（马克思主义哲学专业论文）马克思、恩格斯生态环境观及其当代价值.pdf

独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标 明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 态离朝 w 西年岁月；d 日、 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文 的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权云 南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：角惠朝 阳西年f 月歹。曰 指导教师签名 ，2 、，p ，年y 月 砺触 云南师范大学硕士毕业论文 内容摘要 本文从马克思主义关于人与自然的关系理论出发，首先论述了人在自然界中所具有 的双重属性自然属性和社会属性。人类是自然界的存在物，具有自然属性，同时人 类是有意识、有目的、能动的社会存在物，具有社会属性。因此，人类在改造自然的同 时必须遵循自然规律，必须尊重自然，否则要受到自然的惩罚。马克思主义认为劳动不 是一切财富的源泉，劳动和自然界一起是一切财富的源泉。人与自然的关系同时也是人 与社会的关系，生态问题也是一个社会历史问题，资本主义制度是生态危机的主要社会 根源。社会主义也面临着严重的生态环境问题，只有实现了共产主义，人类才能实现两 种和解人同自然的和解以及人本身的和解。辩证法思想、唯物论观点和前瞻性思想 是马克思、恩格斯生态环境观的特点。本文也初步探讨了解决生态环境危机的一些基本 途径，以及马克思、恩格斯生态环境观的当代价值。 关键词：自然生态学生态学马克思主义生态环境当代价值 马克思、恩格斯生态环境观及其当代价值 a b s t r a c t t h em a i nc o n t e n t si nt h i sd i s s e r t a t i o ns t a r tf r o mt h er e l a t i o n sb e t w e e nh u m a nb e i n ga n d n a t u r e h u m a nb e i n g ，w h i c hi si nt h en a t u r e ，h a st w op r o p e r t i e s t h e ya r en a t u r a lp r o p e r t ya n d s o c i a lp r o p e r t y h u m a nb e i n ge x i s t si nt h en a t u r e ，s oi th a sn a t u r a lp r o p e r t y a tt h es q l et i m e ， h u m a nb e i n ge x i s t si nt h es o c i e t y , s oi ta l s oh a ss o c i a lp r o p e r t y t h a ti st os a y , h u m a nb e i n ga s as o c i a lg r o u ph a sc o n s c i o u s n e s s 、m o t i v ea n da c t i v i t y t h e r e f o r e ，w es h o u l da b i d eb yn a t u r a l l a w sa n dr e s p e c tn a m r ew h e nw ee x p l o i ti t o re l s e ，w ea r ed e s t i n et ob ep u n i s h e db yn a t u r e m a r x i s md o e s n tt h i n kt h a tw e a l t hs p r i n g sf r o ml a b o r , b u tl a b o ra n dn a t u r e t h er e l a t i o n b e t w e e nh u m a na n dn a t u r ei st h a to fh u m a na n ds o c i e t yt o o ，w h i c hi st h es a m ea sz o o l o g y p r o b l e ma n ds o c i a lp r o b l e m s ow et h i n kt h a tc a p i t a li n s t i t u t i o ni st h em a i nr e a s o no fz o o l o g y c r i s i s t h o u g hs o c i a l i s mi su pa g a i n s te n v i r o n m e n t a lp r o b l e m ，w eb e l i e v et h a tw ec a ns o l v e i t w h e n0 1 1 1 r e a l i z i n gc o m m u n i s mi nt h ef u t u r e d i a l e c t ，m a t e r i a l i s ma n dp r o s p e c to p i n i o n sa r e t h em a i nc h a r a c t e r i s t i c so fm a r xa n de n g e l sz o o l o g yo p i n i o n s a tt h ee n do ft h i sd i s s e r t a t i o n ， w ea l s od i s c u s ss o m eb a s cw a y sa b o u th o wt od e a lw i t he n v i r o n m e n t a lp r o b l e m sa n dm a r x a n de n g e l sv a l u ei nz o o l o g ye n v i r o n m e n t k e yw o r d s ：n a t u r ez o o l o g yz o o l o g ym a r x i s mz o o l o g y e n v i r o n m e n t m o d e mv a l h e 4 云南师范大学硕士毕业论文 月u 舀 当今时代，人类面临的生态环境问题日益恶化。生态失衡、环境污染已严重威胁到 社会的发展、人类的生存。随着人类社会的工业化、现代化的发展，诸如沙漠化、资源 枯竭、物种灭绝、森林滥伐、草场退化、人口膨胀等生态环境问题凸显。这引起了国际 社会的普遍关注，各个国家、各个阶层的人们都为此殚精竭虑、出谋划策，力图扼制生 态环境的进步恶化。博大精深的马克思主义生态理论为人们从根本上解决生态环境问 题提供了理论依据。马克恩、恩格斯所处的时代的生态环境问题并没有当今时代突出， 然而他们却敏锐地发现了，随着资本主义高速发展，已经带来了一系列生态环境问题。 马克思、恩格斯虽然没有对生态环境问题进行专门的研究，然而在他们的著作中闪耀着 生态环境观的智慧的火花。马克思、恩格斯深刻地揭示了人与环境的辩证关系，阐发了 历史唯物主义和辩证唯物主义的自然观，其前瞻性的生态环境观，至今仍对我们认识和 处理生态环境问题具有重大的指导意义。 马克思、恩格斯生态环境观及其当代价值 一、生态环境观引论 ( 一) 环境及其基本构成 马克思、恩格斯认为环境是指人类生存的外部世界，它包括自然界和人类社会。人 类社会是自然界长期发展和进化的结果，是自然界的一部分；自然界是人类社会赖以生 存和发展的前提。只要有人存在，自然史和人类社会史就彼此制约。因此，环境是自然 环境和社会环境的辩证统一。 ( 二) 生态要素 生态要素于上世纪中叶进入社会发展学的视野，随后便迅速而不可遏制地凸显为影 响当代人类社会生活的最重要的因素之一。 “生态”是生态学的一个基本概念，它一般指植物、动物以微生物群落与周围无机 环境之间的内在联系。 影响社会发展的生态要素：一是指人与社会对自然、生态的依赖性，二是指人及其 社会活动对生态系统的影响。 1 人与社会对自然、生态的依赖性 人是活的有机体，需要不断地与环境进行物质和能量的交换，以保证自身的生存和 延续，并进而从事社会活动。人必须通过实践活动来满足人与社会对自然界的诸多需求， 因而人通过影响环境而使自身在一定意义上获得了对自然的独立性。然而，从本质上看， 人对自然界的独立只是改变了人对自然界的依赖方式，从直接的索取、依赖变为间接的 索取、依赖。 2 人及其社会活动对生态系统的影响 人涉及自然的基本活动主要是向自然索取生活资料和向自然排放废物。生态系统具 有一定的调节功能，这种调节能力突出表现为两个方面，一是自我更新能力，二是自我 净化能力。但这两种功能的发挥是有条件的、有限度的，直接受制于人和社会的活动。 如果人类开发和利用自然的力度加大，超越了生态系统的自我调节能力，生态平衡就遭 到破坏，从而导致灾难性的后果。 6 云南师范大学硕士毕业论文 ( 三) 马克思主义和生态学 “生态学”这一概念是德国动物学家恩斯特海克尔于1 8 6 6 年首次提出的。生态 学一词是从希腊文派生而来的，它是家园的意思。生态学的“家”指自然界。生态系统 的任何部分受到损害，生态总体便会发生内部失调，因而，生态学要求阻止毒化污染生 物圈，反对核技术；要求阻止现代工业社会发展对自然资源的破坏，发展良性的再生性 生产，发展促进与环境相互依赖的技术，以从根本上保护人类的生存。 关于马克思主义和生态学的关系问题，马克思和恩格斯吸收了当时生态学的合理成 就，又超越了当时的生态学思想。马克思所处的时代生态学尚未关注人类活动和生态系 统的关系，只是研究生物有机体和它们的生态环境之间的相互关系。而马克思和恩格斯 却已经把人与自然的关系作为一个重要内容来研究。因此，他们的思想又超越了当时的 生态学思想。 马克思、恩格斯突出了社会关系对自然与人、人的主观能动性、科学技术等关系的 影响。他们认为，科学技术是人用来处理人与自然关系的一种力量，但在资本主义社会， 它被扭曲为掠夺自然和剥削人的毁灭性力量。资本主义的生产关系既推进了人对自然的 认识和改造能力，又制约着人们对自然的全面认识和合理利用。例如，恩格斯在反杜 林论中说：“大工业告诉我们，为了技术上的目的，把或多或少地到处都可以制造出 来的分子运动转变为质量运动，这样大工业在很大程度上使工业生产摆脱地方的局限 性。水力是受地方局限的，蒸汽力却是自由的。只有它的资本主义的应用才使它集 中于城市，并把工厂乡村转变为工厂城市。但是，这样一来它就同时破坏了它自己的活 动的条件。蒸汽机的第一需要和大工业差不多一切生产部门的主要需要，都是比较纯洁 的水。但是工厂城市把一切水都变成臭气冲天的污水。要消灭这种恶性循环，要消 灭这个不断重新产生的现代工业的矛盾，又只有消灭工业的资本主义性质才有可能。” 马克思主义自然观的另一个显著特征是从人的社会关系的角度来分析人与自然的关系。 它强调在实施可持续发展战略的过程中重视社会关系的改造，这一点也正是生态学所缺 少的。 o 马克思恩格斯全集，人民出版杜，第2 0 卷，第3 2 0 页。 7 马克思、思格斯生态环境观及其当代价值 ( 四) 生态学马克思主义 1 生态学马克思主义产生的社会历史背景。 资本主义发展到2 0 世纪6 0 年代，社会矛盾错综复杂，生态环境问题日趋恶化，经 济发展停滞不前，这一切使得某些社会学家在2 0 世纪5 0 年代所预料的理想状况彻底落 空。同时，军备竞赛、新殖民主义、霸权主义使得人们对资本主义制度失望至极。而当 时的前苏联社会主义模式对经济社会发展的制约，也使人们陷入对马克思主义理论的深 刻反省之中。人们试图把生态学同马克思主义结合在一起，以马克思主义理论解释当代 环境危机，从而为克服人类生存困难寻找一条既能消除生态危机，又能实现社会主义的 道路。生态学马克思主义便应运面生。生态学马克思主义是战后西方马克恩主义者对马 克思主义的种新的理论表达。他们既反对资本主义制度，又不满足现存的社会主义制 度。 2 生态学马克思主义的基本观点 生态学马克思主义派别较多，生态学马克思主义者之间的具体观点比较一致的，主 要有： ( 1 ) 资本主义制度是造成全球生态危机的根本原因。 资本主义“过度生产”和“过度消费”虽然延缓了经济危机，但是却使得整个社会 的消费日趋膨胀，超过了自然界所能承受的限度，并导致了社会生产力和资源的严重浪 费。资本主义社会所倡导的消费主义，诱使人们大量消费，这势必加重自然界的负担， 污染了环境，消耗了大量资源，造成生态失衡，引起环境危机。生态学马克思主义者认 为，资本主义追逐利润的最大化和市场、消费不断扩张的“唯生产力论”是同生态合理 性要求水火不相容的。 ( 2 ) 生态学马克思主义认为，摆脱生态危机的根本出路是建立“稳态”的社会主 义经济模式。 所谓“稳态”，就是维护生态平衡，维持人类的长存和经济的持续发展的状态。这 种“稳态”的经济模式既不损害生态系统：又能满足人类基本需要：既可防止异化和分 裂人的存在的社会状态，又可防止不合理的过度生产和消费；既可彼此平等交往，又可 8 云南师范大学硕士毕业论文 同自然和谐一致。它强调保护自然和理智地使用自然资源，为子孙后代着想。 ( 3 ) 生态危机已成为资本主义的主要危机。 在资本主义社会资本家左右了人们的消费，使其产生一种被强加的需要，这就使得 资本主义社会出现了过度生产和过度消费，过度生产和过度消费会对生态系统造成危 机，生态危机已取代经济危机成为资本主义的主要危机。因为生态危机直接威胁到人类 的生存，更能引起灾难性的后果。 ( 4 ) 生态学马克思主义否定生态殖民主义，批判军国主义和霸权主义。 生态学马克思主义认为发达国家残酷掠夺不发达国家的资源，甚至还把其当作垃圾 场，这种作法不能解决全球性的生态危机问题。发达国家对发展中国家的掠夺和剥削是 造成不发达国家和地区生态环境恶化的根本原因。 ( 5 ) 生态学马克思主义主张依靠生态运动、女权运动、民权运动等社会运动的力 量，同时也要与马克思主义的工人运动相结合。 生态学马克思义从总体上说是顺应世界潮流的，它从各个方面批判了现代垄断资本 主义的弊端，提出了保护生态平衡，反对生态殖民主义等主张，其基本方面是积极的。 二、马克思、恩格斯生态环境观的内容 ( 一) 人与自然 1 人与自然关系的三个发展阶段 人与自然的关系经历了三个阶段：人对自然的依赖性、人对自然的独立性以及人对 自然的自由性三个阶段。 第一阶段：人对自然的依赖性阶段。这一阶段包括原始社会、奴隶社会和封建社会 的人与自然的关系。在原始社会中，“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力 的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物同它的关系一样。”。在 这种情况下，人对自然的态度是敬畏的。人类在强大的自然力面前，显得非常弱小，而 从事渔猎和农耕的生产方式和生存方式，也使人时时感到自己的生存对自然界的须臾不 o 马克思思格斯选集，人民出版社，第1 卷，第3 5 页。 9 马克思、恳格斯生态环境观及其当代价值 可离之豹依赖性。崇拜自然、依赖自然、顺应自然是第一阶段人与自然关系的特点。 第二阶段：人对自然的独立性阶段。即资本主义社会中人与自然的关系。资本主义 的社会状态使人与自然的关系超越了资本主义社会以前各社会的狭隘性。“创造出社会 成员对自然界和社会联系本身的普遍占有。由此产生了资本的伟大的文明作用。”。近 代以来，科学技术的发展，机器大工业的兴起，使人们能够在更大的范围内和更深的程 度上对自然界进行征服和统治，获得了人性的独立和巨大的物质财富。 在充分肯定资本主义社会对人与自然关系发展所具有的积极意义的同时，马克思和 恩格斯也分析了资本主义制度对人与自然关系的发展所具有的消极影响。资本主义制度 造成了入与人关系的异化、人同自身的异化。人与自然的关系是绝对对立的，人与自然 的关系被片面理解为征服与被征服、主宰与被主宰的关系，把人作为单纯的价值主体， 把自然界作为随意支配、利用和索取的对象。人们在取得对自然界的胜利的同时，也遭 到了自然界的无情报复。 第三阶段：人对自然的自由性阶段。即共产主义社会中的人和自然的关系。在这一 阶段中，个人的本质力量全面地展开，人成为自由的人，自然也成为具有丰富的人的属 性的自然。“人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在却受到人们的支配和控制， 人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了。一直统治着历史的客观的异己力 量，现在处于人们自己控制之下了。”o 在这一阶段无论从整体上看，还是从单个人来 看，人和自然的联系在人的控制下都展开了丰富的内容。 2 人与自然的关系 ( 1 ) 人在自然界中的双重地位 马克思主义认为，人在自然界具有双重属性自然属性和社会属性，因此，人在 自然界中具有“双重地位”。 人类是自然界的存在物，具有自然属性 人本身是自然界长期发展的产物，没有自然界就没有人本身。马克思主义创始人强 调“人是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的，” “人是 。马克思恩格斯全集人民出版社，第4 6 卷( 上) ，第3 9 3 页。 。马克思恩格斯全集，人民出版社，第2 0 卷，第3 0 7 页。 。马克思恩格斯全集，人民出版社第2 0 卷，第3 8 页。 1 0 云南师范大学硕士毕业论文 自然界的一部分”，。是“站在牢固平稳的地球上吸入并呼出切自然力的、现实的、有 形的人。” 因为“人靠自然界生活” ，依赖于自然界，所以人的理性再深邃，精神境 界再高尚，能动性再巨大，都不能摆脱对自然环境的依赖性和被制约性。恩格斯反对那 种将自然界看作敌人，而采取一味斗争的态度，他认为：“自然界中无生命的物体的交 互作用包含着和谐和冲突；活的物体的交互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也 包含有意识的和无意识的斗争。因此，在自然界中决不允许单单把片面的斗争写在旗帜 上。” 他主张人类采取与自然界和解的态度，与自然界和谐相处。马克思说：“人直接 地是自然存在物”。作为自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面赋有自然 力、生命力，是能动是自然存在物。这些力量是作为禀赋和能力，作为情欲在他身上存 在的，人作为自然存在物，永远不能摆脱对外部自然界的依赖关系。马克思形象地指出， 人有两个身体，一个是他的有机身体即血肉之躯，还有个是无机身体即外部自然界。 他说：“自然界就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界来生活。 这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。说人的物质生活和精 神生活同自然界不可分离，这就等于说，自然同自己本身不可分离，因为人是自然界的 一部分。” 恩格斯认为即使是人类的发展需要人们对自然加以改造、利用，需要驾驭、统治自 然界的时候，也要时刻意识到：“我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中 的。”因此，人类要摆脱环境危机，就必须彻底抛弃那种把自然界当作敌人，非要斗 个你死我活的错误认识和作法，树立人与自然体戚相关、生死相依的生态意识，把自己 看作是自然界的一部分，把自然界当作自己“无机的身体”，像保护自己身体一样地保 护自然环境，与自然和谐相处，只有这样，才能保证人类社会持续发展。 人类是有意识、有目的、能动的社会存在物，具有社会属性 人是同其它自然存在物不同的，人是有意识、有目的、能动性的自然存在物。这种 o 马克思恩格新全集，人民出版社，第4 2 卷，第9 5 页。 o 1 8 4 4 年经济学与哲学手搞，入民出版社，1 9 7 2 年版，第1 2 0 页。 o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第4 2 卷，第9 5 页。 。恩格新：自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年版，第2 9 1 页。 o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第4 2 卷，第t 6 9 页。 o 1 8 4 4 年经济学与哲学手稿，人民出版社，第4 9 页。 o 自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年，第3 0 5 页。 i l 马克恩、恩格斯生态环境观及其当代价值 根本性的差别是在于“我们比其他一切物强，能够认识和正确运用自然规律”，这就 是人与自然的区别的一面。 人与植物和无生命物质的区别是很容易分清的，但人和动物的区别常引起争议，因 为动物也能生产，如一些动物能为自己建造巢穴，但是，“动物仅仅利用外部自然界， 简单地用自己的存在在自然界中引起改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自 己的目的服务，来支配自然界。”。人类的生存和发展离不开劳动。恩格斯在自然辩 证法中指出，人类与自然界的关系优于动物与自然界的关系的标志就是人类的劳动。 他说，动物也利用外部自然界，“动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作 用在自然界面前只等于零，只有人才给自然界打上了自己的印记，因为他们不仅变更了 植物和动物的位置，而且也改变了他们居住的地方的面貌、气候，他们甚至还改变了植 物和动物本身，使他们活动的结果只能和地球的普通死亡一起消失。” 这就是说，人 同动物的根本区别就在于人能通过生产劳动自觉地利用和支配自然。劳动是人类能动性 的集中表现，劳动具有社会性，需要人与人之间的互相协作，从而形成一定的社会关系， 因此，人又是一种社会存在物，具有社会属性。马克思说：“人们在生产中不仅仅同自 然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进 行生产。为了生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的 范围内，才会有它们对自然界的关系，才会有生产。”固“社会是人同自然晃的完成了 的本质的统，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主人和自然界的实现了的人 道主义。” 马克思将自然、人、社会看作是一个整体，从社会基本矛盾运动中去把握 自然环境问题。使人们认识到，人与自然的矛盾是和人与人的矛盾紧密联系、相互制约、 相互促进的，不能抛开社会关系来认识和解决人与自然的关系。 马克思认为，人本身是自然界长期发展的产物，是能动性与受动性的统一，一方面， 人属于自然，决定于自然，受自然法则的支配。另一方面，人又具有能动性，并不是屈 从于自然的奴隶，人可以通过实践有效地改变环境，同时在改变环境的同时改变人类自 自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年，第3 0 5 页。 自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年第3 0 4 页。 马克思恩格斯选集，人民出版社，第3 卷，第5 1 8 页。 马克思思格斯全集。人民出版社，第6 卷第4 8 6 页。 马克思恩格斯全集，人民出版杜，第4 2 卷，第1 2 2 页。 】2 云南炜范大学硕士毕业论文 身。环境的改变和人的活动的一致只能被理解为革命的实践。正是实践活动才扬弃了人 与环境之间抽象的两极对立，达到了人与自然环境的对立面的统一。 ( 2 ) 劳动和自然界一起是一切财富的源泉 人类的生存和发展离不开劳动，但是劳动从来都是具体的，是和自然环境结合在一 起的。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。它是工人的劳动得 以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材 料。”马克思说：“人并没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力， 也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。” 马克思认为“劳动不是一切财富的 源泉。自然界同劳动一样也是使用价值( 面物质财富就是由使用价值构成的) 的源泉， 劳动本身不过是一种自然力即人的劳动力的表现。只有一个人一开始就以所有者的 身分来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源泉，把自然界当作属于他的东 西来处置，他的劳动才能成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉。” 马克思在 政治经济学批判中说：“如果认为劳动就它创造使用价值来说，是它所创造的东西 即物质财富的唯一源泉，那就错了。既然它是使物质适应于某种目的的活动，它就要有 物质作为前提。”固 马克思在德意志意识形态中谈到历史的前提时认为，历史的前提包括了个人的 肉体组织、生理特征、人与自然的关系；也包括了各种自然条件。马克思在资本论 中指出了自然条件对劳动生产率的制约作用。他说“撇开社会生产的不同发展程度不说， 劳动生产率是同自然条件相联系的。这些自然条件都可以归结为人本身的自然( 如人种 等) 和人的周围的自然。外界自然条件在经济上可以分为两大类：生活资料的自然富源， 例如土壤的肥力，鱼产丰富的水等：劳动资料的自然富源，如奔腾的瀑布，可以航行的 河流、森林、金属、煤炭等。在文化初期，第一类自然富源具有决定性的意义，在较高 的发展阶段，第二类自然富源具有决定性的意义。” 这一切充分说明不能离开自然条 件抽象地谈论劳动和劳动的价值。恩格斯在自然辩证法中说：“劳动是一切财富的 马克思恩格斯全集，人民出版社，第l 卷，第6 0 7 页。 马克思恩格斯全集人民出版社，第2 卷，第5 8 页。 马克思恩格斯选集，人民出版社，第3 卷，1 9 9 5 年，第2 9 8 页。 马克思恩格斯全集人民出版社，第1 3 卷第2 5 页。 马克思恩格斯全集，人民出版社，第2 3 卷，第5 6 0 页。 1 3 马克思、恩格斯生态环境观及其当代价值 源泉。其实，劳动加上自然界才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供物料，劳动把物 料转变为财富。”。 ( 3 ) 人类不尊重自然，必然要受到自然的惩罚 马克思把人与自然关系的分离，即自然在人类的过度干预下出现的对人类的背离和 惩罚现象称为自然的异化。他认为自然异化伴随着人与自然的关系就出现了，在早期是 由于人类对自己与自然的关系没有深刻认识所导致的，是原发性的自然异化。恩格斯说 “我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对 我们进行报复。每一次胜利，在第一线都确实取得了我们预期的结果，但是在第二线和 第三线却有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。美索不达 未亚、希腊、小亚细亚以及别的地方的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，他们梦想不 到，这些地方今天竞因此成为荒芜不毛之地，因为他们在这些地方剥夺了森林，也就剥 夺了水分的积聚中心和贮存器。阿尔卑斯山的意大利人，当他们在山南坡把那些在北坡 得到精心培育的丛树林滥用个精光时，没有料到，这样一来，他们把他们区域里的山区 牧畜业的根基挖掉，他们更没有预料到，他们这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间 内枯竭了，同时在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上来。在欧洲传播栽种马铃薯的 人不知道和这含粉的块茎一起他们也把瘭疬症传播过来了。因此我们必须在每一步都记 住：我们统治自然界，决不象征服者统治异民族那样，决不同于站在自然界以外的某 个人，相反，我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中的；我们对自然界 的全部支配力量就是我们比其它一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”固马克 思在致恩格斯中说：“弗腊斯的各个时代的气候和植物界，二者的历史一书是 十分有趣的，这本书证明，气候和植物在有史时代是有变化的。他是达尔文以前的达尔 文主义者，他认为物种甚至是产生在有史时代。但是他同时是农学家。他断定，农民非 常喜欢的湿度随着耕作的发展( 并且是和耕作的发展程度相适应地) 逐渐消失( 因 此，植物也从南方移到北方) ，最后形成了草原。耕作的最初影响是有益的，但是，由 于砍伐树木等等，最后会使土地荒芜。这个人既是化学家、农学家等等，又是知识渊博 o 自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年版，第2 9 5 页。 。自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年版，第3 0 4 页。 1 4 云南师范大学硕士毕业论文 的语言学家( 他用希腊文著书) 。结论是： 控制( 他作为资产者当然想不到这一点) ， 不达米亚等地以及希腊那样。”。 耕作如果自发地进行，而不是有意识地加以 接踵而来的就是土地的荒芜，象波斯、美索 马克思和恩格斯很早就发现人类生产生活给自然界造成的不良影响，在环境问题尚 未充分显现，人们普遍对环境问题缺乏认识的时候，就极其敏锐地看到了资本主义的发 展所带来的环境问题诸如空气污染、水污染、垃圾问题、住宅问题、以及各种工人劳 动环境给健康带来的危害等。恩格斯在英国工人阶级状况中描述道：“这些城 市本身都建筑得坏而杂乱，有许多肮脏的大杂院、街道和小胡同，到处都弥漫着煤烟， 由于它们的建筑物是用鲜红的，但时间一久就会变黑的砖修成的，就给人一种特别阴暗 的印象，把地下室当做住宅，在这里是很普通的；凡是可以挖洞的地方，都挖成了这种 深入地下的洞，而很大一部分居民就住在这样的洞穴里面。” “一条黑水流过这个 城市，很难说这是一条小河还是一长列臭水洼。这条黑水把本来就很不清洁的空气弄得 更加污浊不堪。” 到处都是死水洼，高高地堆积在这些死水洼之间的一堆堆的垃 圾、废弃物和令人作呕的脏东西不断地发散出臭味来污染四周的空气，而这里的空气由 于成打的工厂烟囟冒着黑烟，本来就够污浊沉闷的了。”。资本主义出现后，受无限追求 剩余价值的利益驱动，自然异化开始告别原发性阶段，而与生产关系和社会制度相联系， 出现愈来愈严重的状况。马克思认为，在社会分工和私有制产生以后，自然的异化主要 是人的活动的结果造成的，异化劳动必然产生自然的异化。劳动者越是通过自己的劳动 去改变和占有自然界，越是受到自然界的压迫和奴役。因为“异化劳动从那里剥夺了他 所产生的对象，从而也剥夺了他的现实的另类的对象性，而把人对动物所具有的那种优 点变成缺点，因为人被夺去了他的无机的身体即自然界。” 异化劳动和自然异化的结 果，劳动者就会受他的异化劳动和异化了的自然所奴役，即深受生态环境的报复之苦。 因此，自然界对人类的惩罚是人类咎由自取。 。马克思恩格斯全集，人民出版社，第3 2 卷，第5 3 页。 o 马克思恩格斯全集人民出版社，第2 卷，第3 2 3 页。 o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第2 卷，第3 4 5 页。 o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第2 卷，第3 4 5 页。 。1 8 4 4 年，经济学与哲学手稿，人民出版社，1 9 7 9 年版，第5 1 页。 1 5 马克思、恩格斯生态环境观及其当代价值 ( 4 ) 主体是人，客体是自然 在人与自然的关系问题上，马克思主义认为“主体是人，客体是自然。”国远古时 代人和自然界是融为一体的，也就没有主客体之分。当人从动物界分离出来后，人通过 劳动实践成为认识和变革自然的主体，自然成为被人认识、变革的客体。社会劳动实践 促使人与自然之间的主客体关系成立。因此人的主体性，从根本上说就是人的实践性， 人在实践中展现自己的自主、自为、自由的主体性特征。实践就是主体( 人) 对客体( 外 部世界) 的改造。动物只能被动地适应环境，而人则是能动地改选世界。人同动物的根 本区别就在于人能通过生产劳动自觉地利用和支配自然。 在人类与自然这个相互联系、相互作用的关系网络中，人始终处于主体的地位。人 与自然的关系，不仅是认识主体与认识对象之间的关系，也是客体满足主体需要的价值 关系。自然是人类利用的对象，人类“对自然界的独立规律的理论认识本身不过表现为 狡猾，其目的是使自然界服从于人的需要。”。 由于人是主体，就要在改造自然、利用自然的过程中，自觉地肩负起保护自然的责 任。保护好人类的生存环境。我们保护野生动物和自然资源，不是为了原生态的“美丽 和完整”，而是为了人类的可持续发展。一些生态中心主义者否认人的主体性，他们认 为人类是自然之子，是自然大家庭中的普通一员，因而人类只能顺应自然，而不能征服 自然，只能保护自然而不能占有自然，他们主张人和动物“平等”，提出“自然的权利”、 环境的“自身价值”等概念。这些观点都否认人的主体性原则，这些激进的环境保护思 想，打着“深层环保”的招牌，颇具迷惑性。需用马克思主义环境观对其进行区别。 ( 5 ) 马克思、恩格斯的人化自然观 马克思主义的自然观同旧唯物主义自然观有根本的区别。旧唯物主义的代表人物费 尔巴哈只强调自然的本原性，他只看到了自然界对人的作用，而没有看到人对自然界积 极的、能动的反作用。他的自然观是抽象的，而不是具体的，并且割裂了自然和社会历 史的统一。马克思批评道：“他紧紧地抓住自然界的人；但是，在他那里，自然界和人 都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的 。马克思思格斯全集人民出版社，第4 6 卷，第2 2 页。 。马克思恩格斯全集，人民出版社，第4 6 卷，第3 9 3 页。 1 6 云南师范大学硕士毕业论文 东西。”。 马克思继承了黑格尔唯心主义自然观中关于人的主观能动性和费尔巴哈自然观的 唯物主义的合理内容，提出了自己的实践的人化自然观。马克思主义认为，人的自然化 也是自然的人化形成和发展于人类与自然界关系过程中。人的自然化( 人对自然的适 应) ，也是人类在改造自然过程中自身进化的过程。自然的人化则是人类通过劳动实践 对自然的改造，使之适应入的过程。马克恩说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界， 而问题在于改变世界。”。马克思以实践的观点考察人与自然的关系，得出“人化自然” 的结论。人类在实践中变革了的那部分自然叫“人化自然”( 人工自然或第二自然) 。“人 化自然”同“天然自然”共同构成了“自然环境”。关于人化自然，恩格斯指出：“他们 不仅变更了植物和动物的位置，而且也改变了他们居住的地方的面貌、气候，他们甚至 还改变了植物和动物本身，使它们活动的结果只能和地球的普通死亡一起消失。” 马 克思在那个时代就认识到，自从人类出现以来，自然就是经过人的实践中介过了的自然， 马克思指出：“周围的感性的世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东 西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。” 马克思主义的实践的人化自然观认为：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中 形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业尽管以异化的形式形成的 自然界，是真正的人类学的自然界。” 没有经过人类实践改变的自然界对人类来说是 毫无意义的，只有通过人的实践活动参与过的自然界，它才是作为人的对象的存在物。 因此，我们所说的自然是地球上经过人类改造过的现实的自然，而不是人类产生前的那 个自然，也不是现在人类还没有达到的宇宙中其他星球的自然。因此，保持生态平衡不 是单纯地消极适应和回归自然，而是要遵循生态规律，在开发和改造过程中自觉地积极 保护自然环境。生态系统是人类利用和改造的对象，对于那些不利于人类发展的生态系 统，应把它改造成为有益于人类与环境发展的良性生态系统。人类改变生态系统的重要 前提在于，人类在维护整个生态系统的平衡的前提下改造环境，并努力使其向具有更高 马克思恩格斯全集，人民出版社，第2 l 卷，第3 3 4 页。 马克思恩格斯全集，人民出版社，第3 卷第6 页。 自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年版，第1 8 页。 马克思恩格斯全集人民出版社，第3 卷，第4 8 页。 马克思恩格斯全集人民出版社，第4 2 卷，第1 2 8 页。 1 7 马克思、思格斯生态环境观及其当代价值 的生物生产力和更优化合理的方向发展。 ( 二) 自然、人、社会之间的关系 1 人类同自然的和解以及人类本身的和解 马克思主义在人类面临的众多问题、复杂的矛盾中，高度概括出：“我们这个世界 面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”。“人同自然的和解”，指 的是人同大自然的关系( 天人关系) ，也就是人类面对的环境问题：而“人同本身的和 解”指的是人与人之间的关系( 社会关系问题) 。 马克思主义认为：“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。 但这两方面密切相联的；只要有人存在，自然史和人类就彼此相互制约。” 这种观点同 过去的历史观不同，“过去的历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅 仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。这样就把人对自然关系从历史中排除 出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。” 两个“和解”之间的关系是互相制 约、相辅相成的，马克思说：“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关 系。”人和自然的矛盾，环境问题的产生，除了由于人类认识实践水平的落后外，还 在于社会观和人类活动方式的不合理，要从根本上解决环境问题，就要把环境问题纳入 解决整个社会问题的总体框架之中。“人对自然生态的控制实质上是人对人化自然的人 文生态的控制。因此要保持生态环境的协调，首先必须从人类的根本利益出发，调整人 们的社会关系，改善人文生态。” 马克思认为，资本主义的发展，推动了城市化的发 展，而城市化的发展又破坏了农业社会人与自然之间的物质循环，造成了环境的恶化。 马克思指出了资本主义社会存在的环境问题，他说：“资本主义生产使它汇集在各大中 心的城市人口越来越占优势，这样一来，它一方面聚集着社会的历史动力，另一方面又 破坏着人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消耗掉的土地的组成部分不能 回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件。这样，它同时破坏了城市工人的 o 马克思恩格斯全集人民出版社，第1 卷，第6 0 3 页。 o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第3 卷，第2 0 页 。马克思恩格斯全集，人民出版社，第3 卷，第4 4 页。 o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第3 卷，第3 5 页。 o 陈华兴：新华之摘，1 9 9 8 年，第3 期，第3 9 页。 1 8 云南师范大学硕士毕业论文 身体健康和农村工人的精神生活。” 在资本主义社会，资本家对资源的掠夺性使用和财富分配不均加大了人与自然之间 的矛盾，使环境问题更加突出。正如恩格斯所说：“西班牙的种植厂主在古巴烧掉山坡 上的森林，发现在木灰中有能获得最高利润的咖啡树的足够用一个世代的肥料，以 后热带的大雨会冲掉得不到任何保护的腐植士而只留下赤裸裸的岩石，那对他们来说又 有什么相干昵? ” 这说明资本家关心的只是他们的行为的最直接的有益效果。 人与自然环境的不协调，其根源在于人与人的关系不协调。人类对自然施加影响， 实际上都是通过具体的社会主体进行的，该主体为了自己的利益，对自然施加影响，但 破坏和污染环境的后果，却要其他社会成员来承担。如发达国家将有毒有害垃圾转移到 发展中国家；某企业排放污染物，影响周围地区的环境质量等。所以不消除人与人之间 的不和谐也就不能很好地解决人与自然的矛盾。要真正解决人与自然的矛盾，必须先解 决人与人的矛盾。 马克思主义认为，在人类社会发展的所有阶段都存在着环境问题。环境问题贯穿于 人类社会发展的所有鼢段。“如果说人靠科学和创造天才征服了自然力，那么自然力对 f 人进行报复，按他利用自然力的程度使他服从一种真正的专利，而不管社会组织怎样。” 因此，在社会主义乃至共产主义社会，也都存在着产生环境问题的根源，也会遇到环 境问题。但社会主义的环境问题，可以通过调整社会关系，是资本主义制度本身所不能 解决的。马克思主义认为，只有实现了共产主义，扬弃了私有财产和异化劳动，人类的 一切活动才能按照人的本性和自然界的规律合理地加以调节，从而合理地协调人类与自 然的关系。因此，马克思和恩格斯认为只有从改变资本主义私有制入手才能消除导致环 境问题的真正根源。他们更关注的不是客观世界自身的运动变化及其规律，而是人类活 动组织方式在多大程度上影响着入与自然的现实关系。在未来的共产主义社会中，才能 从根本上解决环境问题，“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为 完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾真正解决， 是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和人类之间的斗争的真正解决。” o 马克思恩格斯全集，人民出版社，第2 3 卷，第5 5 2 页。 o 自然辩证法，人民出版社，1 9 8 4 年版，第3 0 7 页。 。马克思恩格斯全集，人民出版社，第1 8 卷，第3 4 2 页。 1 9 马克思、恩格斯生态环境观及其当代价值 。只有在共产主义社会，才能使“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就居为自 然界的主人，成为自己本身的主人自由的人” 2 生态危机的社会根源资本主义制度 马克思指出自然力作为劳动过程的因素，只有借助机器才能占有，并且只有机器的 主人才能占有。他又指出，只有占有资本尤其是机器作业上的资本资本家才能 攫取未开发的自然资源和自然力这些“无偿的生产力”。可见，在资本主义条件下，人 和自然关系就其内容和实质来说，是资本同自然的关系，是资本对自然的占有。因此， 形式上表现为人和自然关系恶化的生态危机，实质上，是资本同自然关系的恶化，是资 本家对自然疯狂占用所引起的恶果。 马克思主义认为，人们在生产中不仅同自然界发生关系，而且他们为了进行生产， 便不得不以一定的方式结合起来共同活动和互相交换其活动，因此，人与自然的关系同 时也是人与社会的关系。人们在生产中一定会发生各种各样的联系和关系，只有经过这 些社会联系和关系，才会有他们对自然界的关系。人与自然的关系只有通过人与社会的 关系才能表现出来。生态问题也是一个社会历史问题。人在社会历史发展中既是“剧中 人”又是“剧作者”，作为“剧中人”是环境的产物；作为“剧作者”，人又能改变环境。 人与人之间的关系受人与自然之间的关系的决定和制约。人和自然关系的发展，不 断改变着人与人之间的关系。同时，人与人之间的关系反过来又制约人和自然之间的关 系。因为：人与自然关系中的人，是一定社会中的人。人和自然的关系是以社会为中介 的。由人与人之间不同的关系所组成的社会，对人与自然的关系就起着强大的制约作用。 迄今为止，人类同自然的关系经历了三个阶段，即人对自然的依赖性社会中的人与 自然的关系，物的依赖性社会中人与自然的关系和个人全面发展的社会中的人与自然的 关系( 即共产主义社会中的人和自然的关系) 。在前资本主义时期，人类生产的目的， 是为了获得使用价值，人们在这种状态中生产的东西不多于直接的需要。于是，人和自 然之间维持一种原始的共生关系。在资本主义条件下，生产是为获得价值而不再是使用 价值，无止境地对价值的追求，导致了资本主义生产呈无限扩大的趋势，人对自然的影 。马克思恩格斯全集，人民