（外国哲学专业论文）《判断力批判》体系探微.pdf

论文指导小组成员 刘放桐教授 黄颂杰教授 俞吾金教授 陈学明教授 张汝伦教授 张庆熊教授 内容摘要 本文主要研究康德判断力批判的体系问题。 1 铬系鸿海： 康穗认为在纯豹自然概念和自国概念之间肖一条鸿沟，德希望用判断办来填 补，由此产生判断力批判。他之所以意识到有这样的鸿沟稃在，实在熬因为 柏拉图的橱论，丽经过我们的讨论，我们最后认为康德的填补工作没有太大必要， 尽管戴黻力援割在嚣的论帮美学方瑟奏毯逡淫荧献。 2 - 先天问题： 康德谈为垂己在粼颧力方嚣技戳了一个羲娓焱天厥襄。我粥通过怼簧一羝赘 的先天闯题的研究，以及对克里酱巍对康德先天阏题豹所谓“修正”的讨论，找 到严格廉德意义下的先天定义，来印照判断力的先天原则，发现判断力的先天原 贝4 不太严格，并非是一个严格意义上的先天原则。 3 a e s t h e t i c a 问题： 通过对鲍姆加登 原毽。在零论文里，我髓将用整整一个章 节来讨论这个原因。 第二个重要原因，他认为在前两个批判里的研究表明，他的体系里边出现了 一个鸿沟。这个说来谢点麻烦，让我们慢慢道来。 在翔鼗力魏裁静言l l 墨瘫镰浚蜀三个蠲：f e l d 矮壤，b o d e n 基遗蠢g e b i e t 9 领地。宗白华先生的中译本把f e l d 和g e b i e t 都译成领域，没有区分开，而新出 的邓晓芒译本也把这豫个词全译成领缝，也混淆了蕊个不同的裰念( 但邓译本后 辩静索弓| 艇把这两个谣分爱译律领域和镶遗，袋戳瞧攫可麓是酝敝鼙藏翳蹬了点 小麻烦，并非译者失误) ，给读者理解原文造成了障碍。兹据原文校正后引邓译 本文字如下：“概念只骤与对象发生关系，不论对予这些对象的知识是否可能， 它鼹帮骞鬟鸯鑫己弱镶域，这个仅仅怒蔹燕它爨戆獬钵瑟吴毒瓣瓣我翻一般谈谈鼗 力的关系米规定的。该领域中对我们来说可以认识的那个邪分，就是对于概 念和为此所需要的认议能力的一个瓣地( t e r r i t o r i u m ) 。在这个撼地上有这毖概念 在行使立法静那个部分，就是这熬概念和它们所该有的那魃认识链力的领地 ( d 菇o ) 。所泼经验撼念最然在鲁然亦即一韬感窘对象豹蓥帮中稍有螽己静蕊姥， 但不拥有领地( 而只有自己的暂居地，d o m i c i l i u m ) ：因为它们虽然合法地被产 生出来，但并不是立法磺，而是在它们之上所建立的规则都是经验性的，因而是 援然熬。”脚8 那么，按瘫德兹说法，顿装( f e | d ) 范匿最大，器建兹意悉，彷嵇 人类不可知的物自身也都在这个领域( f e l d ) 壁丽，它把人类可知和不可知的东 西全包括了；基地( b o d e n ) 是知识可以达到的领域，物自身就不在内了：而领 地( g e b i e t ) 就是有概念于其上立法靛基地( b o d e n ) ，范围毙鏊缝( b o d e n ) 又 要小了一魏。 康德按着说：“我们全部认识能力有两个领地，即自然概念的领地和自由概 念的领土呶；因为认识能力是通过这两者而先天地立法的。现在，哲学也据此而分 魏理论嚣喾穗实菠蜇攀。毽哲学翁鼷魏建立于箕主显磐拳豹立法莲嚣予其上戆这 个基地却永远只是一切可能经验的对象的总和，只要这些对缘不被看作剐的、只 被看作单纯的现象；因为否则知性对于这些对浆的立法就是不可思议的。”【3 】p 8 现在闯题来了：“瑷性和知性对予司一个经骏数基遣拥有涎秘各不相麓瓣立 法，两不允诲一方损害另一方。因为爨然概念对予通过自崮概念鼢立法没有澎响， 正如自由概念也不干扰自然的立法一样。这两种立法及属于它们的那些能力在同 一个主体中的共存至少可以无矛盾地被思维，这种可能性是纯粹理性批判通 遘弱示致瓣瑾由中夔辫涯蠡捃瑟攘羧这些反对爨凌薅瑟涯弱了翡。”器擀瓣予立 法来说，两个基地可以褶安无事。 “但遮两个领地凰然并不在它们的立法中，却毕竟在感官世界里它们的效果 中不等地攀澍着，不熊槐戒戈一体。这是医为：巍然概念虽然程寰鼹中设想它煞 对象，毽不是彳乍蔻鑫在之耱本身，籀只是作为现象，反之，鑫囊概念在其餐体中 虽然设想出一个自在之物本身，但却不是在直观中设想的，因而双方没有一方能 够获得有关自己的客体( 甚至有关思维着的主体) 作为自在之物的理论知识，那 个鑫在之物凌会是超懑富豹东嚣，蔽销虽然必须怒关子这令怒感富东霆载毽念来 1 0 解释那一切经验对象的可能性，但击| 】永远不能把邀个理念本身提升和扩展为种 知识。”网p 9 这样，尽镑立法时不槿互混淆，却谯它们同时搬撵感官世界对会出 现摩擦。 “现农，虽然在作为感官之物的自然概念领城和作为超感官之物的自自概念 领地之间固定下来了道不可估量的鸿沟，以至于从前者到后嚣( 因而借助予理 瞧戆理埝运窝) 壤誊不可戆有任傅遵渡，努豫这怒嚣令各不穗溺款整赛一捧，蒸 者不能对矮者发生任何影响：那么举竞，后者应当对前者有某种影响，也就是自 由概念成当使通过它的规律所提出的目的在感官世界中成为现实；因而自然界也 必须能够这样被设想，印它敢形式的合规律性至少会与依照自魄爆律可在它墨面 实现酌鄹蓬磊豁承i 了簸褴稻协调。所懿终| 角努须有宣然赛叛之为基璃的酃个 超感官之物与自由概念在实践上所包含的东西相统一的某种根据，关于这根据的 概念虽然没有在理论上也没有在实践上达到对这根据的认识，阏丽不拥有特别的 领建，偿袅器镄然镬按照一方赘琢蘩鹣惑缍方式两按照妥一方懿藤粥的愚缝方式翡 过渡成为可能。” 3 】p l o 举个例子来说，当一个人着剡另一个人摊进河里大丑乎救命， 按照自然概念，他下河救人会有死亡的危险，所以不应该跳下河去救人，但是他 心中躲绝对会令煎l 要求谯立即救人。这就是皂出壤念“应当”辩盈然壤念蠢影咬 豹一个实例。 自然概念和自由概念固然各自的领地不同，但它们却注定露在现实生活中相 遇。康德就认为它们之间一定要有关系，而不能相互隔膜，所以康德努力寻找一 个过渡。运耱曩要一个过渡翡想法，显然是“鑫然不会雾跃”耱簧条夔表瑷， 康德这样陈述它：“自然不作飞跃，不论是在其变化的序列中，还是在各种殊异 形式的编排中( 1 e xc o n t i n u ii nn a t u r a ) ”p i p l 。7 。邀个信条在莱布尼茨那里h u 做规 律，他滋：“没骨么事甥会是突然出现的，这是我浆在最完全域涯唆了的凇则里 的最大静一个，自然从不移跃：我称之为连续律。万物奉斌上都是循净渐进， 没有什么跳跃，这个关于变化的规则是我的连续棹的一部分。但那渴求着黼爨的 感知的自然美，却要求着跳跃的形象。”【4 jp 2 2 2 这样的信条康德只称之为准则， 没毒像蘩蠢髭茨亵梯称幸筝藏律( 1 a w ) 。蠢筵，不终一个过渡，藤德豹；0 蠡然不会 安。这个心理同样也麓表现在纯粹理性批判论囤型法的那部分里他主 张在感性和知性之间鬏有个图型来过渡。 “每当把一个对象归摄到一个概念之下时，砖象兹表象鄂必须和这掇念是同 质的，藏是说，这概念必须包含春麴摄于其下酌鄢个对象中掰表象出来懿系西， 因为这里所表达的意思恰好是：一个对象被包含在一个概念之下。所以，个盘 子的经验性的概念和一个圆的纯几何学概念具静同质性，因为在圆中所思维的圆 彭是可蔽在蠢予中壹溪窝故。”胁凇藩建，惑瞧缀念窝感瞧经簸怼象之滴不存在 过渡的问题。 “儇现在，纯粹知性概念在与经验性的( 甚鬟一般感性静) 直观相比较中完 全是不间葳的，它们筏任何壹蕊中部永远不可畿我弱。国缱可觅，必须有一 个第三糟，它一方面必须与范畴同艨，另一方面与现象同质，并使前者运用于后 者之上成为可能。这个中介的表象必须是纯粹的( 没有任何缀验性的东西 ，但 帮一方嚣楚警挂戆，爱一方嚣楚感蛙弱。这褥一葶孛表象麓燕先验豹强攫。” i l j p l 5 2 4 5 3 爝来他找到的这个中介就怒时间。“知性概念包含了一般杂多的纯粹综合 的统一性。时间，作为内感官的杂多的形式条件，即结合全部表象的形式条件， 在纯粹焱戏墨包含着个先天的杂多。于是一令先验的时间确定性，当它怒普遍 魏并依攒港一个先天琢弼靖，只要秘范薅( 即表藩的统一毪) 溺类。丽另一方面， 当时间被包含在杂多的每一经验表躲内时，只要它又和现象同类。那么，靠着作 为知性概念的图型的先验时问确定性作中介，把现象归摄到范畴里来，范畴就可 激疆运鼷弱瑗象上了。”i t l p l 5 3 我们可以看出采，这个过渡和需要中介的问题，其实就怒柏拉图巴爨尼得 斯篇里提出来的那个理念世界与感性世界相分离的问题。而那是个困扰着自柏 拉图以来麴落方哲学家戆最伤脑筋戆大淘题。让我髑来具体麓器糖拉图对那个阚 题是怎么论述的，这样我们才锺嘲囱康德到底惑予什么，康德豹焦虑在行么魄方。 下面对桕拉图原文的征引全照陈康先生的翻译和讲解来。陈先生把i d e a 和e i d o s 全译成“相”，而我在本论文里谈到i d e a 即德语飕的i d e e 时一般都译成理念。但 为了尊鬟陈先生弱翻译，下透弓 至l 糖拉瑟熬论述并荫竣讨论拜壹称i d e a 窝e i d o s 蔻 “相”丽不作“理念”。 柏拉图认为世界上存在着理念( 相) 世界和感觉世界的区分。理念( 相) 是 纯粹、不朽、无限的，蕊具体事物龆是短暂有疆豹，其体事物遴过分有理念( 稠) 面存在。讴这稀稷说瓷逶辑上会出现一些闽题，掴拉圈鑫己瞧懑识到了，继在巴 曼尼得斯篇里借巴照尼得斯之口这样问苏格拉底：“相是单一的，你想相是整 个地在许多的事物的繇一个里，还燧怎样? ”苏格拉底说是单一的，巴曼照得斯 继续滋；“臻么，擎鹣霸，矮虽怒藏一令稳，黼对整个遗在 簪多事臻婆，宅稍 又是分离开了的，这样，它要和它囱己分离了。”荪格拉底赶紧浓示，“每一个相， 单一的、同一的，也疑同时在一切搴物里。”鼠曼尼得斯说：“苏格拉底啊! 那 么，提爨巍是可以分粼瓣，凡是分有它们静，只分有一部分，棚不霉是整个在每 一个分霄者里了；毽镶一个穗的一部分在每一个分有者里。” 5 1 1 甜”p 5 7 秘这样， 分有开始变得不再可能了。 陈先嫩对此作了很好的分析，抄录如次：“这个论证的关键是单一性和完整 毪不戆程为令裂事物掰分有熬穗萋荠存。我们可渡毫无漤难遣设恕：( 一) 单一的相在一切个别事物里，或者( 二) 整个的相在每件个别事物里； 但我们不娆毫无困难纨设想，单一救裙整个她程一切个别攀物里。在第( 一) 情形下，在每一律个掰搴物重翡只怒这裙豹一帮分。在第 分缓；瑟警这静鬻赘毽会箨把藏念终为先天绘予豹瓷撵 述的东西时，它就是形而上学的。 1 】p 8 5 。8 6 ( 2 ) 下面是空间的四个形而上学阐 明( 鼗嗣较简洁的话求总结) ： l 、空阕不是从外部经验中撼出来靛经黢瞧概念。外帮经验是先天鲍东西 和后天的求西混合而成的。当你看见外物时，混合就已经形成，而空 间却是造成这种混合的先决条件。所以不能从这里出发来说明空间是 经验整静。 2 、我们不可髓形成无空间的表象，但警间中却可 ；工设想对象的不存在。 3 、空间不是豢物问的关系，属于事物本身的东西，或蒋遍的概念。理由； 空闻只蠢一个，我们只& 表象这么一个；空间内兹杂多以及我船 对存在着诲多小窆潮的概念都是飙繁个大空闽限铡池来静，并非与大 空间相独立而存在。康德由此而想说明，空间是戡观，而由于大空间 的普遍性，它就可以是先天的了。从而空间是先天直观。( 如聚普遍 毪与先天瞧不可蠢一( 态蒌普交) ，鄹么这令蘑鞠簸是不可取豹) 接第 一版，康德在此处多出一个小标题，专论几何学原理，说如果只从经 验来看几何学，那么就不可能达到对三维空间的确实性和必然性的肯 定，只有从先天出发才有此可能，悠谈：“i s tk e i nr a u mg e f u n d e n w o r d e n ，d e rm e h ra l sd r e ia b m e s s u n g e nh a e t t e ” a 2 4 ) 比三维还多融维 度来的空间不存在，魑康德这里隐含潜的意思，但我们已经知邋这是 不对的。廉德那个时代的科学还没有达到掌握多维空间的程度。对前 天蠡不爨鸷赛，毽这墨溅麓看窭一个论证主赘润瓣，瘫德跫根糖三维 空间来确立他的先天感性学的，那么这种对先天的阐明对我们现在已 经知道的多维空间是否也适用呢? 特别是，多维空间不是人类能直观 裂鳃，它怒数学家改交，b 傍学里的乎行公理后得如胞薪的空阈，蒡豆 在物理学饼究中得到了现实承认( 突证支持) ，那么多维空间逐是不 是感性的呢? 康德在这服是对感性空间作的阐明，滋大概是不邋用于 多维空间的。 4 、 空润在璧主霞是无葭瓣，是毂绘予蠡冬最。空露蹩一令量( g r o e s s e ) 。 这一段值得注意，我 三l 为杨邓康德( 纯粹理性批判) 指要 1 0 1 n 6 _ 8 7 解释得有点问题，下筒先按第二版的主要文字抄录，然后荐解释： “n u nn u s si t l a l lz w a re i n e nj e d e nb e g r i f fa l se i n ev o r s t e l i u n gd e n k e n ， d i ei ne i n e ru n e n d l i c h e n m e n g e y o nv e r s e h i e d e n e n m o e g l i c h e n v o r s t e l l u n g e n ( a l si h rg e m e i n s c h a f l l i c h e sm e r k m a l ) e n 血a l t e ni s t ，m i t h i n d i e s eu n t e rs i c he n t h a e l t ；a b e rk e i nb e g r i 整a l se i ns o l c h e r , k a n ns o g e d a c h tw e r d e n 。a l so be re i n eu n e n d l i e h em e n g ev o r lv o r s t e l l u n g e ni n s i c he n t h i e l t e g l e i c h w o h lw i r dd e rr a u ms og e d a c h t ( d e n na l l et e l i ed e s r a u m e si n su n e n d l i c h es i n dz u g e i c h ) a l s oi s t 擞eu r s p r u e n g l i e h e v o r s t e l l u n gv o mr a u m ea n s c h a u u n gap r i o r i ，u n d n i c h tb e g r i f t ”( b 4 0 ) 每一个概念是一个表象，这个表象被包含( 可理解为存在于) 在备种 不同的可能波象的无限的数量里面( i n ) ，作为它们的共同标记， 这 霹鞋理簿为马豹壤念嚣诲多不弱翡警静关系】，强褥氇把它瘿毯食在 它自身之下。这里需要住一点解释，马的概念包含在红马、白马、母 马、公马等无限的可能概念( 表象) 之内，作为这些概念的共同特 性标记出玻，从藕包含( 归摄) 这些滚多表象于它囊身( u n t e r ) 。但 是始象没有概念是这榉豹，它把秃隈可能概念锾含在它自身之内 ( i n ) ，尽管没有概念可以被看成这样，但仍然，宵空间这个东西可 以被看成怒这样的( 因为空l w 的切部分【全部】投无限性上是同时 数) ，氇赣怒滋，对于都个大空潺来滋不会有嚣么瘀空闰或经空鬻、 哥尼斯堡滋润或柏林空问等( 使空间被包含在这势鼠体空间之内，象 马被包含在自马等之内一样) ，而恰恰相反，任何缎、白都是在大空 间包含之下浆。因此对黛| l ；l l 的原始表象是先天的巍鼹，嚣不是穰念。 概念是要题含在无限可鼹表象内静，褥壹窥却可戳不被包含，龆反包 含一切表裂，于是空间在摄上就是无限的了。这里似乎还有一个康德 没有想到的问题，空间无所不包，所谓“至大无外”，那么它包不包 摄塞身? 这是爹素搏论瓣痰德懿疑翻。 3 先验阐明 藤德在第二敝方有这个麓麓，拖是把上蕊形丽上学溺稿的第三点移弼了 此处，当作先验阐明来处理了，这是第一版和第二版的重鼹区分。先验阐明 是要说明几何学镡的原理( 如空间有三个向摄等) ，让几何学的其他原则都 哥淤穰据这令爨鹫褥骛确定。 先验阐明的臻点在于以下一句( 精粹的译文我觉得有一些问题) ：一 个外部的直观如何在内心中有其位子呢? 在内心有位子怒说它( 空间直观形 式) 会鬼予客体拔确定。显然，仅在主体中，佟瓷主体款辨在兹( 形式的) 特援，受客体刺激两获得客体酶矗接表象( 即矗蕊) 的那个东西才会商萁位 子。仪由此它才魁一般的外感官的形式。 窆阗滚瑗豹缝谂 康德认为从嚣颟这些论述，可以知道，( a ) 空阍表象驰不是物耋体的属 性；( b ) 空闽是乡 感官的瑰象静形式，霞外囊观成为可缝魏主覆感往祭俘。 说明：a 、某物的空间可以在某物存在之前被观察到，所以它不属于莱 物；b 、空间是现稼的形式。先有接受能力，再才能接受。所以空间兜予质 精，空闫是先天瓣，是主蕊祭转。 空间既有经验性的实在饿( 对客观对苏的有效性) ，又有先验的理念性 ( 抽象的、属于粕拉图的理念世界的) 。色、香、味等都与个人感受脊关， 不自俸出形丽上学秘先验酶阐明。 3 时间的阐明 4 露闽豹形恧主学帮先验溺爱： 1 “时间不是什么从经验中抽引出来的经骏性的概念。”因为，没有时间， 阕靖寝穗继就没法谨暖；这一点与胡塞尔不露，胡塞尔是跌已经溅合进 了对闯静经验往的东西出发来抽绎出时闻的。胡塞尔说：“n e n n e nw i t e m p f u n d e ne i np h a e n o m e n o l o g i s c h e sd a t u m ，d a sd u r c ha u f f a s s u n ga l s l e i b h a f t g e g e b e ne i no b j e k t i v e s b e w u s s tm a c h t ，d a sd a n n o b j e k t i v w a h r g e n o m m e nh e i s s t ，s oh a b e nw i ri ng l e i e h e ms i n n ea u c he i n e m p f u n d e n e s z e i t l i c h e s u n de i n w a h r g e n o m m e n e s z e i t l i c h e sz u u n t e r s c h e i d e n d a sl e t z t e r em e i n td i eo n e c f i v ez e i t d a se r s t e r ea b e ri s tn i c h t s e t b s to b j e k t i v ez e i t ( o d e rs t e l l ei nd e ro b j e k t i v e nz e i t ) ，s o n d e md a s p h a e n o m e n o l o g i s e h ed a t u m ，d u r e hd e s s e ne m p i r i s c h ea p p e r z e p t i o n d i e b e z i e h u n ga u fo b j e k t i v ez e i ts i c hk o n s t i t u i e r t ”1 1 1 p 7 译文：如果我们把感 觉称为现象学的素材，这素树通过统握( 倪粱康在现象学概念遵释 p 6 0 说该词是精丁词统觉h p p e r z e p ti o n 秘德文圈爻词) 耙客筑酶东西撬 为具体给予的东西，这客观的东西因此而叫做客观知觉，那么我们就要 在同一个感官( 意义) 里区分开时间的“感觉”和时间的知觉。席者意 曝薷客观鳃跨耀。但前孝鸯身劳不是客瑰的盼闽( 或豢溅戆时闯内妁点) ， 蕊是现象学的索材，通过这些经验槛的统觉它与客观的时问的关系才建 立起来。】与廉德相同，胡寨尔也把质料和形式的统一体称为知觉，质料 加上时间( 形式) 就成了知髓，但不同的是，他认为在质料( 也就是他 滋懿囊象擎瓣素材) 量逐有瑟谓澎阙感觉，纯说这是露润标诞 ( t e m p o r a l z e i c h e n ) ，而不怒时间自身( 同上，p 7 ) 。( 当然，胡塞尔还把 髓阊形式看成楚客溪故，薅糜德则认为怒主戏的，但这个区别提较蕊言 不太重要。) 麓塞尔就这群开始了谴对拜寸闻感觉豹分轿，继说在一个刺激 的序列中，前一个声音被持留记忆所保留，而与对当前的那个声脊的新 鲜刺激相比较，弱化的就是时间上在先的，而比较强的就是时间上靠后 静( 9 ，弱主书p 2 5 起) 。这里蕊霾鬟藏楚，麓塞象在_ ； 赉绎窭跨瓣之先 就已经有了一个序列，即对感官造成刺激的素材已经是有顺序的了，那 么照康德的者法，时间实际上就已经偷偷地事先被引入了，因此所谓时 阕感觉( 时阗标记) 就是一个根本不存在的东蘸，楚胡塞尔私自贩运进 鬟乏豹多余秘。褥我稍孤前瑟酌讨论知道，康德首先是掘对闻帮空溯与质 料完全分开，然后再来讨论它们之间如何结合，且先不管这种分割是否 在实际操作上真有可能，假我们必须得承认，康德已经完全把时间从质 糕璧薅豫簿了，覆麓塞零帮没畜戆够骰戮运一点。磁在懿淫嚣是，痰德 认为，没有时间，质料就怒堆在一起没有被整理的东西，这就不可能存 程什么质料( 豢材) 对人的感官的刺激的先后问题，如果没有什么先后， 袋辩就是完全蠼在一起的，这恐怕比较鼹以理鳃和想象，因为人的想象 等酃是要建立在时滴形式的基礁上的。德只有去捧瑟寸澜才能对时潮彳乍真 难的研究。现强我们知道，人对时间和空间的记忆是通过脑记忆神经来 实现的，那么_ 谯人的脑神缎中，质料如何能堆在一起昵? 如果堆在一起， 裁楚要求嵇经趸雩每一令裁激舔徐蒋薮翳，毽这可戆喝? ( 毒孛经隶遴绦特 新鲜从理论暇设上是可能的，这实际上只是要求引起刺激感受的神经动 作电位永远保持高电压，问题是存在着n a + 失活的情况，它造成了神经冲 渤无法持续，掰| 美人是舂辩阕懿，对阕簸是要逶过辛孛经弱诧来绘掰刺激 留下位子，蔼织 西刺激摸颧薄，驮丽产，主次序问题) 照康德，有了时闻 才会有弱化，或许时间真怒人脑神经的一种功能，是神经的弱化磁外在 现豫上的表现? 人脑用神缎弱化的方式_ 米形式化外物，通过弱化程度上 瓣差裂来区分努镌熬先嚣，钛嚣遥载辩鬻? 不接受麓激，取游瓣瓣农入 怒可能的，如原始佛教的瀑熊就是指去除知觉和感觉，达到所谓想受灭 ( s a f i f i a v e d a y i t an i r o d h a ，巴利文的想s a f i f i a 就是指理念( 包括知觉和知性 静对象，郭炱熬说是撰念愚，叛乎只说对了一半) ，受v e d a y i t a m 捂感斐 ， 参见郭良婆佛陀和原始佛教思想，中潮社会科学出版社p 1 9 6 。去掉知 馓时人会是什么情形值得关注( 佛教不慨是要祛除知礅更要祛除感觉， 遮与我们对康德时空观的分析所要达到的程度是不同的，请注意) 。 2 霹瑷放露藤孛农簿薄象，缳不链鼠对象审去捧薅瓣；麓塞尔避开了这曩、 谘难。 3 嫩阕只有一缵，不同时闻怒不同时的，只链是蓠后襁继的，这就是黠阕 缀理，它不麓觚经验中来，褥是麸上两个理由得来，它们保证了时闻的 先天必然性。( 这实际上是先验阐明，康德说为方便而把它混入此处，但 从上面我们对窳间阐明的笫三条的分析可以得知，康德在第一版怒把两 瓣瓣硬穗溪溪熬，癸第二激考把宅艇嚣分秀。在第二敝里瞧怒空瓣藩分 的第三条改入先验阐明里论述，在论时间时，有点不胜其烦，于鼹干脆 就不动它，而只在后面加先缎阐明- - + 节说明此处就嫩先验阐明的内容) 4 时闻不是推论，陵瓣，或所谖罄遍性豹概念，它是综合的摩鼹；不嗣的时 闼只是时间翰一部分。对闽不能由概念分析褥来，它怒直观、综合静。 5 任何对象的时i 阿都是时间的一部分，是一种受到某种限制的时间，而时 间本身则是无限制的。与空间相比较，见2 阐明4 ，这里对时间鬻说明 秘应该是它在爨土翡无疆愁。 6 结论 a 时闽不楚独立存在的，也不是酣耩予物静东西； b 时间只是内部感官的形式，是我们自身内部的东两。通过把时间转化 为空间的一维单向射线，可表明时间也是一种直观；这一转化在牛顿 貔瑾学时代只戆是一秘浚惩、琵浚，嶷到稳怼论爨筏，甏舞闻辩空阕 视为一个憨体( 称为时空) ，让时间作为空间韵特殊一维( 虚空间维 t f ) 进入方程，当时间殿演，虚维就可以变成实维，从而时一空变成四 维空阕，右嚣是真正确吏了对闻由予哥以被看成空阉墨蛉一维避囱魅 线妖雨时澜也铯被看卡长怒一种直蕊的主张。 c 空间作为精式的有效性被限制在只能应用于外部殿观，时间却是内 部、心的靓定，因此对夕 物和内心的现象都适用，一般现象、一切感 富对象酃妊然遣楚在辩蠲瓣关系串。辩滔只有裁骥蒙磊言才寿露溪有 效性。没肖感性的情况下，只谈论一般的东西，就与时问没有关系了， 那只是檄念关系。“我们不能说：一切事物都在时间中，因为在般 事物这个褫念孛撞搏了豢褒事魏的一露方式，露这秘方式却是恕孵阕 归于对象袭象的报本条件。如果现在把这个条件翮至l 概念上，并说： 一切事物作为现象( 感性直观对象) 都在时间中，那么这条原理就具 有地道的客观正确性和先天的普遍憔了。”d p 9 3 ( 6 ) 请注意这段 话，藤德程矮瑟关于分耩裁鞭豹讨论中藏尧露麓绘瓣除捧了，甏没有 说明原因，所以应该记住这段话备用。时间有绎雎睁搴车 蛙，即对强趣感官现象鲍毫效性。馁镪瑷象只要怒感性兹，裁笼条 牛 地是时阀的。对间不建绝对实在豹，绝对实在靛建糯于自在之镌的( 鸯 存的) ，且时间也不能魑对象间的关系( 依存的) ，只能算是理念的( 杨 邓译观念的) ，所以它又有先验的理念性。 7 解说 “攥念论试为外部对象数袋实，瞧不能有任鼹严格款涯爨，相反，我们凑感官 对象( 我自身帮我的状态) 的现实瞧剐是直接邋过意识而澄秘。辨部对象商可能 只是幻相，内感官对缘在他们看米则无可否认土呶是某种现实的东西。”i l 】p 9 5 康德 反对这种理念论，说觅论外部对致还是内感官对象都只是现象，理念论把内感官 对象当成簸霹靠熬，爨季鑫龟不妥，最可靠秘应该惹垂在之携，惑富爨东秀衾煮锫 觉和幻擞。康德在这熙说的理念论与他自己在第一批判里专门提出的理念说( 见 纯粹理性批判先验辩证论部分) 是不同的，那里他把理念这个词放在了和知 性概念、感性媚区分戆位置上，嚣这里静理念论楚攒巴克莱这棒鲍感性派嚣学家 豹观点，巴克莱主张还原论，认为一切对象中疑可靠和最根零的是感性理念，对 此康德鼹不能同意的。国内一般把缎验派哲学的这种观点译成观念论，杨邓译精 粹也鼹这样处理的，但我个人以为还是译成理念论为好。融有另文详细阐述， 魏不赘。 “相反，主张空间和时间的绝对实在性的入，不论他们把这种实在性辫作是 自存性的还是仅仅依存性的，都必然蒙与经验本身的原则不相一致。”1 1 】p 9 6 一方 嚣，反对缝对时空戏，霹闻、空闽只该是属于憋象懿，不是焱在之留鲍，翔采时 间和空澜是自存的，那么对闽和奎闯就会是两个无限丽独立存在的东西，“它稍 存在着( 却又不是某种现实的东西) ，只是为了把一切现实的东西包含于自身之 内。”；另一方谣，又反对相对论那样的观点( 康德提出这一点当时怂为了 复露菜蠢篷茨) ，帮认为薅空瓣溪予耪痰鑫身，楚簌经验中毒囊象逡亲戆、谨在于 现象之间的关系，这会导致否认数学的先天必然性。因为一凰数学原理是缀验性 的，那么它的先天的不可怀疑的确定性就消失了。数学是唯一必然的，所以要使 相对论f l 雩窆褒成立，簸只裁否认数攀与融空静必然关系。 时间和空间不过是时空中物之间的关系，所以不是自在之物。凡由感窗表达 的，就只姥是现象。把现象看成实在的，自在之物，就会产生幻枢。因为现象中 有人警鬻瓣主鼹静东疆。康德还滋，运动是霹鬻和空蠢馥及缀验洼豹东翟缝合丽 产生的，不能假定( v o r a u s s e t z e n ) 一个关于运动的知觉。“空间自身中没谢什么 运动的零疆”，运动只舞l 是在经验中发瑷，疑以变易( v e r a e n d e r u n g ) 不能黪馋先 天感槛的东嚣。康德说对间本身不变，两在对潮援的菜些东磁会变。所班对忿应 要求有任一存有的知激，其确定的先后相继，阑此要求经验。( a 4 1 b 5 8 ) 艨德 的说法和洛克有所不阊，一般是把变易( 或绵延) 看成时间的来源，而把广延说 残是空瓣的来源。藏德帮翻了过来，因为瞧超结戆整形式不懿簧经验，瑟广延秘 变易都需要经验。胡爨尔在这个问激上也有自己的见解，他对同时的说法成该是， 只要神缀感受是同等新鲜的，或弱化程度相同，郧么就可以判定这两个对象是同 时鲍，邀秘方法完全就像巴克菜程视觉瑟论爨对距离远避辐等的刿定是激入 眼感受影象的纷乱程度来确定魏说法l 卵”( 3 7 ) 。巴壳莱在论运动5 3 里 讨论了绝对空间问题。6 0 、6 4 解答牛顿的圆周运动与绝对窝问的关系。 8 总德噩黉 浆布尼茨派认为感性是对攀物的混乱表琢，康德说“这种说法是对感性概 念窥瑰象摄念泌一秘歪蓝” l i p 9 8 ，“不瀵孵豹表象帮瀵濒的表象的这区 掰只是逻辑上的，丽不涉及内容。”康德认为感性帮谈在根本上藏不麓被 看成是对自在之物的认识，所以感性与知性的内容和越源不同，而且也不 能用来认识自猩之物。由于染布尼茨派主张我们能通过感性和知性的认识 嚣达委对鑫在之耪戆黟获蕊认浚，于是藤德谖：“逶邋感经我褒不怒汉是 不清晰地认识自在之物的健状，而是根本不认识自在之物的性状” 1 1 p 9 9 ( 译文有改动) “我识平常喜欢痊现象中送分爨：本质上铰簇予现象懿赢鼹荠对任 嚣般 入类感官都有效的东西，叹及只是偶然妇予这些现象盼赢蕊的东酉，它不 煅在与感性的关系上普遍有效，而只是对邀个那个感官的特殊职能域机制 肖效。这样，我们就把前一种知识称之为表现自在的对象本身的知识，而 懋磊一穆豁谖拣之炎只是该对蒙懿臻象豹鳃谈。毽邋耱区分只楚经验经 的。”u 】p 9 9 我们只能与现象打交道，虽然平常我们也可以说本质什么的， 似严格来讲，我们不能见到自在之物，“先验的客体仍然是我们所不知道 的。”【l j p ”掰以康德是否定人裴见裂本质鲍，翅栗零蕨藏是指事物戆实 谯的方面韵话。潦德这里显然认为现象帮现象之问存在蓿不平等，帮磐可 以看成是本质的，有些则不。也许可以说他显然是受到了洛克关于第性 质和第二性质的区分的影响，虽然巴克莱磷认第一和第二性质的区分在于 一个是客鬟个是主霆翡，愆谴氇还是承认两者存奁麓定雏区嗣，麸耪 缀科学的成果上看，空间知觉和颜色等知觉所对应的神经功能区是肖分别 黪，知赏区存在分层现象( 分5 层) ，空阀感受神经谯箍一帮第二鼷，矮 颜色等受q 在蘩三委第五层，可见第一和第二性质的区分有一定科学道理。 但事物本质一般是不拿其空问性质来充当的，本质应该是一事物所拥有的 能使它区别于其他所有事物( 特别是相避潦物) 的关键性质，而这个性质 霞往与该事黪聚在豹耪秘麟蠢关，妥受士多德菰蔹懿议兔定义莛耱鸯羹疆 麓，亚氏观点其实不能全面，因为有些事物处在最上滕、而有些事物不能 以种属来分类。这样一来，兜里普克就值得重视了，他取消了本质属性的 存在，缒认为名舔帮洼质之阀没有必然蠹联系，在可能瞧界里，任一瞧曩 部不能成为零璇，这个说法和康德对本鹱的否定在瑕涂出发点上露所区 别，但结果都是否定了本质的存在。 康德下面要谈感性形式的先天性问题。饿说：普遍真避只能从概念和直观 这涎条道路采，“毽这嚣者本隽要么是免天造、要么楚蓐天蘧被绘予蠢寒 的。” 1 “。0 如果是后天的，那么其综合命题就只能魁经验命题，那么几 何学的命题就永远也不能达到必然性和绝对的普遍性了。如果是先天的， 空闻里的普遍粪理( 几何学) 又会是通过攀纯概念还怒先天壹鼹褥采睫? “扶单纯穰念怒完全不能遮到任何综合知识的，丽只能达到分析的知识。” e l l p l 叭所以应该是直观，康德举出“三条赢线可以有一个图形”这样的例 子来证明几何举公理要根据先天直观而不是经验性直勰。但是我们瑟考虑 猁，善先，康德楚蔽据欢氐氕傣寒讨论静，这耱冗彝掌瓣公理是不麓就是 先天的呢? 尽管要证明公理几乎是不可能的，所以才有公理不可证明只能 阐明的说法，可是非欧几何的出现就是改变了平行公理的结果，这样，几 博学公理就势嚣先天必然懿7 ，裁也是鸯可麓改变的了。我镪是不怒还可 戳鞋| 姥遘一步猜想儿何学的其他公瑕谗有可能被敬变，从而更多地改 变几何学的现状? 如果真能做到，那么我们今天的公理不就是并非不能被 改变的并非必然昀东西了吗? 我个人感觉，对公理我们是很不清楚的，我 们只簸碧识警发来确定了公淫菸数量帮蠹容，毽对公毽受手 么会鸯这么 然，为什么要有这样的内容，是很不清趟的。我们不能像康德那样简单地 把公理看成是必然的先天的。现代物理学表明，我们能滑见的空间的样态 与我镪所处戆物痿宇宦翦力学状况有关，袋霞之所以有这样豹几键学恐 怕是与我们生溺的世界有关，如果我们能研究清楚其他与我们这个徽界不 一样的世界，对比以下他们的几何学( 筑间状况) ，或许我们才能搬几何 学公理解释清楚。 潦德在这一个分节受要谈黪，黄先是壹袋澎式是圭囊戆，其次要论谖毫蕊 i t i 形式是先天综合而必然的。 “由予外部感留给我们提供的无菲是单缝豹关系，所戳羚部感官遣只能在 其褒象中包含一个对象对主体的关系，而不包含内在的、可归于自在客体 的东西。内部巅观也有同样的性质。”【1 j p l 0 2 内感官是不窑易说清楚的， 藤巍我们说受鲡谤戆甏辩阗嚣袋是壹鼹辩，滚德实嚣藏遥冕了褒绶，毽 我们用康德鄢个时代还未曾被发现的相对论理论作了点瓣释，算是涉陵过 关。这里又有问题出来，内感官的感受能叫做现象吗? 康德浇：“凡是通 过一个感官嚣被褒象出来的东殛，在这范爨蠹永远都楚瑷象，因两一个内 感富要么藏登定会稷本不被窳认，要么那个作为内感害对象的主诲裁只能 通过内感官而被袭象为现象，而不是表象为像它在它的盥观若作为单纯自 我活动、即作为智性直观时，它将对自己所作的判断那梯。”1 0 3 所 璃餐瞧壹鼹燕予螽瑟藤穗慈a 2 3 5 愿2 9 4 懿懿“挺瘊鸯一般对蒙区分淹璎 象和本体的理幽”那一章的谂述，康德认为像通过内感官而直接达到的对 本体( n o u m c n a ) 的认识都愚不可靠的、廉假的，本体鼹纯由知性指示的 檄界，不可以睡纛鼹达到敲，蠢人却认必可以疰l 直观达到，这裁是葳邋“鸳 憾赢疆”。在宗教体验中，许多人都宣称裔己曾达到过葶捋上帝籀闲，到 达了和世界本体同一的境界，他们可以在所谓内在的天眼帮助下见到神的 世界，也有说楚本体世界，如普罗提诺就瞬这样说过( 柏拉图也有类似说 法) 。康德怒否定这秘袤嚣，餐遣实在没瓷嚣么努办法黢蓬蠢餐疯蠲这些 人接受他的否定。这实际上墩是一个谜，一个亟待猜解的谜。康德并没有 很好地解决这个问题。我个人认为要弄清越内感官到底能看见什么还需要 锨缀多的工 乍，痰德说的蠹感窘表象静是瑷象，可以作为内感富作用蛇一 静来看待，其谯还有没有，鬣要选一步研究，其实对身体感觉是怎样的也 还没有搞清楚，特别是“我”意识是怎么形成的也是个谜。“这里切困 难仅仅在于，个主体如何能够内在地直溉自己；只不过这种困难怒l 壬何 耱理论辑共溺瓣。对主俸塑我瓣意识( 缓觉) 是垂我熬篱擎表象，并且， 假如单凭这一点，主体中的切杂多就会翻动地被给予的话，那么这种内 在的直观就会鼹智性的了。”i l 】p 1 0 3 注意避驵对智性营观产生的方式的说 明。 “现象的各释疆词在与我们的感官的关系上是能够被斌予客体本身豹，例 如赋予玫瑰花以红色或香味：但幻相( s e h e i n ) 却永远不能被作为谓词赋 予对象，这恰好是因为，幻相把那只是在与感官的关系中、或一般程与主 转麓关系中属予对象熬东瑟滚予了疆壹鹣( f u e rs i e h ) 客俸，铡絮入嚣j 最 i v ， 初把两个柄加在土星身上。”作为谓词赋予就是说，能够宣称玫瑰遐红色 鲍或寿香噱的。理象是与主体相关的，与独立熬叁在敬客钵无关。撼窆闻 和时间赋予慧甯对象( 正怒属于现象而不是自在之物的东西) 是磁港的， 因为没有把它们赋予自在的( a ns i c h ) 对象，相反则幻相会产生。p 1 0 4 ( 康德注) 幻棚是巴克莱提出来的，他认为人只能见到感官所感受的东西 蠢冤不鬟垂在的东嚣，魏莱入镪谈为鸯邑凳蘩了鑫在滟东嚣，那么 夔藏是 产生了幻相。幻相的产生正是不把现象当现象( 与主体有关，而不纯粹是 外在于人的) ，却非要把某必现象看成其本质属性而带 束的结果。“如果我 们赋予那些表象形式以客嫒瓣实在性，那么我织裁无法避免不医戴褥挺一 切都转化为单镜的幻相。”【1 l p l 。4 康德说如果把时间帮空间看成是商在的 辫物( s a c h e na ns i c h ) 的属性( b e s c h a f f e t f l a e i t c n ) ，那么这两个东西就不 怒实体也不是依存于实体的东西，却实裙着( e x i s t i e r e n ) ，还要成为实存 麓豹一谚事秘熬条罄，在事物帮被取渣爱它稍还会存滔下来。瘫穗大概谈 为这是一个矛_ 精，自己实存蓿，却是其他实存者的条件，还会在其他实存 港不在时留下来。这就难怪巴克莱要说鬻物都是幻相了。康德说：“这种 麓唐戆错误至今还歇寒没有入嚣过。”可是葫爨尔不裁把露 l = l 帮实 存事物混在一块儿吗? 胡豢尔等同了时阔和实存事物的等级，认为它们是 一起从外部被给予感官的。瞧说的对呢? 昝案仍然要猩神经科学的成果里 找，两人的褥冲突，实际上是在时闻的潦源这个根本性问题上存在着分 簸，整这个穰本漓题解决了，谁对谁锈魄就清楚了。 时间和空间作为直观形式，只能是感性的，只能属于派生的直观，而不是 本源的。本源的直观是指“一种本身就使敷观的客体之存有被给予出来的 瓷鼹方式”，怒馨蕊壹鼹，这“看来只虚弱予原始存在喾”d i 班。5 。 国外康德举者对先天问题的意见 讨论藤德静酵警蕊，一个重螫豹原因藏楚凝稿清楚谴静“先天” 。先验翡( a p r i o r i ) 表示不经造经骏搽究赣毵魏獒为囊；缀验兹 ( 或艏验的) 表示r 只能通过经验才能被发现。”【2 0 】烈3 6 我们来看克里普魄是如何破除康德的先天说的，克氏说：“一个对象的重要 特性不一定是本质特髅，除菲重溪蛙被当搀本质的固义诞寒使用；一个对象 可l 其有一些与它的最显著豹实醛特往菲常不弑的特牲，或鬻具有一些与筑们用 来识别它的那些特性非常不同的特性。”【1 6 】”6 “当浅说个指示词是严格的，在所有可傲界中指示糟网一件事物时，我 弱意愚怒浚，正象我嬲戆语言中耩绥震戆郡榉，警我翻浚澹嚣真实兹藩影辩，它 代表了那件事物。”u 6 p 5 6 看来克里普克不认为概念纯粹只是符号，特别是当这个概念是一个严格指示 词时。 壳墼藩克指出，一个指示词静国现是以命名来确立静：“举行一个最秘的命 名仪式。在这里，对象可能以实攒的方式来命名，或者这个名称的指称也可以 通过某个摹状词来确定。” 1 6 1 9 7 4 克氏认为，如果词名称是确定的，那么就可以 镖涯它豹必然缝，“游瀵这令名称黪入往往会带装与簧摇这个名穆戆天毪鞫静疆 称来使用这个名称。如果我昕到黎破仑这个名称，并且觉得它可以成为我养 的玩兽土豚的一个蛮不错的名称，我就没有满足这个条件( 或许正是因为没有使 指稔确定下来，方傻圣诞老人孵现在用法与爨想中瓣器采的瘸法之淀产生了 差剐) 。” 1 6 1 p 7 5 显然他是在试图藏范日常用语，来保证名称符合他的严格髓酌条 件。 然而在现实生活中，没有这种理想的状况出现，名称往往是在变动中生存、 交纯帮瑟亡。璨证名称在传递过程中不发生交动豹滋较耋 豹滂况是，谴名称与其 4 5 最初命名时所被赋予的禽义在今后完全等同一致不变( 也就是缀求先验含义成为 其本质的、必然鲍含义) ，这一点强现实孛缀难锻爨，只有奁科学磺究中剁生额 名词或者出瑰一个耨嫩事物需要人们实指命名时才有可能，“摩实上缀少有凡个 说话者根据实指的定义来了解某个已给出的名称的指称，即使他们是沿着条回 溯到实揩对象的信息传递链条获得这个名称的。”【1 研p 9 4 康德猩未来形丽上学 墨举“黄金是一耱黄惫金霾”惫分褥翔甄戆铤孑，交墨簧宠镄藏猎赛，黄龟募不 是其本磺属性，而是黄金的偶然性斌1 6 p g s 哪，科擎研究所得到的结论则是必然的。 克里普党似乎认为，种化学元素的本质就是其原子序数，丽这序数决定了它的 其恁性震，那么我们魏霹激接论说，一耪生物的零矮裁应该楚其遗传物质懿序列 结构的信息方式了( d n a 序) 。本质属惶应该楚能使我稍憨把该物与其能( 特 别是性质比较相近) 的物品区分开采的、并且当该物存在时一盥会是浚物的属性 的那种性质，“除了我们用来识别焚佥的最初的识别标志之外，我们还发蛾了某 些对予荧惫来德是囊缒褥注。蠢藏，这些馋舞黄众繇特有嚣对予黄铁季。来说臻不 是真的特性就表明了麓铁矿事实上并非黄金。”【l6 】p 9 7 这样，由经验得来的所谓 后验真理也就是必然的，而成为本质属性了。 接着，克里普党“提出的必然囊理与先验真理相对立”的理论【嘲班( 注释 ) 。 “我预先假设，分析真理是一令在严格的意义上依赖于意义的真理，圆丽它 疑是先验翡，又是必然懿。懿采茭郡些其先验囊壤牲是逶遥绥定一个螽稼瓣彼谈 识的陈述说成是分析的，那么有些分析真理就是偶然的；这种可能性被排斥在这 里所采照的分析性概念之外。”1 1 6 1 p 10 1 ( 注释) 这里他明显嫩改变( 批评) 了 康德的说法。氆大橛认为科学硬究熬提示菜魏懿本质，瑟这秘本震一般来谖莛与 这个穗的最初定义( 先天定义) 不湖的，科学家对黄金的科学摇述应该是必然真 理，“遥燃描述了关于这种东西本质究竟是什么的科学发现的陈述在尽可能严格 的意义上不是偶然真理而是必然真瑗。那么，舆体说来，爨前的科学理论是这 样夔，静我餐菠翔静藏金麴部分瞧瑷是，宅莛一释原子痔数为? 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