（马克思主义哲学专业论文）庄子时空观探析.pdf

摘要 中文摘要 庄子以中国文化中特有的整体性体悟式直觉思维，探求与解读时间和空间问题， 表现出对时空问题的独特思考与深邃洞见。 本文从超验思维和辩证思维的角度，挖掘庄子哲学思想中对时空问题的思考并 定位庄子时空观。易经以辩证思维来谈时空，而老子以“道为本源来谈时空， 这都是其时空观形成和确立的重要思想来源。庄子继承发展了老子“道 体思想， 从超验性的整体思维角度来阐释时空，表现为“梦蝶与蝶梦式的时间观和“鲲鹏 逍遥游式的空间观。这种时空观是主体通过直觉性的体悟，超越常俗的时空思维， 与万物相融为一而内化于人的精神上的主体时空境界。表现为主体性、超越性、直 觉性三个特点，表达出庄子追求“天人合一而自由“逍遥游的理想境界这一主 导思想。庄子的辩证思维在时空观方面的成就包含朴素的自然时空思想和有限与无 限、相对与绝对统一的辩证思想，在现代仍不乏启示意义。同时代的惠施与庄子思 想相互辩驳、借鉴，本文通过庄子与惠施时空观的比较，来确立庄子时空观的地位 并阐述其影响及启示意义。 庄子关于时间与空间问题的思考，以一种区别于常俗的思维方式来解读时空， 既抽象又具体地从另一个思维向度来展示其主体精神的时空境界。 关键词：庄子道时间空间超验辩证 中文文摘 中文文摘 时间和空间问题是哲学界和科学界研究的重要内容之一，作为道家学派的重要 代表人物之一的庄子，其对时间、空间问题的思考探索散见于齐物论、大宗师、 庚桑楚等文中。人们对庄子时空观念的挖掘和研究还不是很充分，许多内含于、 以萌芽形式存在于庄子哲学思想中的时空观还是被忽略、遗忘甚至扭曲。因此，重 新审视和解读庄子的时空观，成为正确理解庄子哲学思想的重要方面。本文从超验 思维和辩证思维的角度来解读庄子的时空观，在探求庄子时空观的思想渊源的基础 上，以中国文化中独特的整体思维和直觉智慧来定位庄子时空观。并把庄子时空观 与同时代的惠施之时空观进行比较，使其有一个立体全面的展现。围绕这一主题， 论文主要分四个部分进行了探讨。 第一部分，追溯庄子时空观的思想渊源，阐述易经及老子的时空观念。 任何一种思想观念都有其一定的渊源和基础。易经相传成书于西周初年，其 中蕴含着丰富的朴素辩证思想因素，深刻地表现出中国古代思想家的理性思维智慧。 易经认为万事万物都是相互关联、相互交易、相互转化的。这种联系不仅是现 象之间，其内部也是紧密相关的，整体的观点中寓含了时空合一的宇宙生成观点。 认为万事万物各自处于一定的空间位置上，按照该空间中事物相互运动所表现出的 时间节律周期，和谐一致、周而复始的运动。易经的辩证思维对老子哲学思 思想影响大，庄子的时空观念受其辩证宇宙论的启发亦匪浅。 庄子作为道家学派代表人物，其时空观的形成和确立都受到道家学派创始人一 一老子思想的影响。老子认为，“道”作为宇宙根源，不拘限于时空范围之内，是自 然而然、无限循环的存在，“道无始终”。同时“道”作为万物的创造者，虽然自身 是无始无终无限循环，但它是宇宙万物的时间起点与终点。“道体无限，万物有限”。 通过“化生”、“归返”可以实现对道所表现的天地物我在时间空间上存在的转化与 回归。老子的时空观是从“道”这一本体来体现的，表现在时空的无限性，和“物 之转化”方面，是庄子哲学中时空观思想的重要来源。 第二部分，从超验思维的角度论述庄子时空观念。 庄子继承发展了老子的“道”的思想。两者的“道”有众多相似点但也有不同 之处。在“道不可言说 、“道”的实在性、至上性和规律性等方面都是一致的。不 v 福建师范大学硕士学位论文 同表现在，首先是“释道”方式的“道之无”与“道为一”的不同。在老子那里， “道”玄不可测，是“无 。在庄子那里，认为“道”是存在于一切事物之中。其 次是“循道 的不同：老子之“道 遵循的是一种“无为而无不为”的自然法则， “自然就是“道 ，“道 就是“自然 。庄子的道论追求精神上“无所待 的逍遥 游境界，即是获得精神上的超越与升华。表现为无所依傍的“逍遥游 。最后是“体 道”的不同：老子主张“道法自然”，体道方法是“损之又损”；庄子追求无所依傍 的心灵逍遥境界，所以主张“心斋”、“坐忘 方式从时间、空间上去超越，以达到 一种“万物齐一的境界。 庄子从超验性的整体思维角度对其时空进行分析，以新的视角来解读时空。其 “梦蝶与蝶梦”式的时间观和“鲲鹏逍遥游 式的空间观，以中国传统哲学中的独 特思维方式，进入到了“天人合一”的理想境界。“庄周化蝶”与“蝶化庄周 ，隐 喻了庄子“万物一化”的思想。“梦为蝴蝶”使主体自我获得“物化 的体验，因而 使人感悟到主体自我“物化 的意义。精神是从个体的角度来展开它的主体时空维 度。“蝶梦为周”这一哲学思索更是体现出庄子超越时空界限的主客二体交融并实现 思维角色的互换。作为主体的人在这样的“物化”时空转换中与万物浑然成为一体， 思想的升华也在这种时空的超越中得以实现。这就是庄子“梦蝶与蝶梦式的时间 观，一种以自我主体思维的精神超越性的时间认识维度。它代表的是一种指向心灵 的内向式的时间追求方向，源于并超越客观世界的万事万物，而趋向于精神的观念 世界。这种思维向度改变了人们普遍的对时间的思维方向，把入们对时间的外部式 的感觉方式改变成了超越日常感觉和理性而直接认识和把握时间的内向式的体验方 式。超验时间观带有鲜明的中国式的主体性、直觉性、超越性思维特点。 。 与时间观一样，庄子的超验空间观念也同样具有主体性、直觉性、超越性的特 点。“以道观之”来体悟万物的思维向度，是主体性的空间思维方法，其目的则在于 使人破除偏执，扩大视野，从另一个角度来看问题。他认为万物没有“彼”与“此” 之分，这种对事物存在及其空间的相对性的理解必然需要对万事万物予以超越的思 维来达到。庄子试图用直觉思辩的思维方式，在对对象的“玄览 中，领悟和体认 其变化的原因和规律，这些都是融感性与理性、直觉与思辩于一体的诗意思维的产 物。庄子的空间概念，作为直觉思维的对象，融入了人的主体精神，体现出其哲学 更高层次的超验性特点。庄周在这个无限的空间中，以直觉的思维来实现“物化 ， 进入到“天人合一 的精神境界。 v i 中文文摘 第三部分，从辩证思维的角度阐述庄子时空观念。 庄子时空观不仅体现了中国传统的整体思维方式，而且其直觉性的辩证思维在 时空观方面的成就本身就是一种超越时空的智慧结晶。庄子哲学中表现出来的辩证 宇宙论思想，离不开他的“道 这个核心。认为“道就是合乎自然规律的，天下 万物没有不浮沉变化的，阴阳四时的运行，各有自己的顺序。宇宙自然规律和“道” 都似乎不存在却存在，不见形迹却有神妙的作用，万物受养而不自知。时空除了有 自然规律性外，还是运行不止的变化的。认为时空的久暂与大小，统统可以“齐 而为“一”。也就是说时间与空间在他看来是没有差别的。从宇宙生成的自然观到时 空的相对性与绝对性、有限性与无限性的统一，都是为了阐述“道 这一思想而生 发的。时空的无限性特征只有存在于有限的现实物质世界，在合于“道 的主观世 界里超验的时空观才具有真正的无限性。在主观与客观的不同世界里把有限与无限 辩证地统一起来，这是庄子辩证宇宙论的又一表现。朴素唯物主义的自然时空观和 有限与无限相统一的辩证宇宙论在庄子时空观里是其思想智慧的精彩体现，在现代 仍不乏启示意义。 第四部分，通过与惠施时空观的比较论述庄子时空观的历史地位及其影响。 同时代的惠施是庄子的好友，两人思想相互激辩相互借鉴，庄子一书中记载 了不少有关他的言论。对比庄子的时空观，惠施关于时间与空间的思想观念有不少 是与庄子相似，但也有过犹不及之处。惠施有关空间无限延展、时空长短大小的相 对性等方面与庄子观点相同。然而惠施却把这种相对性抹杀了绝对性。从哲学角度 列举了与庄子同时及后来的思想家有关时空问题的思考，都可以在庄子时空观里找 到渊源。可见其影响之大。而在众多涉及时空意识的的文学作品中，同样可以发现 庄子时空观念的影子。 总之，庄子哲学思想中包含了对时空问题的独特思考与深刻见解，为人们看待 宇宙世界提供了一种迥异的思维向度。他的时间与空间观念以其深刻的精神超验意 识和偏于神秘的辩证思维，围绕着“道”这一核心，为我们打开了一个极其高远的 生命境界。生命的时空存在来源于“道 ，“道”是时空存在的根源。生命价值的实 现是要循着“道 追求精神的“无待逍遥”。这是庄子对生命的深度关切的智慧体现， 也是我们所急需构建的精神家园的一个指南。 v 摘要 a b s t r a c t z h u a n g z ie x p l o r e da n di n t e r p r e t e dt h ei s s u eo ft i m ea n ds p a c e ，b a s e do nt h eu n i q u e s t y l eo fh o l i s t i cu n d e r s t a n d i n ga n di n t u i t i v et h i n k i n gi nc h i n e s ec u l t u r e ，w h i c hs h o w st h e u n i q u er e f l e c t i o na n dp r o f o u n di n s i g h t so nt h ep r o b l e mo fs p a c e - t i m e t h i sa r t i c l et a p st h et h o u g h to fz h u a n g z i sp h i l o s o p h yo ns p a c e t i m ea n de s t a b l i s h e s z h u a n g z i si d e ao fs p a c ea n dt i m e i nt e r m so ft h et r a n s c e n d e n t a l t h i n k i n ga n dt h e p e r s p e c t i v eo fd i a l e c t i c a lt h i n k i n g ”it h i n g ”t a l k e da b o u tt i m ea n ds p a c ed i a l e c t i c a l l y , a n dl a o z it o o k ”t a o ”a st h eo r i g i no ft i m ea n ds p a c e t h e s ea r et h ei m p o r t a n ts o u r c e so f t h ez h u a n g z i sv i e wo ns p a c ea n dt i m e z h u a n g z ii n h e r i t e dt h el a o z i st h o u g h to f ”t a o ” a n dd e v e l o p e di t h ee x p l a i n e dt i m ea n ds p a c ew i t ht h et r a n s c e n d e n t a lv i e wa n d t h e o v e r a l lw a yo ft h i n k i n g t h ep e r f o r m a n c e sa l e ”b u t t e r f l yd r e a m - s t y l ec o n c e p to ft i m e a n d ”k u n p e n gp e r i p a t e t i c se x p e r i e n c e - s t y l es p a c ec o n c e p t t h i si s t h ec o n c e p to f s p a c e t i m et h a tt h es u b j e c tt r a n s c e n d st h et e m p o r a la n ds p a t i a lt h i n k i n go ft h eo r d i n a r y f o l kt h r o u g hi n t u i t i v eu n d e r s t a n d i n g a n dt h es u b j e c tb l e n d si np e r f e c t l yw i t he v e r y t h i n g a n di n t e r n a l i z e di no n e ss p i r i t u a lr e a l m t h r e ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ec o n c e p ta r et h em a i n b o d y , t r a n s c e n d e n t ，a n di n t u i t i v e z h u a n g z ie x p r e s s e dt h ed o m i n a n tt h o u g h tw h i c h p u r s u i to f ”h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ”a n dt h ei d e a lo f ”l e i s u r e l yt r i p ”f r e e d o m t h ez h u a n g z i sd i a l e c t i ct h i n k i n ga c h i e v e m e n t si n s p a c ea n dt i m ec o n t a i ni d e a st h a t n a t u r a ls i m p l ea n dl i m i t e ds p a c e t i m e ，a n dc o n t a i nd i a l e c t i c a lt h o u g h t st h a tt h ei n f i n i t e ， r e l a t i v ea n da b s o l u t eu n i t y t h e r ei sm o d e ms i g n i f i c a n c e z h u a n g z ia n dh u i s h id e b a t e d m u t u a l l ya n dl e a r n e df r o me a c ho t h e r t h i sa r t i c l ee s t a b l i s h e st h es t a t u so fz h u a n g z i s s p a c e t i m e ，a n de x p l a i n si t si m p a c ta n ds i g n i f i c a n c et h r o u g hc o m p a r i s o nt oh u i s h i s s p a c e t i m e z h u a n g z ii n t e r p r e t e dt i m ea n ds p a c eb yat h i n k i n gw a yd i f f e r e n tf r o mt h eu s u a l ， s h o w e dt h em a i ns p i r i ts p a c e t i m er e a l mt h r o u g ha n o t h e rd i m e n s i o no ft h i n k i n gb o t h a b s t r a c ta n ds p e c i f i cw a y k e y w o r d s ：z h u a n g z i t a ot i m e s p a c es u p e r _ e x p e f i e n c e d i a l e c t i c a l i h 福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明 福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明 本人( 姓名) 金生题学号星q q 鱼q q 鱼圣专业墨壶星圭竖蜇堂所 呈交的学位论文( 论文题目：庄子时空观探析) 是本人在导师 指导下，独立进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除论文中 已特别标明引用和致谢的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已 经发表或撰写过的研究成果。对本论文的研究工作做出贡献的个人或集 体，均已在论文中作了明确说明并表示谢意，由此产生的一切法律结果 均由本人承担。 本人完全了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 福建师范大学有权保留学位论文( 含纸质版和电子版) ，并允许论文被 查阅和借阅；本人授权福建师范大学可以将本学位论文的全部或部分内 容采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文，并按国家 有关规定，向有关部门或机构( 如国家图书馆、中国科学技术信息研究 所等) 送交学位论文( 含纸质版和电子版) 。 ( 保密的学位论文在解密后亦遵守本声明) 学位论文作者躲余年1 j 疋 签字日期：一年易月哆日 绪论 绪论 一、问题的提出 时间和空间问题是哲学界和科学界研究的重要内容之一，关于时空问题的思索 和探讨，自有人类以来就从未停止过。它似乎是与我们每个人的生活息息相关的简 单问题，但认真思考起来，这又是一个抓摸不透的难题。早在两干多年前的古代中 国，先秦诸子百家争鸣，著书立说，宣传各自的学说观点。也对一直困扰人们的时 空问题进行探讨，他们的观点渗透在各自的论著里面。其中以老子庄子为代表的道 家学派以“道 为核心，宣扬道家思想，尤其庄子以汪洋恣肆、天马行空地想 像与比喻，追求逍遥无待的自由，蕴含了他对时空问题的独特思考与深刻见解，至 今其观念和思维方式仍深深影响后人。 作为道家学派的重要代表人物之一的庄子，其对时间、空间问题的思考探索散 见于齐物论、大宗师、庚桑楚等文中。历来学者们对庄子的认识论、生存 论、人性论、生态观、自然观、死亡观、生命观、自由观等方面的思想观念研究较 多，而对他的时空观这一方面研究较少，即使有一些学者对其时空观有所涉及，也 少专文专著来深入探讨庄子的时空观问题。所以对该问题进行专项研究，这本身就 是一个尝试和创新，这对研究庄子的哲学思想可以说是一项重要的补充。因为迄今 为止，人们对庄子时空观念的挖掘和研究还不是很充分，许多内含于、以萌芽形式 存在于庄子哲学思想中的时空观还是被忽略、遗忘甚至曲解。因此，重新审视和解 读庄子的时空观，成为正确理解庄子哲学思想的重要方面。本文试图从整体上把握 庄子时空观的思想体系，进一步拓宽庄子思想研究领域，这有较大的理论意义和学 术价值。 二、写作思路 时间空间问题是体现思索人与自然关系的最基本问题之一，是人类在长期的生 产活动和。生活历史实践过程中形成的对宇宙世界存在方式的观点和看法。因而讨论 时空观问题总是涉及到世界观、人生观等思想观念。庄子哲学思想中包含了对时空 问题的独特思考与深刻见解，为人们看待宇宙世界提供了一种迥异的思维向度。综 观对庄子时空观念的研究，虽然不多，却不难发现都不会脱离其“道”的核心。道 福建师范大学硕士学位论文 体本源是庄子哲学思想的核心，无论是研究其哪一方面的思想，都离不开“道”。但 是若仅用唯物或唯心的固定模式来框论庄子的“道”及其时空观，往往陷入思维的 局限。所以本文试图用超验主义观点来解读庄子的时空观，在探求庄子时空观的思 想渊源的基础上，以中国文化中独特的整体思维和直觉智慧来定位庄子时空观。并 把庄子时空观与同时代的惠施之时空观进行比较，使其有一个立体全面的展现。基 于上述基本认识，本文从结构上进行如下安排： 第一，因为任何一种思想观念都有其一定的渊源和基础。庄子作为道家学派重 要代表，其时空观的形成和确立都受到道家学派创始人老子的思想影响。所以 本文首先从老子思想中对“道 这概念的界定和“不言之言”来探讨其道体的核 心本源。并以此来解读老子思想中的“道”体时空观。 第二，同为先秦道家学派的老子和庄子，在其哲学思想中对“道”理解既有相 同之处，也有不同之处。庄子对老子“道”体思想进行了发展，而在此基础上的时 空观也不同于老子。所以在对庄子思想溯源之后，首先从超验性的整体思维角度对 其时空观进行分析，力求以新的视角来解读庄子的时空观。其“梦蝶与蝶梦 式的 时间观和“鲲鹏逍遥游”式的空间观，以中国传统哲学中的独特思维方式，进入到 了“天人合一 的理想境界。 第三，庄子时空观不仅体现了中国传统的整体思维方式，而且其直觉性的辩证 思维在时空观方面的成就本身就是一种超越时空的智慧结晶。朴素唯物主义的自然 时空观和有限与无限相统一的辩证宇宙论在庄子时空观里是其思想智慧的精彩体 现，在现代仍不乏启示意义。 第四，同时代的惠施是庄子的好友，在庄子一书中记载了不少有关他的言 论。两人思想相互激辩相互借鉴，因此要更为全面立体地理解庄子的时空观，也必 须对惠施时空观作一简述。本文最后通过庄子与惠施时空观的比较，来确立庄子时 空观的地位并阐述其影响。 三、国内外研究状况 ( 一) 国外时空观研究状况 在西方，对时空观的研究多围绕“物质来展开。古希腊德谟克利特认为空间 是物质运动的条件，亚里士多德用“地点”概念来表示空间，认为时间是连续的。 近代时空观是在自然科学发展的基础上形成的，哥白尼的“地动说 为唯物主义时 空观的形成创造了条件。布鲁诺、伽利略主张时间、空间是物质存在的绝对形式， 绪论 并提出时空无限的思想。笛卡尔指出时间的特性是持续性，空间的特性是广延性， 认为广延性是一切物体的共同属性。牛顿提出“绝对时间 、“绝对空间 的观点， 系统地阐发了机械唯物主义的时空观。近代的唯心主义思想家贝克莱认为时间、空 间是人的感觉的产物；莱布尼兹提出时空是精神性实体的单子的特殊表现形式；康 德认为时空是人们用以整理感性材料的先天直观形式，是绝对的和静态的；黑格尔 则认为时间、空间是绝对观念发展到一定阶段的产物，自然界的发展是在空间以内、 时间之外。 马克思主义哲学认为时间和空间是运动着的物质的存在方式和基本属性，物质 运动只有在时间和空间中才能进行。时间是指物质运动的的持续性和顺序性，是一 维和不可逆的。物质运动只能沿着过去、现在、将来的方向进行，而不能反过来按 逆方向进行。空间是指物质运动的广延性和伸张性，是三维性的。任何运动着的物 质只能按照长、宽、高三个方向广延和伸张。时间和空间同物质运动是不可分离的。 物质运动是客观的、永恒的、绝对的，时间和空间也是客观的、永恒的、绝对的。 同时唯物主义时空观又认为时间与空间是绝对和相对、无限性和有限性的辩证统一。 相对论的创立，导致了人类时空观的一次重大变革，它的建立突破了牛顿时空 观的旧框框。相对论时空观指出，时间和空间与物质是密切联系的，它们与物质的 运动状态有关，与物质本身的分布也有关，并且时间和空间之间也是相互依赖的， 这样在时空问题上，人们的认识产生了一个大飞跃。爱因斯坦在狭义相对论基础上 提出的广义相对论进一步深入地揭示出时间和空间与“场”这种特殊的物质形态有 内在联系。广义相对论揭示出有引力场存在的时空是弯曲的时空，而且物质质量愈 大，分布愈密，引力场愈强，时空也愈弯曲。这样，广义相对论就揭示了时空曲率 与引力场、质量密度的关系。 近代不少哲学家还从现象学或阐释学等角度出发来研究时空观，否认时间、空 间的客观性，也被不少人冠以唯心主义来批驳，但其中包含着的深刻的哲学思辩和 逻辑推理等方法把时空问题更加向前推进一步。如近代法国哲学家柏格森，在科技 文明不断进步发达的时期，明确地树起“突出时间”的大旗，反对机械( 力学) 自 然观时间的空间化，强调绵延作为真正时间的整体性与创造性，为人的自由意志， 为生命的进化和创造力提供依据。胡塞尔从现象学的角度发现，意识活动不可能在 空间中定位，却可以在时间中定位，于是又把时间和空间进行了区分。他在著作内 在时间意识的现象学中着重对时间意识连续性的根源与客观时间的现象学来源这 福建师范大学硕士学位论文 两个方面进行研究。他从内在意识的角度发掘时间观念的起源，将过去、现在和未 来三个时间向度结合起来，认为是意识直接给与的。2 0 世纪最伟大的哲学家马 丁海德格尔通过将时间引入存在，将时间作为存在问题得以澄明的境域。他的著 作存在与时间认为存在唯有借时间性才能开展出来。存在者都在时间之中，但 存在不是存在者，因此存在不在时间之中。存在不存在，但站出、显现、在场。存 在是借时间性而站出、显现和在场的。海德格尔说，这个时间性就是此在，是我们 自己一向所是的、能够追问存在问题的一种特殊的存在者。这种观点从时间问题出 发，对西方自柏拉图以来的形而上学传统反起批判，使哲学进入一个新时代。国 ( 二) 国内时空观研究状况 在中国，对时间空间问题的探讨常常是与“道”或“元气 相结合在一起。先 秦时期有老子庄子、管子墨子、苟子韩非子等。围绕“道 这一核心，老子阐述了 宇宙之道，时间恒定及不确定原理被智慧地描述在“惚恍 之中：通过“大日逝， 逝日远，远日反”老子阐述了宇宙的有限且闭合；通过“道大，天大，地大，人亦 大。域中有四大，而人居其一焉 ，老子将天、地、人与道结合在一起，从而创造了 人性的宇宙观。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 作为道的表现“惚恍 ，它不仅有虚的象，而且有实的物，它在虚实之间转换自身的 形象。庄子继承并发展了老子的“道”体思想，认为宇宙没有从无生有的开始，也 没有从有化无的终结。时间和空间是无限的。同时在时间观上，庄子提出“梦蝶 的命题，以一种神秘的主观主义无限地超越所假定的宇宙空间和时间界限。时空的 相对性以及运动与静止的相对性这些颇有朴素辩证法思想的内容是其时空观念中最 具智慧的体现。管子墨子的时空观学说更多的体现在科学层面。管子最早把时间与 空间作为一个统一的概念，而墨子专门对时空问题进行探讨。虽然两者都带有早期 思想家们猜测的成分，但都认识到物体空间位置上的运动与时间的流逝是紧密结合 在一起的。苟子与韩非子也以“道”来观时空，这他们的“道 却与老子的“道” 相去甚远。他们强调自然界的客观规律，时空的变化流转皆以“道 为依据。 汉唐时期有扬雄张衡、列子淮南子、僧肇法藏、柳宗元刘禹锡等。这一时期跨 度很大，但我们可以看到比较接近现代科学时空观点和与之完全相反的时空观念。 扬雄的“阖天”、“辟宇”观念与张衡的宇宙无极无穷的观点相反成趣；从列子与淮 国此处观点文字转引自【德】埃德蒙特胡塞尔内在时间意识的现象学【m 】杨富斌译北京：华夏出版社，2 0 0 5 口此处观点文字转引自【德】马丁海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节译北京：三联书店，2 0 0 6 绪论 南子的有关时空的学说来看，他们就是中国古代的自然哲学家。同时两者又深受老 庄道家思想的影响，以“道 为出发点，认为时间无古无今，空间无穷无尽。自魏 晋以来佛教传入中国，时空观念也深受其影响，其中僧肇的“不真、“不迁说认 为万物不真，即万物皆空，空间与时间也是不真实的不是客观实在的。而唐代的佛 学大师法藏认为世间万物、远近世界、大小空间都是圆通无碍的，时空在人心中可 大可小，是随主观而变化的。如果佛家的时空观是唯心主义的，那唐代柳宗元和刘 禹锡两人的时空观就是唯物主义的。柳宗元“无中无旁”的空间无限性的见解精彩 而深刻，同样刘禹锡“空者，形之希微者也”的命题与唯物主义的时空观非常接近。 宋元明清时期有张载朱熹、方以智王夫之等。北宋张载认为“气”是宇宙的究 竟本根，将“道”与“气 紧密结合来阐发自己的学说思想。他的“太虚即气 、气 聚而为万物、气散而为太虚的思想，反映出他已经意识到物质、“气与空间即“太 虚”之间的矛盾运动关系，可以说这与近、现代科学史上关于物质、场与空间的概 念是接近的。作为理学的集大成者，南宋朱熹的时空观点多是从他的心性学说生发 出来的，同时也没有脱离自古以来就有的元气说观点。理与气不可分，阴阳二气生 太极，太极动而宇宙生。时间与空间皆由“理”而来。明清之际的方以智认为“宙( 时 间) 轮于宇( 空间) ，则宇中有宙，宙中有宇 ，意思是说时间的旋轮在空间中不断旋转。 提出了时间和空间不可分离不能彼此独立存在的时空观。到了明末清初，王夫之提 出了关于宇宙是由有限向无限转化的命题。他继承了张载等人的气一元论，充分肯 定了时空的物质性及时空与物质运动的不可分离性。不仅如此，他还猜测到了宇宙 有限无限的联系和统一。其时空观充分体现了我国古代朴素的辩证法思想。 从清代以后至今，我国的哲学家和思想家们仍不断地对时空问题进行思索探讨。 在继承和发展我国古代的时空观思想的同时，也学习借鉴西方对时空观的研究成果 与思维方式，推动着我国思想界对时空观的进一步探讨与研究。 贺麟在他的时空与超时空一文中，鲜明坚决地表明他的主观主义的理想时 空观。他由心即理的思想出发，认为心外无理、心外无物，认为“时空即吾心之理”， 心是掌握着时空中万事万物的枢纽。并引陆象山“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” 为证，从时空是理、时空是心中之理、时空是自然知识所以可能的心中之理或先天 标准、时空是自然行为所以可能的心中之理或先天标准这四个层次，逐次递进来阐 释他的时空观。并分外证和内证两个方面来证明自己的观点。外证从中国和西方哲 学发展的各自趋势和哲学研究来证明时空是理。内证从形上证明和先天证明的哲学 福建师范大学硕士学位论文 思维逻辑角度来证明。这是继承了朱熹的理学思想以及吸收了陆九渊、王阳明的心 学思想，并深受康德先验感性论思想的影响，来观察宇宙的时空观念。 刘文英中国古代的时空观念从中国哲学的“名象交融、概念与意象相结合 的独特思维方式入手，既讲究概念分析，又进行意象分析。并以文字训诂和名物考 据为基础对中国古代时空理论进行阐述。认为中国古代时空理论有三大特点：一是 从统一的“道”来看时空的本质，认为时空是道的表现，并自觉地探求时空推移变 化之理：二是从“物”的变化把握时空的标志和量度，非常注意阴阳消长和各种星 象、物象的特征，因之这种时空论具有明显的客观性，并同天文、历法密切相结合； 三是努力辩证地理解时空问题中的种种矛盾关系。认为时空问题在中国古代属于天 道论又属于人道论。全书从以下几个方面来阐释：时空观念的来源、时空概念的抽 象、时空的有限性与无限性、时空的相对性与绝对性、时空的连续性与间断性。对 中国古代的时空观念进行了全面系统的解读。回 李烈炎的时空学说史一书较为全面系统地对前人关于时空学说的理论进行 了概括和介绍。用作者自己的话来说就是做了两件工作：第一，把古今中外哲学家、 科学家的时空理论加以系统的整理，并尽可能地利用现代学者们所取得的科学知识 去评价和阐述时空观念发生和发展的演化过程：第二，在论述中，力图阐明马克思 列宁主义关于“时间和空间是物质的存在形式”、“运动是物质的存在方式 的著名 论断。可以看出这是马克思列宁主义时空观为基础的时空学说史。作者站在唯物主 义的立场上，按照时间顺序来分类，把时空学说分为古代、近代和现代三大部分来 详述。书中有关中国对时空问题研究的内容都在古代部分，从先秦时期的管子、老 子、庄子一直到明清时期的方以智、王夫之等。特别是作者从自然哲学的角度，辩 证唯物主义的观点对古代中国历来对时空问题的探讨进行梳理。对其中的元气说、 朴素的唯物主义及辩证法、理学、心学等立场，结合近现代的科学理论进行了合理 地评价与批判，充分肯定中国古代思想家时空观思想的独特见解和思索，也对其中 的不足提出了自己的看法。固 吴国盛的时间的观念突出时间问题在当代思想中占据的重要地位。把时间 与时代文化意识结合起来，揭示不同文化的变迁。他文化意识中的时间经验分为两 类原始时间经验。一类是关于事件定时定位的标度时间经验；另一类是关于人生短 此处观点文字转引自贺麟时空与超时空【j 】摘自哲学与哲学史论文集北京：商务印书馆，1 9 9 0 圆此处观点文字转引自刘文英中国古代的时窄观念【m 】天津：南开大学出版社，2 0 0 0 母此处观点文字转引自李烈炎时空学说史【m 】武汉：湖北人民出版社，1 9 8 8 绪论 促的慨叹，即对时间之流变的感悟。这称为时间之流经验。从古代中国、古代希腊 和犹太基督教文化中的时间观，一直到近代科学与物理学的时间观，以及现代对物 理时间的反思，作者用线性时间与循环时间两条线构画在两类原始时间经验之上生 长出来的众多时间观念的交响与变奏，从文化思想史的角度，发掘当代哲学和当代 科学中时间再发现的意义。 四、研究的目的和意义 关于时空的问题，几千年来一直吸引着哲学家和科学家们紧密关注，它既抽象 又具体。人们围绕着这一问题争论不休，不同角度有许多不同观点。而且哲学的时 空观和物理学时空观往往交织在一起。从哲学角度来看，关于时间和空间的根本观 点是哲学世界观、人生观的重要内容和有机组成部分，是在人类在长期的生产活动 和生活历史实践过程中形成的。人类对时间和空间问题的探讨大多涉及时空的起源、 时空的本质、时空的结构、时空的形式，时空之间的关系这五大方面进行。 在中国古代的思想家们那里，时空问题属于天道论。从最早涉及时间空间的中 国古代典籍尸子开始，宇宙天道问题就成为古代的思想家们思索的重要内容。 他们对时空的来源、概念的抽象、本质以及两者之间的关系进行思考、探索和争论。 他们从元气说、五行说、道体说、心性说等不同角度对宇宙进行说解。其中有不少 卓越的见解，至今仍然具有重要的价值。 庄子哲学思想中有关时间空间的观念，是其思想中的一个重要组成部分。而历 来学者们从认识论、生存论、人性论、生态观、自然观、死亡观、生命观、自由观 等方面研究庄子较多，而对他的时空观研究较少。但是庄子思想中有关时空问题的 内容却不少，对这一方面思想进行挖掘，是完善庄子哲学思想体系的一项不可或缺 的重要工作，这将促进我们对庄子的研究。同时，庄子的时空观思想对人类面临生 态危机时，思索与定位自身的生存状态，给现代人提供了值得借鉴的思维方式。并 且对当今时空观念的确立和研究有很大的启发意义。 然而对庄子时空观的研究比较散乱，没有形成一个体系，且多以偏物理学角度 来阐述。但是体系上的不完整并不掩盖庄子思想里对时间和空间问题的独特思考与 深邃洞见。本文力图以超验主义观点来解读庄子的时空观，以中国文化中独特的整 体思维和直觉智慧来定位庄子时空观。 。此处观点文字转引自吴国盛时间的观念【m 】| 匕京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 第一章庄子时空观念的思想渊源易经及老子的时空观念 第一章庄子时空观念的思想渊源易经及老子 的时空观念 第一节易经的时空观念 易经相传成书于西周初年，为周文王所作，主要记载了周人卜筮的卦辞、 爻辞。爻的组合和卦的说解体现出古人朴素的辩证法思想，表现出中国古代思想家 的理性思维智慧。易经通过卦象对所占卜的事情进行说解，事件的吉凶与其发生 的时间及方位的选择息息相关。可以说是一部最早关注人事与时空关系的著作，这 在后来的注解之作易传中体现得尤为明显。易经的辩证思维对老子的影 响之大显见，庄子的时空观念受其辩证宇宙论的启发之益匪浅。 一、易经的辩证思维 易经一书成书较早，其思维深深带着原始思维的痕迹。而正是这种思维方 式使易经把任何客体与现象都看成是神秘力量的显现，万事万物都是相互关联 相互交易相互转化的。其中之“易 ，最能体现其这种朴素的辩证思维智慧。易经 内容上通天文，下通地理，中通人事，其“易 有三大内涵：1 、简易：万事万物都 是非常简单的，大道至简。2 、变易：万事万物都是随时变化的，道行不息。3 、不 易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时交替，花开花落，道法自然。其中 以“变易 为最大原则。易经中的符号文字都取自于世间万事万物及其现象，道 释其中生成、变化、发展之理。阴阳二爻的组合变化形成八卦再演为六十四卦，只 要其中任何一爻发生位置或阴阳的改变，就会变成另一卦象。这种符号的变化对应 着世界万事万物的变化，其普遍性可谓之广，含义亦深。不仅如此，在卦象的释辞 中，也有不少的变化思想蕴含其中。如乾卦： 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 o h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 4 1 0 2 h t m l ? w t p = t t 福建师范大学硕士学位论文 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 首卦中共有五爻，爻辞中描述了“龙 从潜伏到出现，再跃起而飞升，最后到 极致而失败而后悔等一系列变化。这里所说的“龙”有了超出具体物象的意义，代 指了各种事物及现象。渐卦中，渐的意思是渐进，缓进。全卦内容以鸿雁起兴， 作为主线，占问日常生活中的事情。“鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木， 鸿渐于陵，鸿渐于阿”分别描述了鸿雁在山涧，涯岸，陆地，树木，山头，大山的 不同状态。龙和鸿雁状态的变化不仅是明证，由此更可以看出易经对事物渐变 的过程的理解。龙从潜隐不见到升腾至极高处，鸿雁起于山涧到飞上大山，这种渐 次的交易象征人与事物的渐变过程，万物既无穷渐变，又相互联系。 变易以联系为基础，世上万事万物处于永恒的变化与发展之中，而这些状态得 以维系的原因则是万事万物之间以联系为基础。这种联系不仅是现象之间，其内部 也是紧密相关的。而且还表现为从一种事物转化为另一种事物。现代科学尤其是物 理学研究发现宇宙内全部事件或现象越来越表明物质世界是一个不可分离的统一而 和谐的有机整体。尽管事件或现象表象纷繁，千奇百怪，然而，他们之间必定相互 联系，相互影响和相互制约，而且都可以应证八卦之象。易经把整个宇宙当作一 个大系统，把人体当作一个小系统，以一种系统的观点来看待这个世界的任何事物， 强调事物是由对立而统一的部分构成，强调事物周而复始的变化。这是它的根本哲 学思想。固卦符的排列顺序及其相对应的释辞都体现着这种联系的观点。易经的八卦 是由三爻组成，上中下各爻分别象征天、人、地。八卦中乾为天、坤为地、坎为水、 离为火、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽。事物现象简化成阴阳符号而组合在一 起表达其联系而成一体的观念。这种思想观念把自然和社会中的各种现象联系起来 并赋予一种理解上的逻辑关联。与联系同时存在的对立也在易经中鲜明地存在， 一和一两种符号，代表了阴阳，这是最基本的对立。如乾坤，泰否，损益，解困等 卦爻的相对，柔与刚、屈与伸、清与浊、动与静、大与小、上与下、同与异、平与 陂、先与后等性状的相对，吉凶、祸福、主仆、往来、得失、无有、远近等概念的 相对。易经中卦爻辞相互联系相互对立，还表现为相反相成相互转化。“宇宙变 化之理，不离乎此三种说法，而其原由则是易经这不易至变易的 o 易经乾卦 国易经渐卦 h t t p ：t i e b a b a i d u c o m f ? k z = 3 8 3 0 9 6 4 2 0 第一章庄子时空观念的思想渊源易经及老子的时空观念 衍化。故易道所明示的是如何懂得变的哲理，以提升心灵、造化人类，亦是由变易 而交易而简易以返回达到不易的理域。这里的“交易”或可理解为变易的一种重 要表现形式，即是相反相成的双方之间相互转化。在所有卦中，除乾卦和坤 卦外，都是由一( 阴爻) 和一( 阳爻) 构成。乾卦中的龙从“潜”到“在天 渐 次转化，而到“亢龙有悔，这就预示着物极必返。泰卦中的“小往大来 和否 卦中的“大来小往”道出了“否极泰来”的转化之奥妙。这是易经相互转化观 念的典型例证。 二、易经的辩证宇宙论 时空观是一个古老的问题。就空间来说，由于日出、日落举目可见，因此，人 类首先形成的是东西的观念。但南、北的区分，由于缺少明白确定的标志，其观念 的产生必定要晚得多。圆而在易经中时间观念不甚明确，空间观念却十分明确并 予以充分重视。由“四方”而“四隅”，构成八方，八卦与八方相配，间与时辰，组 合建构出一个关于人事与时空的辩证相联相通的完整体系。其“八方”观念已清晰 可见，并且不同的卦辞与方位相结合，如南乾、北坤、东离、西坎；震为东北，兑 为东南，巽为西南，艮为西北等等。在具体的卦辞中方位用词不胜枚举，如：坤 卦中的“利西南得朋，东北丧朋。” 小畜中的“密云不雨，自我本郊。既 济中“东邻杀牛，不如西邻之榆祭，实受其福” 蹇卦中的“利西南，不利东 北。” 等等。易经把八卦和方位结合在一起，观天法地，取象于四时之万物，涉 及了宇宙的生成运动和变化发展。它“上以穷生化之初，下以辨变易之轨，幽以探 于神鬼，明以合于日月，远以征于四极，近以求于一心，而后天地生成，物类化育 也。”可谓处处充满着辩证宇宙的智慧。在易经的卦爻辞中不仅涉及到空间方 位概念，也涉及到时间概念。如：乾九三：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。刀 屯六二：“屯如逭通如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 小畜上九：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。 蛊卦 吴秋文易经探源与人生【m 1 一匕京：九州出版社，2 0 0 4 ：3 1 o 刘文英中国古代的时空观念【m 1 天津：南开大学出版社，2 0 0 0 ：2 3 o 易经坤 易经小畜 易经既济 易经蹇 o 吴秋文易经探源与人生f m 】北京：九州出版社，2 0 0 4 ：4 易经乾 o 易经屯 易经小畜 福建师范大学硕士学位论文 辞：“蛊，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。锄明夷初九：“明夷于飞， 垂其翼。君子于行，三日不食。 既济六十二：“妇丧其弗，勿逐，七日得。 未济九四：“贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”回作为周人占筮 之书的易经把自然现象、人间万象与空间方位、时间秩序联系在一起，来预测 人们行事的吉凶祸福。宇宙在这里是一个超越时空的客体，而不是我们现代观念中 与所有事物和现象无关的自然世界的量度。 万事万物相互联系而成一体的观点是易经思想的基本观点之一，整体的观 点中寓含了时空合一的宇宙生成观点。以阴阳二爻为虚实组合，构