（外国哲学专业论文）传统之蕴——海德格尔对传统解读的启示.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：蜂日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 粼咩翮躲一瀚、l d 山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文的写作源于作者长久以来的困惑，即对自身存在的反思。我们是谁? 我 们如何存在? 当我们反观自身，“现代性 是我们无论如何逃脱不掉的字眼。而 对此的分析，在西方早已汗牛充栋。但真正从存在的深度对此有所反思者当属海 德格尔无疑。所谓“存在的深度”，总包含这样的问题：我们还有可能改变吗? 这一问题又取决于我们的存在，以及如何、从什么样的层面上来理解我们的存在； 而如果可能，我们的改变当朝向什么样的方向? 我们将立于何处获得此种改变? 我渐渐发现，海德格尔对于所有这些问题皆有深刻的反思。他的深刻程度无 与伦比。而这并非凭空发牛。正如我在文章中指出的，本源乃是海德格尔毕生的 关注所在。在他的文字中透露出对其之所从来的深深的眷恋。这是他的根基所 在。技术已将人连根拔除。而恰恰因为对本源的这种眷恋，他才对今天“连根拔 除”之事有着清醒痛苦的反思。也恰恰是因此，在我们这样的一个时代，海德格 尔对西方哲学的重要性无论怎样估量都不会过分。 传统就在我们对自身存在的反思中前来照面。而倘若我们对此事实实地有所 观照，我们便不得不惊叹：在那样所谓“不发达”的时代，我们的先人是怎样把 这一片广阔的天地变成温暖的家园。而我们呢? 在这片熟悉的大地上，我们把自 己变成了异乡人。 在今天，对传统的态度还完全是现代性的。这本身就见证着我们在传统与现 代之间的尴尬处境。而此种现代的态度使传统越来越远离我们。我们似乎对以下 的问题还没有清醒的认识：传统对我们而言究竟意味着什么? 本文丰要分为两大部分： “海德格尔之思”是借助海德格尔对我们存在状况 的反思；“传统之蕴”意在揭示，“天人合一 是传统的存在方式，并尝试以 易传和王阳明哲学为例试图接近这一存在方式。 在海德格尔的部分丰要探讨以下问题： 1 技术成了我们的存在。技术不只是工具和目的，而是一种去蔽的方式。亦 即，技术就是我们的存在本身。现代技术的本质是“框架”( g e s t e l l ) 。“框架 支配一切，意思是：人的本质被一种力量框住了，被它要求着、挑战着。这股力 山东大学硕士学位论文 量在技术的本质中显示出来，人自己无法控制它。 此即作为“天命”( 存在) 的框架。“框架统治之处，就有最高的危险在。一( 技术的追问) 技术有其 形而上学的根本，它来自于形而上学的对象性思维。作为此种对象性思维的技术 其本质乃是私欲之膨胀。私欲乃离弃本源之谓。因离弃本源故，技术绽露出虚 无。 2 我们的问题。在今天，对待传统的态度是技术的，它见证着我们的存在本 身。传统被对象化了。我们订造传统。对传统的态度反照出我们的虚无。而不同 于西方，我们的虚无恰恰来自在传统面前无法隐藏的陌生感。那么传统对我们而 言究竟意味着什么? 为什么它对于我们显得陌生而又不可逾越? 甚至为什么我们 忍不住要接近传统? 对传统的陌牛恰恰来自于我们技术的存在本身。而与之相对，传统亦是一种 存在方式。对我们而言，传统指示着本源的方向。本源之所在即是家园，传统是 我们的安居之所，是我们要回归的方向。 传统之蕴。传统的存在方式是“天人合一”。关于“天人合一”在传统中究 竟是什么的问题似乎还没有被意识到。“天人合一”绝非仅仅是一种思想或者基 本精神而己，它也绝非仅仅是作为古人的一种理想而存在。它恰恰是传统的存在 方式本身。 1 1 ：易传中“天人合一”之展露。天人合一的存在方式首先源于对天地生 化万物而牛发的感恩之情。并且，因着天地牛生之德，阴阳流变而成四季六合。 本着天地父母生生之德，万物由此得其性命之正。人于此处得以正其性命。故人 须修德以配天。“天人合一”渗透于传统存在的方方面面，它就是传统的存在本 身。另比如，人法天地以行礼乐制度；人法天地以备物致用等等。 天之信。性命得之于天。易传以天道为纯然至善，以正受天命为吉，乐 天知命，此是至信。信者，信天之谓也。信天非与天为二，此信本身即是天人合 一o 2 王阳明哲学的启示。技术之本质乃是私欲之膨胀，那么今人当如何克服己 私以回归本源? 信是入于处。 2 山东大学硕士学位论文 无论在何种存在方式之下，总存在着人心背离天道，失其性命之正的可能。 此即天人之间的张力。王阳明对此一张力有着强烈的感受，并将此张力圆融于其 哲学之中。 天命之性，纯然至善。此即良知是也。但人心常为私欲所蔽，而失其本体之 善矣。故须作格物的功夫，以复其本体，此即致良知。阳明将此张力圆融于“四 句教”中： “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是 格物。 天人之张力圆融于信。今之人欲“存天理，去人欲 者，必要回复此信。然 若要明此信，则又在于“存天理，去人欲”之功夫。本体只在功夫之中，离功夫 则无以见本体。而信是拯救之力的所在。 关键词：技术天命传统天人合一信 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i se s s a yi st h er e s u l to ft h ea u t h o r sm a n yy e a r so fc o n f u s i o na n ds e l f - r e f l e c t i o n o nh e ro w nd a s e i n w h oa r ew e ? h o wd ow ee x i s t ? w h e nw er e f l e c tu p o no u r s e l v e s ， “m o d e r n i t y i saw o r dt h a tw ec a n n o te s c a p ef r o mu s i n g t h ew e s t e r nw o r l dh a s a l r e a d ys p i l l e dal o to fi n kr e g a r d i n gt h ea n a l y s i so fm o d e r n i t y b u tw i t h o u tad o u b t , f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fd e e po n t o l o g yh e i d e g g e rh a sm a d et h eg r e a t e s tc o n t r i b u t i o nt o t h i sa n a l y s i s s o - c a l l e d “d e e po n t o l o g y a l w a y si n c l u d e st h ef o l l o w i n ga p o r i a ：c a nw e s t i l la l t e ro u rf u n d a m e n t a lm o d eo fb e i n gi nt h ew o r l d ? a n dt h ea n s w e rt ot h i sq u e s t i o n i sd e c i d e db yo u rb e i n g ，a n dm o d eo fe x i s t e n c e , a l s of r o mw h a tp e r s p e c t i v ew e u n d e r s t a n do u rb e i n g ；a n di fw 己c a na l t e ro u rm o d eo fb e i n g ，t h e nw h a td i r e c t i o ns h o u l d w eg o ? a n df r o mw h e r ec a nw es t a n dt oa c h i e v et h i sc h a n g e ? ih a v eg r a d u a l l yf o u n dt h a th e i d e g g e rh a sd e e p l yt h o u g h ta b o u tt h e s ep r o b l e m s n oo t h e rt h i n k e rc a nc o m p a r ew i t hh i mi nt h ed e p t ho fh i sa n a l y s i s a n dt h i st e r mo f p r a i s ei sn o tw i t h o u tf o u n d a t i o n a sip o i n to u ti nt h i sp a p e r , t h es o u r c e ( u r s p r u n g ) w a s h e i d e g g e r sl i f el o n gp r e o c c u p a t i o n h i sw r i t i n g se x p r e s sap r o f o u n df a s c i n a t i o n t o w a r d su n d e r s t a n d i n go u ro r i g i n s t h i si sh e i d e g g e r ss t a r t i n gp o nf o ra l lo t h e r t h i n k i n g t e c h n o l o g yh a sa l r e a d yu p r o o t e dh u m a n i t yf r o mi t ss o u r c e a n di ti sj u s t b e c a u s eo ft h i sd e e pr e s p e c tf o ro r i g i n st h a th eh a dt h i sc l e a ra n dp a i n f u lr e f l e c t i o nu p o n “u p r o o t e d n e s s ”a n da l s od u et ot h i st h a tm y e s t i m a t i o no fh e i d e g g e r si m p o r t a n c ei n w e s t e r np h i l o s o p h yi sn o ta ne x a g g e r a t i o n t r a d i t i o ni se n c o u n t e r e di nt h es e l f - r e f l e c t i o no fo u rb e i n g a n di fw eh o n e s t l y r e f l e c tu p o nt h i s ，w em u s tb es h o c k e dt od i s c o v e r ：i nt h o s es o c a l l e d “u n d e v e l o p e d t i m e s ，h o wd i do u ra n c e s t o r st u r nt h ev a s th e a v e na n de a r t hi n t oaw a r mh o m e ，a n dh o w h a v ew e ，o nt h i sf a m i l i a re a r t h ，b e c o m es t r a n g e r s ? t o d a y , o u ra t t i t u d et o w a r d st r a d i t i o ni sc o m p l e t e l y “m o d e r n i z e d a n dt h i si t s e l f d i s p l a y so u re m b a r a s s i n gp r e d i c a m e n tb e t w e e nm o d e r n i t ya n dt r a d i t i o n t h i sa t t i t u d eo f m o d e r n i t yp u s h e st r a d i t i o nf u r t h e ra n df u r t h e ra w a yf r o mu s w es e e mn o tt oh a v e c l e a r l yr e c o g n i z e dt h ef o l l o w i n gp r o b l e m ：w h a td o e st r a d i t i o nr e a l l ym e a nt ou s ? t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot w om a i ns e c t i o n s ：h e i d e g g e rt h i n k i n g w i l lh e l pu s r e f l e c tu p o no u rm o d eo fb e i n g ；a n d “t h em e a n i n go ft r a d i t i o n ”w i l ls e r v et os h o wu s t h et r a d i t i o n a lm o d eo f “c o n t i n u i t yo fm a na n dn a t u r e i nt h i ss e c t i o nw ew i l la l s ou s e 4 山东大学硕士学位论文 t h ey i z h u a na n dw a n gy a n g m i n gp h i l o s o p h i e st os c t v ea se x a m p l e so ft h i sm o d eo f b e i n g i nt h eh e i d e g g e rs e c t i o nw i l lf o c u su p o nt h ef o l l o w i n gp r o b l e m s ： 1 t e c h n o l o g yh a sb e t a ) m eo u rm o d eo fb e i n g t e c h n o l o g yi sn o tj u s tat o o lo ra g o a l ，b u ti sa c t u a l l yam o d eo fc o v e r i n g i ti sa l s ot h ec a s et h a tt e c h n o l o g yi so u rb e i n g i t s e l f t h ee s s e n c eo fm o d e r nt e c h n o l o g yi si t s “e n f r a m i n g ”( g e - s t e l l ) “g e - s t e l l e n c o m p 舔s e se v e r y t h i n gi st os a y ：t h ee s s e r l c eo fm a nh a sb e e ne n c l o s e db yap o w e r , q u e s t i o n e db yt h i sp o w e r , c h a l l e n g e db yt h i sp o w e r t h i sp o w e ri st h ee s s e n c eo f t e c h n o l o g yr e v e a l i n gi t s e l f , m a nc a n n o tc o n t r o li tb yh i m s e l f ( t h i si st h e d e s t i n y o f b e i n ga n di t sg e - s t e l l ) “w h e r et h i se n f r a m i n ge x i s t s ，t h eh i g h e s td a n g e rr e s i d e s ( o n t h eq u e s t i o nc o n c e r n i n gt e c h n o l o g y ) t e c h n o l o g yh a si t sm e t a p h y s i c a lr o o t s ，i tc o m e s f r o mad u a l i s t i cs u b j e c t i v e - o b j e c t i v em e t a p h y s i c s t h ee 8 8 e 1 1 c , eo ft h i sd u a l i s t i c m e t a p h y s i c si st h ef l o u r i s h i n go fs e l f i s hd e s i r e s e l f i s hd e s i r ei st h ef a l l i n ga w a yf r o m o r i g i n s b e c a u s et h eo r i g i nh a sb e e nf o r g o t t e n , n i h i l i s mp r e s e n t si t s e l f 2 o u rp r o b l e m s t o d a y , o u ra t t i t u d et o w a r d st r a d i t i o ni st e c h n o l o g i c a l ，t h i sr e v e a l s o u rm o d eo fb e i n gi t s e l f t r a d i t i o nh a sb e e no b j e c t i f i e d w ee x p l o i t ( b e s t e l l e n ) t r a d i t i o n t h i sa t t i t u d et o w a r d st r a d i t i o nr e f l e c t so u rn i h i l i s m b t a td i f f e r e n tf r o mt h e w e s t , o u rn i h i l i s mc o m e sf r o mt h eu n d e n i a b l es t r a n g e n e s so ft r a d i t i o n w h a td o e s t r a d i t i o nm e a nf o ru s ? 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a u t h e n t i c i t yi so u rs t a r t i n gp o i n t n om a t t e rw h a tk i n do fm o d eo fb e i n g ( g e s t e l l ) w el i v eu n d e r , t h e r ei sa l w a y st h e p o s s i b i l i t yo ft u r n i n ga g a i n s tt h ew a yo ft i a na n dt h e r e b yl o s i n go u rp r o p e rn a t u r ea n d d e s t i n y t h i sp o s s i b i l i t yi st h et e n s i o nb e t w e e nm a na n dt i a n w a n gw a n g r n i n gh a da s t r o n gf e e l i n gf o rt h i sp r o b l e m ，a n dt h i st e n s i o ni sd e a l tw i t ht h o r o u g h l yt h r o u g h o u th i s p h i l o s o p h y t h et i a nb e s t o w e dn a t u r ei st h em o s te f f i c a c i o u s t h i si sc o n s c i e n c e ( 1 i a n gz l l i 良 知) o n l yb e c a u s ep e o p l e sh e a r t sa r ec o v e r e db ys e l f i s hd e s i r ed ow el o s eo u ro r i g i n a l e f f i c a c y t h e r e f o r ew en e e dt od o “r e c t i f y i n gp r o c e s s e s ”( g e w u 格物) c u l t i v a t i o nt o r e t u r nt oo u ro r i g i n a ln a t u r e t h i st y p eo fc u l t i v a t i o ni sc a l l e de x p a n d i n gc o n s c i e n c e ( z h il i a n g z h i 致良知) i nw a n gy a n g m i n g st h o u g h t i nh i sf a m o u s “f o u rp h r a s e t e a c h i n g ( s ij uj i a o 四句教) t h ea f o r e m e n t i o n e dt e n s i o ni sf u l l yd e a l tw i t h ：“n og o o d ， n oe v i l ，i st h es u b s t a n c eo ft h eh e a r t ；g o o da n de v i l ，t h em o v e m e n to fc o n s c i o u s n e s s ； k n o w i n gg o o da n dk n o w i n ge v i l ，i sc o n s c i e n c e ；d o i n gg o o da n dr e m o v i n ge v i l ，i s r e c t i f y i n gp r o c e s s e s t h et e n s i o nb e t w e e nt i a na n dm a ni sf u l l yd e a l tw i t hb ya u t h e n t i c i t y ( x i n 信) i f w et o d a yw a n tt o “p r e s e r v et h ep a t t e r no ft i a n ，a n dr e m o v es e l f i s hd e s i r e t h e nw em u s t r e t u mt oa na u t h e n t i cs t a t eo fb e i n g u n d e r s t a n d i n go fa u t h e n t i c i t yc a no n l yb eh a di n t h i sr e t u r n i n ga ss e l f - c u l t i v a t i o n s u b s t a n c ei so n l yi nc u l t i v a t i o n , w i t h o u tc u l t i v a t i o n t h e r ei sn ou n c o v e r i n gs u b s t a n c e t h es a v i n gp o w e ri si na u t h e n t i c i t y 6 k e yw o r d s ：t e c h n o l o g y ，d e s t i n y , t r a d i t i o n , u n i t yo ft i a na n dm a n ，a u t h e n t i c i t y 山东大学硕士学位论文 绪论 近来“国学热”正在不断升温，国人甚至开始象追捧明星一样的追捧国学教 授们。然而与这一热烈的表面气氛相对照的一个实情却是，传统对我们依然隐而 不彰。当我们用“先天 、“经验”、“实践理性”等等诸如此类的词语来解读 传统之时，传统正离我们越来越远。2 0 世纪以来，我们不断尝试用各种各样的西 学理论来证明传统的有效性，其中最为著名的就有康德，以及近来颇为流行的现 象学、解释学、生存论分析方法等等等等。事实却是，这一历程却是传统越来越 远离我们的过程。面对传统，我们感到手足无措的陌生。或许可以说，时至今 日，在传统面前我们真正的成了局外人。 语言也越来越难以把捉。在面对传统之时，我们已不知该如何说话。现象 学、解释学的语言与传统文本牛硬的糅合在一起成为时髦的做法。但这说明了什 么? 难道对于我们来说诸多西方理论比传统更为亲熟? 这一实情使传统变得更加 扑朔迷离。它绝非如我们一向所认为的那般简单。而在现代性的话语中我们便如 鱼得水了吗? 显然不是。在我们不断变换各种西方理论来解读传统之时，我们还 只是在讲述别人的故事，并且是以一种相当笨拙的方式。显然我们处于一种尴尬 的境地。 那么，传统对我们而言究竟意味着什么? 它是否如同其他资源一样的是一种 可用来改善当今国人生活的资源? 或者它便是经史子集之乎者也之类，是与当今 时代不合拍的，应当被束之高阁，而仅仅供少数专家研究的所谓“专业领域一? 抑或这二者都不是，它对我们而言意味着更本质的东西? 那么对于传统的以上态 度又是如何出现的? 它是不是暗示出我们的某种存在状况呢? 一无论如何，当传 统成为问题摆在我们面前时，总已经反照出这样一个实情，即我们已经与传统有 所断裂。那么我们是谁? 今天的我们是如何被抛入这样一个失语的情境之中，而 又不得不与传统照面的呢? 追问此，实际上就是追问我们的存在。而前一问题 ( 传统对我们而言究竟意味着什么) 的答案必定已经隐藏其中了。 我将借助海德格尔来进行这一探究。有人说海德格尔乃是“贫网时代的思 者”，“贫网时代便是我们的世界( 尤其在当今“全球化”的时代) ，而思者 7 山东大学硕士学位论文 对根本之事总是有所言。海德格尔关于西方现代性的研究就其深刻程度而言是 无与伦比的，他的批判也是彻底的。更重要的是，他绝非仅仅止于批判而已。 当然，我们的情况远比单纯的现代性要复杂得多，因此对海德格尔思想的阐述将 紧紧围绕“我们的存在 这一问题来进行。 必须指出，我们并非意在用海德格尔来解读传统，海德格尔不应当再次被演 绎成一种方法或者工具，如同上文所述的各种西学理论一样。反而这种将传统对 象化的方式恰恰说明了我们的某种存在状况，这才是值得我们追问的。而不应被 忽视的一个实情是，任何一位国人都不得不暗暗或者明白的借助“道”来把握海 德格尔的“存在”。传统无论如何都已经走在我们前面了。那么，传统对我们而 言究竟意味着什么? 我们如何存在? “根小之事”便是“唯- 之事”。海德格尔：“把存在的剑达时时形诸语寿，这就是思的唯。的事情，闪此醺 要的思想家们总是说i 司事情。”( 艾丁人道土义的i s 信，本文如不特别标明，海德格尔的引文皆j i j - i 海德格尔选集) 值得汁意的是，州办对现代性的批判( 仅仅就批判而吉) 已经村 ? 成熟，棚埘而寿，我们对此的研究! l ! i j 薄 蒯得多，可以说是刚刚起步。而这项i ：作必然是h 对传统的认识紧密呼应的。而此：青紧密交织，构成 了我们今同的处境。闪此，对丁我们的存在的问题，似乎还很难说我们彳了多么深刻的觉醒。i 句此而思， 现在i i i 是时候。 山东大学硕士学位论文 一、技术的天命 第一章海德格尔之思 技术成了我们的存在。今天的世界是技术的。当我们这样说时，技术便不能 仅仅作为当今的某种现象被理解了。而当我们认为技术是我们借以改造世界的工 具之时，我们又早已被交付给技术了。海德格尔认为，技术是一种解蔽的方式。 现时代它表现为促逼( h e r a u s f o r d e m ) ，“此种促逼向自然提出蛮横要求，要求 自然提供本身能够被开采和储藏的能量。 所谓的“促逼 ，首先向我们展示 出一种对象性思维，它把世界把握为表象( v o r s t e u e n ) ；其次它意在控制。为表 达这种基于对象性思维的控制，海德格尔还用了摆置( s t e l l e n ) 、订造 ( b e s t e l l e n ) 等语词。海德格尔认为，基于对象性思维的控制论乃是现代技术的 基本特征。要列举这种控制的意欲是太简单了，它无处不在，已然丰宰我们的生 存一。耕作农业成了机械化的食物工业。空气为着氮料的出产而被摆置，土地为 着矿石而被摆置，矿石为着铀之类的材料而被摆置，铀为着原予能而被摆置，而 原予能则可以为毁灭或和平利用的目的而被释放出来。”被如此促逼着的东西 “持存”( b e s t a n d ) 。所谓的持存，即是“为促逼着的解蔽所涉及的一切东西的 在场方式”。 但是，为什么我们会以促逼的方式解蔽呢? 我们不是已然首先受到促逼才以 此种方式解蔽的吗? “所以，如果说认通过研究和观察把自然当作他的表象的一个 领域来加以追踪，那么，他已经为一种解蔽方式所占用，这种解蔽方式促逼着 人，要求人把自然当作一个研究对象来进攻，直到连对象也消失于持存物的无对 象性中。”这里发生了什么呢? 当我们按照常识说“技术是一种工具”之时， 我们以为技术是我们可以控制的于中之物。但现在却发现我们实际上是被技术牢 牢掌握了。作为一种去蔽方式的技术就是“框架”( g e s t e l l ) 。“框架”是一个 奇怪的用法，海德格尔用它来表示我们不得不接受的存在本身。“框架支配一 9 o及涉有 将 艾后 在态状的平整被已 静 对体客主i 之术技代现永表词 竹 存 持 “ 甩 问 尔 追 格 的 德 术 海 技。 卜卜l见埘 山东大学硕士学位论文 切，意思是：人的本质被一种力量框住了，被它要求着、促逼着。这股力量在技 术的本质中显示出来，人自己无法控制它。一作为框架的技术乃是我们的天命 ( g e s c h i c k ) 。“框架 、“天命”这些语词无非是要表达这样的实情：技术已 经成为我们的存在。我们再不能如同对待任何对象一般的控制它，因为我们早就 已经归属它，我们的一举一动成就它。我们甚至不能简单的否定它，因为我们早 已身临其境。“作为技术的本质趋于到场的框架正是存在本身，不管积 极抑或消极，技术都不可能让自己被仅仅是基于技术的人类行为所主宰。 为什么技术主宰了我们的存在? 作为本质的技术并非凭空而来，它有着深刻 的形而上学基础。实际上，“现代技术之本质与现代形而上学之本质是相同一 的。 形而上学便首先表现为一种对象性思维。海德格尔在世界图像的时 代一文中深入探索了对象性思维是如何成为现代之形而上学根据的。但我们必 须注意，对象性思维并非现代特有，而是古已有之。实际上当柏拉图把理念把握 为s 岱o c ( 外观) 之时，对象性思维已经发生。“柏拉图这位从外观方面来表象在 场者之在场状态的思想家，并没有思考物之本质，亚里士多德以及所有后来的思 想家亦然。倒不如说，柏拉图把一切在场者经验为置造( h e r s t e l l e n ) 之对象 了 但是这种思维方式直到近代才全面铺展开来，主宰人的存在。海德格尔 认为，现代意义上的s u b j e c t u m ( 主体) 概念只是到近代才出现，而作为希腊原 文的t r g o k g t l x g v o v 一词并非专门指人而言，它意为“根据”，可以指称任何眼前 现成的东西。那么这一变化是如何发生的呢? 它“源出于人对某个f u n d a m e n t u m a b s o l u t u mi n c o c u s s u mv e r i t a t i s ( 自足的、不可动摇的确定性意义上的真理的基 础) 的要求。” 于是，笛卡尔便响应这一要求把此一基础确立为“我思”( e g o c o g i t o ) 。现在，世界成为我的表象。而只有在对象性思维中才可理解“表象” 一词。表象，v o r s t e l l e n ，海德格尔把它拆开来理解，s t e l l e n 意为摆置，于是表象 意味着，“从自身而来把某物摆置到面前来，并把被摆置者确证为某个被摆置 者。一“表象乃是挺进着、控制着的对象化。 世界成为我的表象意味着，世界 被图像化了。与此同时，人成为丰体。“世界成为图像，与人在存在者范围内成 人，诗意地安居，| 页l1 9 。 人，诗意地安居，贞1 1 8 。 世界图像的时代。 物。 世界图像的时