风情，音 乐或急凑短促，或高亢宏伟，或轻快舒缓，动作矫健、整洁、充满动感和令人 震撼的力度，以史诗和交响乐般的气势展现出民族青年的团结、勇敢、奋发向 上的精神风采以及蓬勃的生命激情。 四、情篇：玉龙第三国忧伤凄美的殉情传说 自从有了人类的出现，便有了神话的诞生。在那些离奇而美丽的神话传说 里，总是潜藏着太多民族的记忆和历史的密码，每一个传说都包含着祖先不同 的文化信息和丰富的生命体验，他们的生与死、爱与恨，他们的追寻与反抗、 6 求取与失落、挣扎与沉沦。在纳西族的神话叙事长诗创世纪罩，就已经融 入了人民对于统治者的坚韧反抗，男女间为争取爱情而不懈斗争的历史记忆。 而在丽水金沙的最高潮部分“情 篇里，舞者以男女双人舞形式，向我们 讲述了一对悲情男女忧伤凄美的殉情故事：美丽善良的纳西族女孩康美久命金 爱上了一位淳朴的同族男子朱补雨勒盘，却遭到父母的极力反对和领主的强力 逼婚，伤心绝望中女孩殉情而死，朱补雨勒盘冲破重重阻挠赶来，已是人鬼殊 途，阴阳两隔。悲痛中他万念俱灰，抱着情人冰冷的躯体投入火海，在熊熊烈 火中实现了爱情的涅粲康美久命金死后化为“风神”，在玉龙雪山营造了 她的情人天堂，那是一个没有苦难，没有悲痛，没有压迫和束缚，也没有衰老 和死亡的无比美好的玉龙第三国，专门接纳失意的情人投入她的宫殿故事 凄美绚烂，舞蹈热唯美，处处闪现出纳西儿女热爱生活，追求自由，向往爱情 的纯真和自然天成的生命质态。 摩梭人的走婚习俗，虽然没有“殉情的哀婉与缠绵，但阿夏( 对摩梭男 子的称呼) 暮去朝还，夜访晨归的婚恋方式，他们所保留的这种母系氏族色彩 浓厚的民族习俗因其独特而更显神秘诱人，这是一种活脱脱的生命气性，没有 虚伪、没有掩饰，只有质朴而同样炽烈的爱恋。 透过丽水金沙，异域迷幻朦胧的民族风情在帘幕轻启的舞台上徐徐呈 现于观众的眼前。使人们在短短的一个半小时中，通过舞蹈诗画的形式领略云 南少数民族最富魅力的民俗风情，展现了浓郁的民族风情和生活气息。称它为 “高原奇葩 一点也不为过。 第二节丽水金沙为非物质文化遗产的活态传承提供了新思路 一、“非物质文化遗产”概念界定 这一学术概念进入我们视野的时间并不久远，它与“物质文化遗产相对 而称。1 9 9 7 年6 月的马拉喀什咨询会议最早提出了对非实物的文化遗产进行保 护，当时的名称为“人类口述遗产”( o r a lh e r i t a g eo fh u m a n i t y ) 。联合国 教科文组织将“口传非实物遗产 定义为：“各民族所承传的各种文化程式， 以及与之相关并由各民族继续发展而成的知识、技艺和创造力；其创造的成果； 以及为使此类文化程式得以持续保存而需具备的各种资源、空间和社会、自然 7 条件。早期的“口述”，演变为2 0 0 3 年1 0 月的“非物质文化遗产”( i n t a n g i b l e c u l t u r a lh e r i t a g e ) ，并由联合国教科文组织在保护非物质文化遗产公约 中作了定义：“各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、 表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”2 0 0 5 年3 月，中国国务院办公厅公布的关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意 见的 附件 国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法中给出了如 下界定：“指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现 形式( 如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物 和手工制品等) 和文化空i 、日j 。”其中包含的内容有：口头传统和表述；表演 艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的 手工艺技能；与上述内容相关的文化空间。 它们被称为人类的“精神家园”，相对于物质文化遗产，所具有的活态流 变性要依靠人类的语言、文字、口传心授的技艺来传承，因而蕴藏着丰富的“文 化记忆”，具有历史传承、审美艺术、社会和谐、经济发展、科学教育等多重 价值，在世界文化和自然遗产中独具魅力。 二、非物质文化遗产和民间文化艺术的区别与联系 “非物质文化遗产虽是近几年才提出的新概念，但新瓶装的是旧酒，它 用一个全新的名词整合了民俗、民间文学、手工技艺、美术、音乐、舞蹈、传 统戏剧乃至医药等多个自然和社会科学门类文化遗产中物质文化遗产以外的内 容。与早先提出的“民族民间文化”概念相比，它涵盖的范围更加广泛，不再 限定创作者和传承者是否为下层民众，而着重强调遗产“世代相传”的创作和 传承方式，强调遗产在“各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动 中”被不断再创造的属性。因此，非物质文化遗产可以说是人类在适应、改造 自然和社会环境的历史进程中积累下来的活态的文化民族艺术研究财富，其面 貌特征与其生存的自然、历史、社会等环境有着密切的联系。 而列入非物质文化遗产名录的是从民族民间文化艺术中抽取出来的精华， 从数量上看只是少数，一旦经联合国教科文组织审批通过，即进入了大众的视 e 文章非物质文化遗产概论 m 北京：教育科学出版社，2 0 0 8 5 3 同j ：，5 删上 8 线，引起社会各界的高度关注。更多的民族民间文化艺术仍然散落在民间，尚 未引起人们的重视，默默地生长消亡。据联合国教科文组织2 0 0 9 年2 月1 9 同发布 的最新数据，全世界大约有2 5 0 0 种语言面临灭绝。这一数目超过了世界语言总 数的1 3 。同时，据等级量表显示：5 3 8 种语言面临极度灭绝危险，5 0 2 种语言面 临严重灭绝危险，6 3 2 种有确切灭绝危险，6 0 7 种存在灭绝可能。截至2 0 0 9 年l o 月3 1 日，由于大规模城建致使我国文物消失达3 0 9 5 5 处。长期致力于民间文化艺 术保护的冯骥才曾指出：“民族民间文化艺术每一分钟都在流失。我们现在要 跟每一分钟赛跑! 由此可以看出，大量的未列入遗产名录的民族民间文化艺 术同样具有脆弱性、濒危性和不可再生性，不能孤立地谈保护非遗，而要将民 族民间文化艺术整体地纳入保护与传承范围。 三、丽水金沙非物质文化遗产活态传承的成功案例 文化重在“化”，文化、艺术的生命力就在于它是可交流、可增长的。它 的增长可以影响到一个民族的文化精神的重塑和美学内涵的调适。随着近代工 业社会的到来，受新型都市文化和现代艺术表现形式的影响，民族艺术出现了 变异或被同化的情形。只有在流动中进行活态传承，对根文化和文化生态区进 行保护才能守住民族文化艺术的真魂。 非物质文化遗产的活态传承性决定了它不能简单地一概而论地归于博物馆 或教科书式的保存方式，而应提出更有建设性的保护措施。不见诸文献记载的 文化要想传承，为了避免出现“断流”或“绝嗣”，前人走过了一条漫长而曲 折的道路。 古琴这一与士大夫阶层文娱生活相关的传统文化艺术精髓，在中西二元对 立的当今时代，被视为旧文化的代表，成为“阳春白雪”，曲高和寡、高处不 胜寒，不能被大众的审美情趣所接受，也不适合以多元民俗文化的形式发展。 只能朝艺术化和表演化的趋势发展，原有的集诗书礼乐为一体、琴道即人道的 境界被窄化了，只能局限在舞台艺术的范畴之中，从而遭遇尴尬的处境。 东北二人转于2 0 0 6 年入选中国非物质文化遗产，自诞生以来的近3 0 0 年间， 走过了一条从民间走向殿常、经本色发展后成为艺术经典的道路。正如吉林省 二人转艺术家协会名誉主席王兆一所说“它的创造者是艺人和观众，因此，它 土色土香，很少妖冶娇态和扭捏淫邪。”如今却被小沈阳一演再演的“大话西 游 ( “唐僧泡妞”) 所扭曲，流于媚俗。而和平大剧院每天的场场爆满却用 q 市场证明了老百姓喜闻乐见的艺术就是最好的艺术，从而陷入了“雅 与“俗 的文化争论。 以上是精英文化与通俗文化在活态传承中的代表性范例。对于民族文化艺 术的传承来说，非物质文化遗产活态传承的一个最重要因素“口传心授 要求 依托人本身而存在，原生态地域性的民族民间文化艺术是产生和存活于民间艺 人“身上”的，通过语言、动作和特定的空间来传播和延续。礼记。曲礼下 有云：“医不三世，不服其药。 高尔基曾说：“一个民间艺人的逝世，相当 于一座小型博物馆的毁灭。”都道出了少数民族的歌、舞、戏等艺术形式的传 承主要是依靠本民族的实践主体一人来实现的。那些只留存于纸面上的乐谱、 舞谱、脚本、程式等并不算生态意义上的存活。而保护传承人就要使他们不脱 离生长的独特的文化环境、文化土壤。从而让此种文化成为特定民族、特定地 区大众生活的一部分，守住文化的根性。丽水金沙的所有演员都是来自于 他们所在的民族，世世代代在居住的土壤中繁衍生息，身上打上了强烈的民族 文化烙印，保有着民族文化的原初汜忆。他们怀着对本民族强烈的情感和对民 族文化艺术的切身体验进行表演，和生活在都市文化氛围中的职业艺术家搬到 舞台上、带有当代性的因素的作品有本质的区别。 同时，面对“全球化”时代的到来，一个民族不能处于封闭隔绝的状态下， 应提高创造力并积极而有效地参与同“他者”的对话，也不能简单地并入世界 同一化的轨道，那将造成艺术审美的单一化。只有民族艺术间的相互交流、渗 透、促进j 能保持世界艺术的丰富内涵，在多样化、非平衡中发展才是民族艺 术发展的生命之源、有机之源。丽水金沙很好地融入了全球化、国际化的 潮流，用最新、最时尚的元素进行舞台包装，对民族服饰进行夸张处理，突出 民族服饰中最大的亮点，运用现代科技制作传统文化产品，使传统文明升华为 现代文明。将八个民族最具代表性的文化意象相融合，向世人展示少数民族过 去的历史、文化、风俗习惯，是各地区、各民族艺术个性的集合，通过艺术的 方式向全世界推广。同时，观看丽水金沙表演作为丽江旅游的一个重要环 节，给丽江旅游业来带了巨大的经济收益，将旅游开发中的利用、开发有机结 合起来进行良性循环，是发展“可持续性 产业化保护的一个成功案例。 第三节丽江吉城一一丽水金沙商业成功所依托的文化土壤 丽江处于历史、民族和世界的纵横交汇点上，是一个既边缘而又国际化的 1 0 代表。无数原本属于汉、藏、白、蒙古等民族的文化，在一个个不同的历史时 期都神奇地进入了这个遥远的边地古国，并在此生根开花、发扬光大，结出了 一批绚烂的人文硕果。以纳西族为代表的云南各少数民族文化艺术一直依存于 其社会形态的半农半牧自然经济，并被长期封闭在高原山地之中。它对歼放的、 世界性的工业文明、后工业文明都十分陌生。当以旅游业为主要标志的市场经 济闯入少数民族地区之后，其文化必然面临新的选择和挑战。丽江行署旅游局 统计资料表明，1 9 9 5 年至2 0 0 2 年，丽江接待的海内外游客从8 4 0 5 万人次增加 n 7 5 8 1 4 万人次，比上一年同期增长2 1 2 1 。2 0 0 9 年，丽江市旅游业总收入8 8 6 6 亿元人民币。丽水金沙选择在丽江上演，是它取得商业成功的最重要因素 之一。丽水金沙和古城互惠互利，古城自身的魅力、良好的客流量为丽 水金沙招揽了大量的游客，也因为有了丽江古城这一文化背景作为依托，丽 水金沙的魅力才能得到最大的释放。游客在大研镇居住的当晚，观看丽水 金沙表演，如同过年观看春晚一样，成了必不可少的一道年夜饭，它能把观 众带入远离喧嚣闹市的梦幻之中，成为城市中忙碌的人们寻求心灵的放松的最 唯美的体验。几乎每一位观看过丽水金沙的游客都惊羡于它的魅力而推荐 给周围的亲朋好友，有一位法国人竟连续观看了7 天。良好的口碑致使游客络绎 不绝，从而使丽水金沙的火爆为旅游业的发展带来了更大的经济收益和更 多的游客，形成互相促进、良性循环之势。丽水会沙离不开丽江古城，丽 江古城也不能没有丽水金沙。没有了丽水金沙，丽江古城的夜仿佛失 去了最耀眼的一颗明珠。而没有了丽江古城这座活着的、具有灵魂和生命力、 多民族文化交相融合的城，也不可能催生出丽水金沙这一民族文化最绚烂 的奇葩。 一、一座活着的城 按照惯有的思维，我们称它为“丽江古城”。1 9 9 7 年1 2 月4 同凌晨两点，经 联合国世界遗产委员会第2 1 次全体会议批准，它正式被列入“世界文化遗产清 单”。七年间，丽江市博物院院长李锡从北京人民大会堂亲手捧回了三张证书： “丽江古城世界文化遗产证书 ( ac e r t i f i c a t ef o rt h el i j i a n go l dt o w n si n s c r i p t i o no nt h el i s t o fw o r l dc u l t u r a lh e r i t a g e ) 、“三江并流世 界自然遗产证书”( ac e r t i f i c a t ef o rt h et h r e er i v e r si n s c r i p t i o no n t h el i s to fw o r l dc u l t u r a lh e r i t a g e ) 和“纳西东巴古籍文献世界记忆名录”。 1 1 它们共同印证了丽江这一国务院公布的“中国历史文化名城 作为世界遗产聚 集地的核心吸引力。 世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化与自然