（中国哲学专业论文）禅宗心性论的发展历程研究.pdf

中文摘要 禅宗心性论，是东西文化在交流中发生碰撞与融合的产物。它的形成与发展 离不开印度佛教及中土早期佛教心性论的孕育。前者主要通过小乘佛教和大乘佛 教心性思想演变历史，着重介绍了心性、如来藏、佛性的涵义，其思想主流是心 性清净说：后者主要从僧睿、竺道生等人的心性思想中，对法身、一切众生悉有 佛性进行了探讨。在佛教进一步中国化的过程中，禅宗的心性论经历了一个从达 摩到弘忍的五祖传承及法融在内的传统禅学时期，安心、看心、守心、无心等主 张为禅宗创始人慧能的心性论提供了重要的思想背景。) l 禅宗的发展经历了个“南能北秀”时期。 神秀主张“看心”，以息灭染心、 回归净心；六祖慧能的心性论主要通过坛经中心与性的概念、性质、关系的 剖析，阐述了自心、自性与佛性的同一性，在自性清净的基础上，提出了众生即 佛、顿悟成佛的主张。慧能的心性论扫除了偶像崇拜，注重人的主体意识，发扬 超越精神和人本主义精神，在禅宗心性论的发展历史上无疑是一场革命。荷泽宗 则对心性本性进行了深入研究，提出了“灵知”说，即众生的本源清净心。石头 宗人提倡“灵源”是众生和万物的根源，认为“灵源”是排除一切妄念的，并不 执著于物、提出了“无心合道”说。洪州宗人的主要命题是“平常心是道”。“平 常心”即日常现实心，强调众生的日常行为都是真心的流露，进而提出无情有佛 性的观点。慧能南宗禅发展到晚唐五代形成了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、 法眼宗五个宗派，被称为“一花开五叶”。其心性思想各异，但主要是提倡圆融 思想，指引学人时使其灭绝情识、达到彻悟。宋明以后，禅教、禅净逐渐合一， 禅宗心性论走向了衰微。火 禅宗心性论从一开始就不可避免地与中国传统文化的主干道家和儒家 的心性思想产生了交融。一方面，禅宗吸收儒家学说关注现世、人性的观念，逐 步突出自心地位；一方面，禅宗将道家的“自然”概念诠释为人的内在本性，即 佛性，并吸取其得意忘言的观念。而禅宗的心性论一经形成，则对儒家的心性论， 尤其是宋明理学、心学产生了巨大的影响。 禅宗的心性论高扬人的主体性，对中国传统的思想、文化进行着长期的渗透。 在思维方式上，人们逐步看重直觉式的领悟，尤其在文学、艺术领域；在审美情 趣上，人们渐渐追求一种宁静淡泊、超然物外的意境。禅宗的心性论在历史中也 深深地影响着士大夫阶层的人生价值观和行为方式；在现实生活中，则可以帮助 现代人解除压抑，开发潜能而达到自我实现的愿望。 a b s t r a c t m i n d - n a t u r et h e o r yi nc h a ni sd e r i v e df r o mt h ec l a s h i n ga n db l e n d i n gp r o c e s so f e a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r a le x c h a n g e i t sf o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n ti se n a b l e db y t h et h e o r e t i c a lg r o u n d w o r kl a i di ni n d i ab u d d h i s ma n dp r e s t a g eb u d d h i s mo fc h i n a i n d i ab u d d i s me l a b o r a t e so nt h ed e f i n i t i o no fm i n d - n a t u r er e l a t i o n s h i p ，n a t u r eo f t a t h a g a t aa n d n a t u r eo f b u d d h aa n d m a i n l yd i s u s s e st h ep u r i t yo f m i n d a n d n a t u r e ，b y t r a c i n gt h et h e o r e t i c a le v o l u t i o no f m i n d - n a t u r et h e o r yi nh i n a y a n aa n dm a h a y o n a p r e s t a g eb u d d h i s m o fc h i n a p r o b e si n t of a s h e na n dt h ev i e w t h a tn a t u r eo fb u d d h a e x i s t si na l lh u m a nb e i n g sb ya b s o r b i n gt h o u g h t so fs e n g r u ia n dz h ud a o s h e n g a s s i m i l a t i o no fb u d d h i s mi nc h i n au n d e r g o e st h r e es t a g e s ，n a m e l yd a m o ，i n h e f i t a n c eo fh o n g r e n ，a n dt r a d i t i o n a lc h a nt h e o r yp r o p o s e db yf a r o n g t h e i r p r o p o s i t i o n so f t h et r a n q u i l l i t yr e f l e c t i o nt e n a c i t ya n dv o i do f t h em i n d p a v et h ew a y f o rt h em i n d - n a t u r e t h e o r yo f h u i n e n g a st h eo r i g i n a t o ro f c h a n i nt h ed e v e l o p m e n t p r o c e s s ，c h a nu s e d t oh a v et w ov a r i e t i e s ：o n ei sp r o p o s e db y h u i n e n gi nt h es o u t h ；a n dt h eo t h e ri sa d v o c a t e db ys h e n x i u i nt h en o r t h s h e n x i u f o c u s e so nt h er e f l e c t i o no ft h em i n di no r d e rt oa b a n d o nt h ed u s t e dm i n da n dr e t u r n t ot h ep u r em i n d h u i n e n ga n a l y z e st h ed e f i n i t i o n ，f e a t u r e s ，a n dr e l a t i o n s h i po fm i n d a n dn a t u r ei nr a nj i n g t o nt h i sb a s i s ，h ee x p o u n d st h es i d e n t i t yo fm i n do fs e l f , n a t u r eo fs e l fa n dn a t u r eo fb u d d h a ，a n dp r o p o s e st h ev i e wt h a ta l lh u m a n b e i n g sa r e p o t e n t i a lb u d d h a sa n de p i p h a n ym a k e sb u d d h as ol o n ga st h e yh a v eap u r en a t u r e h u i n e n g st h e o r y r e m o v e si d o l a t r ye m p h a s i z e st h es u b j e c tc o n s c i o u s n e s so fm e na n d c a r r i e sf o r w a r dt r a n s c e n d i n gs p i r i ta n dh u m a n i s m ag r e a tr e v o l u t i o ni nm i n d - n a t u r e t h e o r y i st h u ss t a r t e d h e z es e c tp u t sf o r w a r d i n t u i t i v ek n o w l e l g e ”t h e o r y a l lh u m a n b e i n g sp o s s e s st h eo r i g i no fp u r em i n d ，b ys t u d y i n gn o u m e n o n o fm i n da n dn a t u r e s t o n es e c ta d v o c a t e st h a t “i n t u i t i v es o u r c e ”i st h es o u r c eo fa l lh u m a nb e i n g sa n d l i v i n gb e i n g s ，w h i c hh e l p st o e l i m i n a t en i h i l i s m t h ev i e w p o i n to f “c o r r e s p o n d i n g 、 r i mt a on a t u r a l l y r e q u i r e sa l lh u m a nb e i n g sn o tt ob ee n t h r a l l e db yt h eo u t s i d e w o r l d h o n g z h o u s e c te x p l a i n s “t a oi sa no r d i n a r ys t a t eo f m i n d b y o r d i n a r ys t a t e o fm i n d o r “ar e a l i s t i cs t a t ei no r d i n a r yl i f e ，h em e a n st h a th u m a nb e i n g s d u t y ， 2 b e h a v i o u rl san a t u r a lf l o wo fo u rt r u em i n d ，a n dn a t u r eo fb u d d h ai st h er e m o v a lo f p e r s o n a lf e e l i n g s s o u t h e ms c h o o lo fh u i n e n gi s l a t e r d e v e l o p e di n t o 5s c h o o l s i n c l u d i n gw e i y a n gs e c t ，l i n j is e c t ，c a o d o n gs e c t ，y u n m e ns e c t ，f a y a ns e c ti nt h el a t e t a n gd y n a s t ya n dt h ef i v ed y n a s t i e s v a r i e di na p p e a r a n c e ，t h o s et h e o r i e ss h a r et h e t h o u g h t o fc o f r e s p o n d e n c yw h i c ha b a n d o n sa l l p e r s o n a lf e e l i n g s a n da c h i e v e s s t u d y i n gw h o l l yw h e nt h e yg u i d i n gt h e i rs t u d e n t s i nt h es o n ga n dm i n gd y n a s t y , d e n o m i n a t i o na n dc h a n ，p u r el a n db u d d h i s ma n dc h a nc o n v e r g e ，a n dm i n d n a t u r e t h e o r yi nc h a ng r a d u a l l yd e c l i n e s f r o mt h ev e r yb e g i n n i n g ，m i n d - n a t u r et h e o r yi nc h a ni si n e v i t a b l yi n t e r w e a v r e d w i t ht h em a i ns t r e a mo ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t l 】r e _ c o n f u s c i a n i s ma n dt a o i s m o n t h eo n eh a n d ，c h a nc o n t i n u o u s l yi m b i b e st h ec o n f u s c i a nt h o u g h t so nh u m a nn a t u r e a n dr e a l i s t i cw o r l d ，a n dh i g h l i g h t st h em i n do fo n e s e l f o nt h eo t h e rh a n d c h a n i n t e r p r e t s “n a t u r a l n e s s a st h ei n n a t en a t u r eo fm e n o rn a t u r eo fb u d d h a , a n da b s o r b s t h ev i e wo fi n d e s c r i b a b l es i g n i f i c a n c e a f t e rf o r m a t i o n ，m i n d n a t u r et h e o r yi nc h a n e x e c si t si n f l u e n c eo nm i n d - n a t u r et h e o r yi nc o n f u s c i a n i z ma n d e s p e c i a l l yx i nx u e a n dl ix u ei ns o n ga n d m i n gd y n a s t y m i n d n a t u r et h e o r yi nc h a n p e r m e a t e st r a d i t i o n a lc h i n e s et h o u g h t sa n dc u l t u r e b ye s t e e m i n g t h e s u b j e c t n a t u r eo fm e n i nt h ef i e l do f i d e o l o g y , i n t u i t i v e c o m p r e h e n s i o n i sg r a d u a l l yv a l u e de s p e c i a l l yi nt h ea p p r e c i a t i o no fa r ta n dl i t e r a t u r e i na e s t h e t i c i n t e r e s t ，t h e a r t i s t i c c o n c e p t i o n o f t r a n q u i l i t yn o n c h a l a n c e ，a n d t r a n s c e n d e n t a ls t a t eo f m i n di sm o r ea n dm o r e p u r s u e d m i n d - n a t u r et h e o r y a f f e c t st h e o u t l o o ko nl i f e ，v a l u es y s t e ma n d w a y s o f b e h a v i o u ro f l i t e r a t ia n do f f i c i a l d o m i nr e a l l i f e ，t h i st h e o r yc a nh e l pm o d e mm a nt oa l l e v i a t es t r e s s ，c u l t i v a t e p o t e n t i a la n d a c h i e v es e l f - r e a l i z a t i o n 3 刖吾 世俗的人们都渴望生命像自然一样永恒，可现实往往使他们陷入悲哀和恐惧 的境地。在这种精神需求下，佛教教义一直致力于对解脱生死痛苦问题的探讨， 鼓励众生觉悟成佛，而这又是与心性问题密切联系的，佛教心性论是关于人心的 本质，心性的特点、作用、意义以及心与性关系的学说。从根本上说，是对人的 本性问题的研究。所以，心性论的重点在于不断地完善和升华人的生命本质，实 现生命的内在价值。 中国佛教心性论的内涵十分丰富，主要体现在心与性两个方面。心的方面，主 要通过对净心与妄心，心与神、心与佛、心与物、心与理的具体论述来表现；性的 方面，主要通过自性与法性、自性与佛性、性善与性恶、性与情、性与理、佛性本 有与佛性始有的具体论述来表现。所以，心性论的研究不可避免地要涉及到生理学、 心理学、伦理学、价值观、境界论、实践论、主体论、本体论等许多领域。 佛教认为获得觉悟、成佛的途径不是客观的考察、分析，而是一切以主体意 识为中心，来赋予人生和宇宙以存在的价值和意义。中国传统的儒家和道家强调 在现实生命中实现人生理想，认为人性的显现与提升是成就理想人格的关键，所 以心性修养显得格外重要。由此可见，儒释道三家同样重视内在超越和主体思维， 心性论逐渐成了佛教哲学与中国传统文化的主要契合点。实际上，这种契合对于 佛教及其哲学在中国的命运具有举足轻重的作用。 三个较大的中国化佛教宗派天台宗、华严宗、禅宗，都是侧重于心性修 养、向内用功的。天台宗的“性具善恶”、“无情有性”，华严宗的清净佛性和圆 明佛性都是较具特色的心性论思想，而禅宗，作为一个最典型的中国化佛教流派， 其思想体系的核心内容是心性论，即鼓励众生通过心性的修持，来摆脱烦恼、悟 道成佛。可以说，禅宗的心性论，是东方传统文化的精髓。 禅宗的心性论追求心灵的解放，发展到一定阶段，表现为佛性论。其宗旨是 “明心见性”、“顿悟成佛”，以求达到心性合一、麓我合一的境界。这种对清净 本心的回归，是建立在人人皆有佛性的基础之上，并于现实世界中实现的。历代 禅师们都注重现实生活，把实现自我觉悟、开启自己清净内心作为人生的最高追 求。所谓见性成佛，就是向自己的心灵去体认，识得自性便成佛道，这实际上也 是对烦恼和生死的超脱、对精神自由的实现。 在学术界，关于禅宗的论著举不胜举。有说明禅宗思想发展史的，有介绍禅 宗语言的，有阐述禅宗的圆融精神和禅风禅骨的，有翻译禅宗理论经典的，有将 禅宗与玄学、儒家、道家作比较的，有将禅宗与历史、伦理、美学、诗歌、艺术 相联系的 细细品味，作者们早已将禅宗的心性论纳入其著作中，从不同的角度运用得 恰到好处。然而，很少有人对禅宗的理论重心心性论，进行专而全面的剖 析、论述。本文将试着详细地介绍禅宗心性论的历程、历代著名禅师心性论述的 精华、以及禅宗心性论对历史和现实诸领域的影响。这将有助于人们逐步追求心 灵的彻悟，并由点及面地了解禅宗这个逐渐风靡世界的宗教流派。 4 第一章禅宗心性论的酝酿 一、禅宗心性论的渊源 禅宗心性论的渊源主要是印度佛教心性论和中土早期的佛教心性论。 ( 一) 印度佛教心性论概述 印度佛教心性论的出发点是为了确立人生解脱的依据，其演变过程体现了明 显的阶段性。 小乘佛教的心性说。早期佛教阶段着重分析人生现象，强调众生自身生命以 及周围环境都是由“五蕴”，即色、受、想、行、识五种元素的构成，因此众生 是恒常变化的，不能执著，以避免和消除烦恼。早期佛教肯定了心在众生个体生 命中的地位与意义。在此基础上，部派佛教阶段进一步从“三科”，即五蕴、十 二处、十八界来对宇宙现象进行分类，并对心理活动展开了细致的分析，同样强 调主体解脱的必要性和迫切性。 早期佛教虽然还没有鲜明的心性论思想，但它强调心有染净两种不同的性 质，深刻影响了以后佛教心性论的发展。部派佛教则对心的本性进行了探讨与争 论。 部派佛教心性说的主流是心性本净说。上座系的分别说部明确指出心是解脱 的主体，提出“心性本净，客尘所染”的主张。认为心性原本是清净的，所以是 可以解脱的；由于心性被外来的烦恼所污染，所以它又迫切需要解脱，其方法就 是去掉“客尘”，恢复主体的清静本性。此心从染到净，始终为同一个心。而大 众部是就心在未来可能是净来说心性本净的，净心的解脱并非指原本的净心，而 是未来解脱了的净心。上座系的说一切有部则坚持心性不净说，即染心说。他们 认为心性本来就是污染的，众生要得解脱必须彻底去除染心，成就净心。 大乘佛教的心性说。大乘佛教的法身遍在观念和慈悲精神，强化了心性本净 思想，在佛教心性论中的主导地位，并从成佛的可能性、开悟之心的角度来探讨 心性问题。 印度初期的大乘佛教是以龙树为代表的般若学。龙树的心性论以“性空幻有” 为主旨，通过“实相涅檠”来体现。世间一切现象是以毕竟空为实体，所以世间 与涅榘就由实相统一起来了。后来，大乘佛教进一步把“空”作为主体方面的问 题，着重探究众生心的现象与本质，尤其是心与佛的关系问题。由此形成了“如 来藏佛性”说和“唯识”说。 如来藏又称如来藏心，是指一切众生的烦恼身中，隐藏着自性清净的如来法 身，是成就佛果的可能基础。具有如来藏思想的代表性经典是胜鬟师子吼乘 大方便方广经、大般涅粲经等。 胜鬟师子吼一乘大方便方广经是从心的本质上谈论佛性的。它把“清静” 视体心的本质，并从“空如来藏”与“不空如来藏”的角度来解释自性清净心， 认为众生烦恼身中存在如来藏心，人人都有如来藏，都可以成佛。 大般涅粲经是中土佛性思想依据的最主要的经典。它着重阐述佛性问题， 群众生成佛的先天依据。此经前分用如来藏说明佛性，说佛性本来就存于一切众 生体内，是其成为如来的生因，认为众生的种性虽有不同，但一切众生都有如来 藏，也即有佛性，所以众生都具有平等的、相同的佛性，不过“一阐提”人应当 除外。后分则把佛性归之于“法性”，法性是指包含众生在内的一切万物的本性， 这实际上把佛性的意义扩展了，在此基础上，主张“一阐提”悉有佛性，也能够 成佛。此经还认为只有了见佛性，才能达到完全的解脱境地，称为大涅粲，这种 见性思想直接启迪了中国禅宗的明心见性说。 可见，如来藏系经论是在部派佛教心性本净说的基础上，进一步提出如来藏， 即自性清净心是众生成佛的原因，从而更加突出心的纯洁和成佛的现实可能性。 然而，如来藏带有浓厚的“神我”色彩，着重“净法”，很少谈及现实世界。为 了摆脱“神我”的影响，大乘佛教中的瑜伽行派则提出五种种性的说法，来排斥 如来藏说。五种种性说在现实中强调人与人的外在差异，进而肯定人类本性的差 异，突出改造自我的重要性。 解深密经提倡“染法”，即以心的杂染为本，并增强解脱过程的“流传” 的能动性质，进一步用“阿赖耶识”来说明。阿赖耶意为收藏，和它同一的概念， 是“阿陀那”，意为执持，与阿赖耶的被动性相比，有特殊的能动作用。 瑜伽师地论也是 学派的重要经典之一。它强调阿赖耶识种子和真如种 子在染净性质上的根本对立，主张阿赖耶识为宇宙万物的根本，众生的本性也由 阿赖耶识生起，强调“转依”，即转舍染法、依止净法的作用，来说明佛性及众 生种性差异的根源。矗 把如来藏系的如栗锐与唯识系的阿赖耶说统一起来的是楞伽经。此经 认为阿赖耶识与如来藏是同一概念，性质完全相同，不仅有杂染，还有清净。具 涅巢、 二门论 是大乘起信论的主旨。所谓“一心”，指心之本体。从一心向清静界看，是 真如门：从一心向杂染界看，便是生灭门。心性本净与心性不净两大心性学说走 向了融合，而印度佛教心性思想的发展也就基本终止了。 印度佛教心性思想是中国禅宗心性论的直接来源，对禅宗心性论的产生、形 成和发展产生了很大影响。而且，禅宗内部派别林立的现象，实际上反映了在印 2 度佛教里就己存在的思想差异。当然，由于民族、历史、文化的差异，印度佛教 的心性论对禅宗的影响，还要经历一个中国化的过程。 ( 二) 中土早期佛教心性论概述 魏晋时期，中流行一切皆空的大乘性空般若学，由于它所提供的解脱的基 础不够坚实，所以，自晋末以后在“实相涅粲”的基础上，般若学与涅桀学逐渐 融通，随着“佛性我”、“真我”等概念的确立，“一切众生悉有佛性”的思想成 为中土佛性思想的主流，为禅宗心性论的形成奠定了基础。 僧睿是鸠摩罗什的高足，他把般若性空与涅柴实相相结合，主张在超越假有 幻相的同时，要显示诸法实相，即关心真实本体，并由此开始了对佛性问题的探 讨，追求“实相涅粲”的解脱之境。僧睿把般若空观与涅粲佛性相结合来探讨心 性问题的思维方式，为禅宗心性论的形成和发展指明了方向。 僧肇在肇论涅粲无名论中说道：“涅巢非有亦复非无，言语断道，心 行处灭”。他把涅椠说归于“无名”，“无名”是不可以世俗认识、不能用文字表 达、不宜作任何分别的精神实体。由此，他把“法身”不但等同于涅粲，而且等 同于般若、真谛、菩提、佛国等。尽管法身涅柴很神妙，可它也是遍在于“众生” 之中的。 佛教中的涅粲是指息灭了一切烦恼所达到的神秘精神世界，慧远则明确地把 “涅粱”归为“神界”，类似于大乘佛经说的“法身”，他在法性论中说：“至 极以不变为性，得性以体极为宗”。【l 】就是以不变的涅椠为奋斗目标，而要求超 然于变化着的世俗世界的。“不变”，即是诸法法性，“神”应该是绝对不变的。 而这个不变的涅椠，实质上也就是“神”最终不为情识所惑、摆脱了形体的束缚 所达到的境界。这种思想，对以后禅宗的“灵知”说发生过不小的影响。 梁武帝则提供真神佛性说。他不仅把“神”、“神明”看作众生报应轮回的承 担者，而且认为它是成佛的依据、主体。所谓真神，也称神明，是众生异于木石 的本性，是内在的精神或灵魂。虽然神的用是有兴有废的，但其本性是恒常不灭 的，所以这个不灭的神的本性，就是佛性。梁武帝通常将性、心、神明视为一体， 由于“神明”在世人身内，与烦恼相俱，只可称为“无明神明”，只有“外清眼 境，内净心尘”，【2 】通过断除世俗情欲的修行，使心性清净，才能使神明由“无 明”转为“明”，达到涅粲、成佛。梁武帝把儒家的人性论与佛教的佛性学说相 结合，启发了禅宗心性论。 然而，真正实现中士佛性思想朝涅粲佛性论转化的关键人物，是晋宋之际的 竺道生。竺道生根据庄子和玄学得意忘象的思想方法，大胆提出“一阐提皆可成 佛”的观点，意即一切众生无一例外地具有佛性，能够成佛。这是他佛性理论彻 底性的表现。正是竺道生的佛性论，在很大程度上推动了外来佛教在中土走上以 心性论为重心的新方向，从而把“众生悉有佛性”的思想推崇到中土佛教心性论 的主导地位。道生的佛学思想主要体现在他的撰著论疏中：如妙法莲华经筑、 注维摩诘经、大涅粲经集解。 竺道生虽被称为“涅椠圣”，但他的涅巢佛性论的是以般若实相说为理论基 础的。他是通过“一如”来反映实相的，“如来者，万法虽殊，一如是同，圣体 之来，来化群生，故日如来。”【3 l 一如即真如，在宇宙主体日实相，在万事万物 日万法，万法虽异，一如之实却相同，如来就是体证一如之实相而化育众生的圣 者。由此，实相获得了普遍的意义。 在此基础上，道生是通过“体法为佛”和“当理成佛”两个方面来具体地解 释佛性问题的。 他说：“以体法为佛，不可离法而有佛也。若不离法有佛是法也，然则佛亦 法矣。” 4 1 “体法为佛，法即佛矣”【5 】、“佛为悟理之体” 6 1 、“当理者是佛，乖则 凡夫。【7 】 可见，道生认为佛、法、理是同一概念，统一于实相，也即“一如”。实相 无相，他进一步强调，实相在法日“法性”，在佛日“法身”，在众生曰“佛性”， 这才是真实的实相。如此，在实相的统摄下，法、法性、法身、理、众生、佛、 佛性统统合一了。 因此，在解脱途径上，体法为佛，就是对诸法之自性的追求，体证诸法，也 就是体证佛。同样，众生与佛也是不二的，当理者是佛，不当理是凡夫。只有不 当理者的存在，才有去除迷妄、悟理成佛的必要。道生反复强调“穷理尽性”【剐， 就把解脱成佛由对外在实相的体认转为对内在自性或自心的体悟，突出了众生的 自性自度。可见，道生在实相的基础上，倡导解脱成佛不离众生，不离生死、烦 恼，不离人们生活的现实世界，这无疑增加了涅榘佛性论的现实性，并在很大程 度上影响着禅宗的心性论，如禅宗即心即佛、明心见性。无情有性等思想的产生。 另外，由于理为诸法实相，不可分割，“以不二之悟，符不分之理”，【9 】所以悟必 须是顿悟，这对禅宗，尤其是慧能的顿悟说影响很大。 道生还强调妙有，在他“佛性我”的思想中得到体现。他说：“为说无我， 即是表有真我也。无我本无生死中我，非又有佛性我也”【1 0 1 这里，道生是将无 我与我统一起来说“佛性我”的。“佛性我”意为佛性即我、即佛、即法身、即 众生。既然无我与真我相即不二，这里的我就不是指世俗凡夫之我，但真我也不 能在我之外独存，不能超越生死而求涅榘，可以说，“佛性我”是实相之别名， 是众生之本性。 4 随着僧睿、竺道生等人在佛教理论上的丰富，心性问题终于被重视，逐渐发 展为佛教思想的重心。尤其是道生的涅巢佛性论，对心性论的发展有直接推动作 用，促进了禅宗的形成。 二、禅宗五祖及法融的心性思想 中国禅宗的真正创立者，当然是慧能，这是不可动摇的，但禅在中国的传播 有一个过程。以藉教悟宗为特色的禅法在中国的出现，是自菩提达摩开始的，所 以达摩被尊为禅宗的初祖，自达摩至慧可、僧璨、道信、弘忍的五祖传承，以及 道信的旁出弟子法融，在禅宗中属于早期 ( 一) 菩提达摩的“理入”和“行入 菩提达摩，南天竺人，于南朝梁武帝时来到建业( 今南京) ，后渡江北上， 在嵩山少林寺，面壁而坐禅。达摩是以四卷楞伽经传法的，略辨大乘入道 四行是代表达摩思想较为可靠的著作，文中提出了“理入”和“行入”的“二 入”的宗教修养方法，强调在禅定的形式下进行思想慧意识的锻炼。 “理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了， 若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此 即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”】 理入，是指把握禅理、对禅理的悟入，这个过程，达摩认为必须借助于经教， 正所谓“藉教悟宗”。这里的“教”是指佛教经典，这里的“宗”是宗通的宗， 是通过自己的修习，而非通过语言文字来达到对最高真理的领会。所以，禅宗一 般所强调的不誓文字的主张，与“宗”对语言的超越性是有关联的。 这里，达摩悟宗所依赖的经教是指楞伽经，尤其是其中的如来藏思想。 他主张心性本净，为客尘所染，清净的本心只有在去除尘垢后才会显发。这种思 想可用“壁观”来表达，壁观是除掉污染、舍妄归真的过程，最初是指面壁而观、 使心静于一处，舍除妄念。对此，宗密曾解说为：“达摩以壁观教人安心，外止 诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”【1 2 】这是讲心的毫无偏执、独立无依的 看法。另一种观点，则是从禅定的角度，把壁观看成为定心、凝心，后来北方的 神秀强调此法，大致符合达摩壁观的原意。可见，从一开始，达摩是讲坐禅的。 “壁观”使人心如壁立，不偏不倚，达到一种无自我、无他法、也无妄执的 境界，教人从认识上脱离现实世界，追求超现实的真如世界。达到这种归真的境 界后，就可以离却经教，最终抛弃经教语言。 以上就是“理入”的三个环节：藉教悟宗、壁观、舍教。而“行入”是从禅 修的角度来探讨归真的方式。 其一、“报怨行”。“四行”中以苦行为首，要求禅者忍嚣世间一切诸苦，摆 脱尘世生活的各种干扰，求取涅粲。它对于痛苦是忍受和无摹的精神，认为人们 受苦是根源于先前造业的果报，所以不能对心外的东西产生鬣恨，只能自作自受。 这实际上劝慰了人们对于压迫的反抗之心，代之以忍辱忍苦之心。其二、“随缘 行”。达摩认为一切事法，都随因缘变化而变化，没有自性，人们应持有不动心 的看法，放弃对苦乐得失的感受，把一切喜悲看作是命运早已决定的了。其三、 “无所求行”。它教人放弃改善当前生活的任何要求和欲望。达摩认为三界为空， 众生在其中受苦，只有减少欲望，息灭妄想杂念，才能减小痛苦。这种无求的修 行被认为是真正的修行。其四、“称法行”。它是教人依照佛教中的基本教义去行 动，即按着经教中的性净之理去修行。“称法行”中“法”即指此理。 总之，“理入”是达摩禅法中“慧”的部分，“行入”是“定”的部分。“行 入”以“理入”为基础，而“理入”又不离“行入”，显示了达摩禅是主张定慧 双修的，将禅悟与宗教实践并重。达摩的禅法把是蚕深奥哲理的禅法与具有苦行 特点的修炼结合起来。既与当时注重学理的南方思辩佛学不同，又与注重实行的 ( 二) 慧可的“豁然自觉”与僧璨的“唯嫌拣择” 达摩传法于慧可，慧可四十岁遇达摩奉以为师，道宣将其禅法记为：“精究 乘，理事兼融，苦乐无滞，而解非方便，慧出神心。，i ”1 后面点有直指人心 之意，这也是慧能禅师的基本精神。 慧可重视玄理，禅法中的慧法，可用“玄”字来概括，慧可依附玄理，强调 得意，而不在语言。慧可在给一位居士的答偈中认为：“说此真法皆如实，与真 幽理竟不殊。本迷摩尼为瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即 皆如。愍此二见之徒辈，伸词措笔作斯书，观身与佛不差别，何须更觅彼无馀? ” 【1 4 】这里从强调诸法真性的角度出发，认为众生心中原本都有摩尼宝珠，但迷而 不识，当之为瓦砾，一旦豁然自觉这就是宝珠，就与佛无异。这表明慧可继承达 摩的禅法已有所发展，把法、佛都与心密切相联，且“豁然自觉”不仅有顿悟之 意，而且有不靠他力、自求心悟的含义。可以说，慧可开后世禅宗以心性论说禅 法的先河。 道宣在法冲传中谈到楞伽经的特点是“专唯念惠，不在话言”。根 据此经，“惠可禅师创得纲纽，魏境文学，多不齿之，领宗得意者，时能启悟。” 15 1 可见，慧可的禅法不拘于文字，重在悟解，也可认为有“不立文字”的风格。 僧璨被禅宗定为中土第三祖，僧粲不出文记，但相传信心铭为其所著， 且对慧能产生了很大影响。信心铭突出了达摩禅法中的“无自无他”的思想： “真如法界，无自无他，要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容。”i l6 1 他把 “真如法界”，又称“至道”，看作与“心”不二，此“心”本清净，要获得对“至 道”的认识，就要排除分别心，“至道无难，唯嫌拣择” 1 7 1 中的“拣择”就指分 别心，在泯灭一切差别之后，达到“万法齐观，归复自然”【l8 j 的状态，否则， 就会与道相背离。同时，无分别心也可以指反对以语言为标准进行分别，“多占 多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通，”【l9 】这表明语言对于悟道只能起阻碍作 用，和禅宗中不立文字的主张相仿。 上述思想表现在具体的修行中则是“放之自然，体无去住，任性合道，逍遥 绝恼。” 2 0 1 这是一种任运的自然状态，是无修之修。 综合看来，信心铭主张先悟后修，“不识玄旨，徒劳念静。”若不是先有 理入，对心的本质有所认知，那么，所坚持的静修也是毫无益处的。 从慧可到僧璨，是达摩的禅法以“悟宗”到“悟心”的过渡。 ( 三) 道信的“安心” 四祖道信，处于隋、唐两代的大统一时期，广开禅门，大大弘扬了达摩的禅 法。晚年住在湖北黄梅县双峰山传法授徒，其弟子弘忍住在冯茂山，处双峰之东， 禅林称之为东山。两代法弓为“东山法门”。 在禅宗史上，道信为转折，由专重楞伽经转向对般若类经典的同时重 视。他引“一行三昧”，强调了以般若实相论改造楞伽经心性说的特点，为 “东山法门”和惠能禅宗奠定了理论基础。 道信代表性的著作是入道安心要方便法门：“我此法要，依楞伽经， 诸佛心第一。又依文殊说般若经一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。” 这里“诸佛心第一”的“心”原指“核心”，但被后人一直理解为人心、心性。 “行三昧”是道信禅法的特色。就是要观真如法界的平等之相，正所谓“法界 一相，系缘法界，是名一行三昧”【2 ”，实际上是般若实相，可称之为般若直观。 若应用于实践，“一行三昧”则指坐禅法门，念佛法门。这种修行方法，使心定 于处，保持宁静状态，从本质上讲，也是任心运任疆的无修冤修。他说：“身 心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提”【2 2 l 、“亦不念佛，亦不捉 心，亦不看心，亦不计念，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任远。” 2 3 1 达到 这种境地，方可证悟自心是佛。对达摩的壁观坐禅与苦行戒守来说，道信的修行 方式显然是一种突破，成为“东山法门”禅法的重要特征。 在具体的修行方法中，道信主张先要端坐忏悔，念诸法实相，除去妄想杂念， 然后念佛，持续不断，以助破除执心，最后忽然觉悟、得到解脱。道信引述大 品经说，真正的念佛是一无所念，“无所念者，是名念佛。何等名无所念? 即 念佛心名无所念”。 这种念佛，被道信称为安心。念心则是念佛，而且不是念西方的佛，是念自 心之佛。因为佛在众生自己心中，离开自心就没有别的佛存在，可谓即心即佛。 这种看法，并非仅限于自性清净心的觉悟问题，而是坚持了众生与佛平等不二的 观点，把自达摩以来的心性论进一步突出为佛性论，推动了后来慧能心性论的发 展。 道信把“安心”的修行法门分为五种： 一是知心体，即心的体性本来清净无染，与佛相同。二是知心用，心能生灭 万法，但心自身却无生灭，万法皆因心生，与心无别。三是保持觉悟之心，知晓 诸法性空，就能于相无相，不生执著之念。四是观身空寂，可见却不可得。五是 守一不移，动静常住，这样就可明见佛性，早入定门。 道信还强调发一i i , 自悟。在入道安心要方便法门中，他提到了学者的四种 根性。对于那些一开始就相信心自明净的上根人，在理解了般若色空思想之后， 由于对心灵中的无差别境界有直觉感悟的体证，只需任运而修，就可以一通百通、 一悟百悟。对于下根众生，可以行看心之法：“或可谛看，心即得明净，或可一 年，心更明净，或可三五年，心更明净。”【2 4 】在这里，道信首次明确提出渐修渐 悟的修行方式。 ( 四) 弘忍的“守心”与“看心” 五祖弘忍发展了道信的禅法，鲁开创了“农、禅”并作的禅风。弘忍因此享 有崇高的声望，东山法门也因弘忍的弘扬而大盛，一时被誉为禅法的正统。 弘忍所主张的“看心”的坐禅法门，属渐修法门。楞伽人法志中，弘忍 说：“你坐禅时，平匿端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。”这种 “看”有一个渐进的过程，对于初学者，要先看自心中某一个字，再慢慢延伸， 看自心如虚空，并将这虚空扩展到熬个世界，看虚空极远处的一个字，便可渐次 悟道了。在得悟之后，还须通过坐禅来维护，悟前悟后都要坚持，如此，则宽放 身心、达到领悟佛的境界。 弘忍的禅法，若以现存的最上乘论为依据，主要提出了“守心”论。“夫 修道之本体，须识自身心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心， 此是本师，乃胜念十万诸佛。”【2 5 】修道首先要识自心，了解心的清净圆满。其次 要注重修习，发明白心。众生之心不论是染心，还是扫除之后的净心，都是同一 个心，平等无二。念佛就是念自心。他认为：“若能自识本心，念念磨炼莫住者， 即自见佛性也”、【2 6 1 “此守心者，乃涅粲之根本，入道之要门，十二部经之宗， 三世诸佛之祖，” 2 7 1 足以证明守一t l , 的重要性。这是一种反观心源、自我解脱的方 法，更带有中国传统文化的特征。实际上，守本真心也为禅宗的“教外别传”开 了先声。 以上，禅宗五祖的禅法，虽有许多变化，但基本上是信奉“如来藏”思想的。 他们都重视经教、提供籍教悟宗，同时，也重视坐禅、念佛、守心，主张渐悟， 这一期间，又横出一支法融牛头禅，认为无心可守，是一种心性空无为特征的心 性论。 ( 五) 法融的“无心”合道 ：t k “牛头禅”与“东山法门”并为禅宗的源渊之一，相传为道信的旁出弟子法 融及其 ；铈创立弘扬，由于法融长住南京牛头山，而形成牛头宗。 法融在其代表性著作心铭中指出：“心性不生，何顺知见? 本无一法， 谁论熏炼? ” 2 8 】他坚持心境本寂的般若学思想，认为诸法、心境本空，“心处无 境，境处无心” 2 9 】，排斥多言，和东山法门“即心即佛”的说法及坐禅悟心的 禅法相对立。对于“道”，他在绝观论中说：“夫大道冲虚幽寂，不可以心会， 不可以言宣，”1 3 0 它的特点是：“虚空为道本，森罗为法用。” 3 1 】所以，法融已把 道提高到“体用”论的高度，认为道本虚空，主张“无心”为道，只要“无心” 而任性道遥，任运自然，便能契合大道，无处不通。 对于传统禅学的“修心”、“安心”，法融主张“以不安为安”。无须立心、无 须安心，以心任运，便可虚明自露。他提倡无心、忘情，以求解脱，这恰是后来 慧能禅“无念为宗”的主张。 法融的弟子尤其突出“心为宗”的特点，所以牛头禅对后来禅宗特别是慧能 南京青原石头一系的影响很大，并为石头法系所融摄而法脉断绝。 后来，“牛头禅”与“东山法门”逐渐结合而融入南宗禅。 注毓蚓。高僧传。一。概。蝴痧 【1 】、一参乏已佚，引高僧传一莲盈每卷六，“毳l 多情痧 【2 】净业赋，载广弘明集卷二十九上 3 】妙法莲花经注疏序品 【5 】大般涅粲经集解师子吼品 【4 】、 6 】、【7 】、【8 】、【1 0 】注维摩诘经，大正藏第三十八卷 【9 】