（马克思主义哲学专业论文）马克思主体观研究.pdf

索，回顾了马克思主义哲学对于主体的论述，理清了马克思主体观的 基本结论：主体是现实的人，是实践的人，是追求自由的人。 第二章，“主体地位的确立”。在马克思关于主体的论述的基础之 上，进一步论述主体以及主体性概念及其间的关系。在对象性关系之 中，只有当人认识到这种客观存在的关系，主客体才得以产生。人在 对象性关系之中进行追求自由的实践活动。因此，主体是进行社会实 践活动的人，客体是主体实践活动的对象和对象化结果。主体性就是 主体在对象性关系之中进行实践活动所具有和表现出来的特性，其中 最根本的就是主体追求自由的特性。 人为了存在，必须与外在的对象形成对象性关系。但是，只有当 人意识到自己是与自然有区别的，是相对独立的存在时，人才开始从 自然分裂出来，主客体才开始形成。因此，人的主体意识的觉悟是其 主体地位得以确立的先导，人的实践能力( 包含认识能力) 是主体地 位得以确立的前提，人们的实践活动是主体追求自由的的过程。 第三章，“主体发展中的几个关系 。分别论述了主体发展的前提， 主体发展中主客体关系、不同主体间的关系、主观能动性与客观实在 性的关系、能动性、受动性与超越的关系、主体自由意志与必然性的 关系、主体发展的继承与发展的关系。 第四章，“主体发展历史过程与主体性的实现。按照马克思关于 人的存在的三阶段理论，论述了主体发展由主客体的分裂而走入异化 困境的历史过程；从异化状态的克服与入主体性的实现一一人的主体 性发展方向，人的主体性发展的目标一一共产主义社会，主体自由的 实现来论述了主体发展和人类社会发展的美好前景。 关键词：马克思，主体，主体性，自由 i l l l f lill1 11rlfrlrl r l f r j f i i ii f r r l l l l l l l p y 18 2 0 6 9 4 a b s t r a c t t h i s p a p e rr e v i e w st h es u b j e c tt h e o r i e so fm a r x i s ma n di t s d e v e l o p m e n ti nc h i n ai nr e c e n ty e a r s o nt h a tb a s i s ，t ot h eg u i d a n c eo f m a r x i s th i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，f u r t h e rr e s e a r c hs u b j e c t ，s u b j e c t i v i t y , a n d t h e s u b j e c te x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fs e v e r a l r e l a t i o n s ，s u b j e c t d e v e l o p m e n td i r e c t i o na n dp u r p o s ea n ds oo n i nt h e o r y , t h eb a s i so ft h e p r e d e c e s s o r st ot h eb a s i cc o n c e p t sa n dr e l a t i o n st ob ec l e a r ；i np r a c t i c e ， t h eh o p ef o rr e a lh u m a na n ds o c i a ld e v e l o p m e n t p l a yac e r t a i nr e f e r e n c e t h e r ei sa no b j e c t i v er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h eo b j e c to ft h es u b j e c ta n d o b j e c tt op r o d u c ea no b j e c t i v eb a s i s t h eo b j e c t i v er e l a t i o n s h i p ，p e o p l e w i t he x t e r n a lo b j e c t s ，f o r m i n gt h eo b j e c t i v er e l a t i o n s a tt h es a m et i m e a l s oh a das u b j e c ta n do b j e c t a f t e rs e p a r a t i o nf r o mt h e n a t u r a l ，t h r o u g h t h ec o n s t a n tp r a c t i c eo ft h ef r e e d o mt op u r s u et h eo b j e c t ；t h eo b j e c t i v e r e l a t i o n s h i p ，t h r o u g ht h ep r a c t i c eo ft h ep u r s u i to fl i b e r t yi st h es u b j e c t ， t h eo b je c ti st h eo b je c to f p r a c t i c e t h ep u r s u i to ff r e e d o mt h r o u g ht h e p r a c t i c eo fp e o p l er e a l i z et h a tt h em o s tf u n d a m e n t a lf e a t u r e s i ti st h e m o s tf u n d a m e n t a ls u b j e c t i v i t y h o w e v e r , t h es u b je c ta w a r e n e s sg e n e r a t i o nt or e c r u i tm e m b e r sa r e p r e m i s e d p e o p l ew i t hs e l f - c o n s c i o u s n e s s ，w a sa b l et oo b j e c t i v er e l a t i o n s a st h ec e n t e rt of o r mt h es u b j e c t t ob ea b l et op u r s u et h eo b j e c ta m o n g t h ef r e e d o mo fo b j e c t i v e r e l a t i o n s c o n s c i o u s n e s sf o r m ，t h es u b j e c t p o s i t i o nc a nt h e nb ei d e n t i f i e d ，e s t a b l i s h e dad o m i n a n tp o s i t i o n ，t h e 4 s u b j e c tw a sa b l et op r a c t i c ei nt h ep u r s u i to ff r e e d o mc o n t i n u et o c o m p l e t et h ep u r p o s eo fa c h i e v i n gs u b j e c t i v i t y t h e r e f o r e ，t h er e a l i z a t i o n i st h es u b je c to fs o c i a ld e v e l o p m e n t ，b u ta l s of u l lo fp e o p l et of r e e d e v e l o p m e n t s o c i a ld e v e l o p m e n ti st h es o c i a ls u b j e c t t h ee x i s t e n c eo f h u m a nc h a n g ea n dd e v e l o p m e n t ，s o c i a ld e v e l o p m e n ti st h es u b j e c to ft h e c o m m u n i t y p e o p l ec o n t i n u et op u r s u et h er e a l i z a t i o no fs u b je c t i v i t yi s t h ef r e er e s u l t s t h eu l t i m a t ef u l f i l l m e n to fh u m a nd e v e l o p m e n t ，f r e e d o m ， d e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y w i l l u l t i m a t e l yb e c o m e f r e eh u m a n c o n s o r t i u m - c o m m u n i s m d i v i d e di n t of o u rc h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e r , m a r xo nt h es u b j e c to ft h i sa r t i c l e ”c o m b e dt h e h i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to ft h es u b j e c tt h e o r e t i c a lc l u e s ；r e v i e w e dt h e m a r x i s tp h i l o s o p h yo ft h es u b j e c te x p o s i t i o n ；s o r to u tt h eb a s i ct h e o r yo f m a r x i s m ，t h em a i nc o n c l u s i o n ：t h es u b j e c ti s ar e a lp e r s o n ，w h oi st h e p r a c t i c e ，i ss e e k i n gaf r e em a n c h a p t e ri i ，”s u b j e c t s t a t u s b a s e do nm a r x sd i s c u s s i o no ft h e s u b j e c t ，a n df u r t h e rd i s c u s s e st h es u b j e c ta n d t h ec o n c e p to fr e l a t i o n s h i p s o b j e c t i v er e l a t i o n s i nt h e o b j e c t ，o n l yw h e np e o p l e u n d e r s t a n dt h e r e l a t i o n s h i po ft h i so b j e c t i v e ，s u b j e c ta n do b j e c tc a m ei n t ob e i n g c a m e i n t ob e i n g o b j e c t i v er e l a t i o n si nt h eo b j e c tb e i n gt ot h ep u r s u i to ff r e e p r a c t i c e t h e r e f o r e ，t h es u b j e c ti st h es o c i a lp r a c t i c eo f m a n ，t h eo b j e c ti s t h es u b j e c tp r a c t i c eo ft h eo b j e c ta n dt h eo b j e c to ft h er e s u l t s u b j e c t i v i t y i st h es u b j e c to fo b j e c t i v er e l a t i o n s i nt h eo b j e c t b e i n gt op r a c t i c e 5 a c t i v i t i e sw i t ht h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dp e r f o r m a n c eo u to fo n eo ft h em o s t f u n d a m e n t a lc h a r a c t e r i s t i ci st h es u b je c tp u r s u i to ff r e e d o m w e r et oe x i s t ，m u s tf o r mt h eo b j e c to fe x t e r n a l o b j e c tr e l a t i o n s h o w e v e r , o n l yw h e np e o p l er e a l i z et h e ya r ed i s t i n c tw i t hn a t u r e ，i s r e l a t i v e l yi n d e p e n d e n to ft h ep r e s e n c e ，b r o k ea w a yf r o mn a t u r eb e g a n t a l e n t ，s u b j e c ta n do b j e c ts t a r t e dt of o r m t h e r e f o r e ，t 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c e p t a n c ea n dt r a n s c e n d e n c er e l a t i o n s ；d i s c u s s e ds u b je c tt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nf r e ew i l la n dn e c e s s i t y ；d i s c u s s e st h es u b j e c td e v e l o p m e n to f t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ni n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n t c h a p t e ri v ，”t h es u b j e c tc o u r s eo fd e v e l o p m e n ta n dr e a l i z a t i o no f s u b j e c t i v i t y a c c o r d i n gt om a r x sp r e s e n c eo nt h es t a g et h e o r y ，d i s c u s s e s t h es u b j e c td e v e l o p m e n t sa n dt h es p l i t t i n go f s u b j e c ta n do b j e c ti n t ot h e p l i g h to ft h eh i s t o r i c a lp r o c e s so fa l i e n a t i o n ；f r o mt h es t a t et oo v e r c o m e 6 t h ea l i e n a t i o na n dt h er e a l i z a t i o no fh u m a ns u b j e c t i v i t y w e r et h es u b j e c t o fd e v e l o p m e n t ，w e r et h es u b j e c tt a r g e to fd e v e l o p m e n t c o m m u n i s t s o c i e t y ，t h es u b j e c ta c h i e v e m e n to ff r e e d o mt o d e s c r i b et h es u b j e c t d e v e l o p m e n ta n dh u m a n a n ds o c i a ld e v e l o p m e n tp r o s p e c t s k e y w o r d sm a r x ，s u b j e c t ，s u b j e c t i v i t y ，f r e e d o m 7 目录 导言1 第一章马克思对主体的规定4 第一节马克思主体观对哲学史上主体观的扬弃4 第二节主体是现实的人5 第三节 主体是实践的人8 第四节 主体是追求自由的人1 0 第二章主体地位的确立1 2 第一节对象性关系的存在足主客体产生的客观基础1 2 第二节主体意识是主体确立的先导。1 3 第三节 实践能力的发展与主体地位的确立1 7 第四节主体确立的过程1 9 第三章主体发展中的几个关系2 3 第一节主体发展的前提2 3 第二节 主客体关系2 4 第三节不同主体之间的关系2 6 第四节 主观能动性与客观实在性的关系2 8 第五节能动性、受动性与超越性的关系2 8 第六节 自由意志与必然性的关系3 0 第七节继承与发展的关系3 1 一、主体发展的“双苇提升”3 1 二、主体性的实现是发展与继承的统一3 2 第四章 主体发展的历史过程与主体性的实现3 3 第一节人的依附阶段3 3 第二节相对独立阶段3 4 第二三节主客体分裂一一异化的产生3 7 第四节主体发展的困境与出路4 0 第五节主体自由的实现4 2 一、异化状态的克服与主体性的实现4 2 8 二、共产主义社会一一自由王国的实现4 4 参考文献4 9 9 垦吉 寸目 2 0 世纪8 0 年代，随着西方学术思想的大量引入，随着马克思主义人学研究 的深入，随着哲学对现实社会和现实的人的关注，对于主体性的研究逐渐引起我 国哲学界的兴趣，到2 0 世纪9 0 年代，哲学界掀起了对于主体性研究的热潮。2 1 世纪初，哲学界出现了更多的介绍和研究西方主体性思想的专著和论文，对西方 主体性哲学所阐发的许多概念和范畴有了新的更深刻的认识，在关于主体、主体 性、主体间性、主体性与主体问性的关系等一系列问题的讨论上，展现了众多的 研究成果。主要体现在以下方面： 在西方主体性思想的翻译、诠释、评述和批判方面：马克思主义哲学是西方 哲学史上奇葩，是对西方哲学史扬弃，同时也是人类智慧的结晶。我国哲学界研 究主体性是以马克思主义哲学为指导的，同时又是对现实社会关注之下进行的， 而这种关注必然参照全人类存在和发展进程中的一切现实和对于现实的研究成 果。因此，我国学界的主体性研究与西方主体性哲学有着非常密切的关系。对西 方主体性思想的翻译、诠释、评述和批判十分必要。这也是这个阶段哲学界所进 行的大量工作的一部分。 在主体概念的理解方面：关于主体的分类，有人从功能上把主体区分为认识 主体、实践主体、价值主体、决策主体和意志主体等，有人从类的大小上把主体 区分为个人主体、团体( 共同体) 主体和人类主体，从具体学科所研究的对象出发， 又有社会主体、行政主体、教育主体、法律主体、翻译主体等的区分。对于主体 的分类有很多种，对于主体的概念也是没有达成统一的认识，大体上，主体概念 意指能够自主行为、具有自我意识的认识者和实践者、是自为意义上的人，初步 提出主体与人不同，主体是人，但人不一定都是主体的看法。 在主体性研究方面：占主导地位的观点是“主体性是在主客体相互作用的实 践中表现出来的自主性、能动性、创造性、目的性等主体的规定性”，1 是“人作 为主体在与客体的关系中所显示的自觉能动性”；2 有人认为“人”的存在是主体 性发生的前提，并进一步明确阐述了主体性与人性的不同，指出了主体性有别于 t 陈海平：超越主体性社会和谐的哲学底蕴，天府新论2 0 0 6 年第2 期 2 李为善、刘奔：主体性和哲学基本| u j 题，中央文献出版社，2 0 0 2 ，第4 页 人性的许多规定性并说明了实践在这一前提中的重要地位，有人却认为主体性源 于人的“自我意识”。3 但是大多数学者主张主体性要在社会实践原则中确立，认 为作为人的对象性活动的实践为主体性的确立提供了客观基础，只有在这一基础 上才能确立真正的、具体的主体性；有的学者认为主体性是发展中的、具体的、 有限的主体性。也有学者认为主体性是抽象性和具体性相统一的主体性，但却没 能说明抽象性和具体性如何统一；我国哲学界还探讨了主体的有限性对主体性发 挥的影响以及如何在认识和实践中超越有限性的问题，探讨了主体性的发挥同社 会历史积淀、经济和政治环境、文化传承、价值取向、主体能力的培养、主体的 心理和意志品质等诸多因素的关系。 在主体间性研究方面：西方哲学为了解决工业社会及后工业社会由于人的主 体性的过分张扬而产生的一系列社会问题和人的存在问题，提出了主体问性原 则。所以对主体间性的阐释和理解也就成了我国学界主体性研究的一个重要组成 部分。 通过上面简要的回顾我们可以看到，2 0 世纪术到本世纪初，我国学界对于主 体的研究，并没有得到能够被普遍接受的关于主体、主体性的明确概念，也并不 能阐明“人”之所以能够成为“主体”的根本原因，并没有真正发现联结主客体 的实在桥梁，也没有确立把主体与主体联系起来的中介，因而也就无法成为现实 社会发展的指导原则。因此，有必要对这一主题进行继续研究。本人选择“马克 思主体观研究”这一研究课题，以马克思主义唯物史观为指导，以马克思对于主 体性的论述为基础，进一步对主体，主体性以及主体存在和发展的内容进行研究， 以期在前人的基础上使基本概念和基本关系进一步得以明确，并对于现实的人和 社会发展起到一定的借鉴作用。 现实的人是马克思主义哲学的理论起点。马克思主义哲学就是研究现实的 人，现实的社会，为人的自由而全面的存在和发展而寻找出路的。马克思主义哲 学认为社会的存在变化和发展就是社会主体一一人的存在变化和发展，就是人不 断追求自由的结果，人不断的追求自由，逐渐的获得解放，最终将实现共产主义 社会理想。 社会发展是人的本质力量发展的结果，即是人的主体性发展的结果。从历史 3 冯契：认识世界与认识自己，华j , o o 范人学出版社，1 9 9 6 2 发展上看，人逐渐从对自然、神、阶级统治、阶级压迫的依附中解脱出来而走向 相对独立，逐步的摆脱血缘关系和地缘关系的羁绊，打破社会关系对主体的束缚， 使社会给人提供了更多的选择、创造机会，使个人在广泛的社会联系中获得力量， 从而表现出更高的自主性、能动性和创造性，使主体实现了从依附型、封闭型、 顺从型向独立型、开放型、创造型的转变。同时，社会因此而不断向前发展和进 步。 然而，j 下如卢卡奇指出的那样，现代社会是个物化的社会，在物化状态下， 人们追求物质财富的增长，追求以货币为标志的经济效益的提高，而这对于人的 主体性而苦是片面的，不完全的，它以物的欲望的满足削弱或者剥夺了人们精神 上的欲望的满足，以人的动物性剥夺了人的社会性。现代西方后现代思潮基于入 在异化状态下主体性的畸形发展而提出的对于主体性的解构，也说明了现代社会 发展遭遇到了前所未有的困境。如何走出这种困境? 马克思在阐述关于人和社会发展的三大形态或阶段的理论时说：“人的依赖 关系，是最初的社会形态；在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和 孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态；在这 种形态下，才形成普遍的物质社会交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的 能力体系；建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的社会财 富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。” 4 在第一阶段，人类为了存在，不得不最大限度的发挥了人的社会性的特点，人 与人的关系是依附关系，人只有相互依附y j 。能够从自然那罩获取生存的条件。在 第二阶段，由于人的能力的提高，由于人的主体性的进一步发展，人从自然那罩 取得了一定的自由，但同时又走进了自己的创造物的统治之中。马克思说这是人 对于物的依赖。这种依赖关系发展到一定程度，人就会不堪物的压迫，从而进行 革命。现阶段人和社会的发展正处在马克思讲的“以物的依赖性为基础的人的独 立性”的第二阶段。这个阶段最大的特点也就是它的缺点就是物对于人的统治。 所以，减缓物的压迫，在人的物质欲望不断得到满足的过程中，使人的社会性同 时得到充分发展，重塑人的主体性，号召人们自觉的做一个真正的主体，对于纠 j 下这个阶段的缺点至关重要，这也是这个阶段促进人的全面发展的核心任务。 4 马克思恩格斯全集( 第四十入卷) ，1 9 7 9 人k 出版社，1 0 4 页 社会发展就是社会的主体发展，就是人追求自由的实现，而实现自由是主体 的本质要求，是主体和社会发展的目标和方向，这就是马克思主义主体自由的向 度。所以，自由人的联合体的共产主义社会是人类社会发展的理想状态，也是主 体实现主体性的理想状态。第二个阶段上社会和主体的发展就应该按照这个蓝图 来设定路径，第二个阶段上的发展所遇到的困境也昭示我们，必须按照这个蓝图 的基本要求来规制社会和主体的发展，我 f y j 能够顺利的达到理想的彼岸。 第一章马克思对主体的规定 第一节马克主体观对哲学史上主体观的扬弃 哲学是关于世界观和方法论的学说。这两方面的核心都是关于人和物的问 题。人怎样看代物，怎样对待物，在此基础之上怎样看到自己，怎样对待自己。 哲学一开始讨论的问题是关于物的也就是世界的本原问题，后来彳逐渐意识到人 更应该关注自己，于是就开始讨论人的问题，也就是“我”的问题，关于自己和 自己之外的问题。一句话，哲学其实就是关于物和我的学问。物就是世界，是外 在于我的东西，我就是主体，就是人。从对于世界的本原是什么的探讨到关注世 界对于我有何意义继而关注我从哪罩来，要到哪罩去。文明社会的一个基本标志 就是人的自我意识的产生。人发现了自己，发现了自己的内心世界和自我意识， 并把世界对象化，从而意识到自己在这个世界的地位。所以，人是对象性的存在 物。 西方哲学史上古代哲学家们主要关注的一直是世界的本原问题，发展到了古 希腊的普罗太哥拉爿开始关注人，才开始意识到人是对象性的存在物，虽然这种 意识是朦胧的。从古希腊的普罗太哥拉开始，经过苏格拉底到柏拉图，到笛卡尔 以至于德国古典哲学始终把主体作为哲学研究的核心问题，并形成了内容丰富的 关于主体一一人的理论。 然而，古希腊时期人们还不能将人自身作为单独的对象加以认识，还不具备 理性地审视自身的能力。直到普罗泰哥拉和苏格拉底，才出现了对主体关注的萌 芽。后来，柏拉图提出“理念”概念，以一种人的意识的异化形式问接地表达了 4 人作为主体的作用。在中世纪，人的主体性通过神的主体性这种异化形式得以表 现。随着科学技术和生产力的发展，认识论逐渐成为哲学主题。在文艺复兴之后， 笛卡尔认为理智可以认识真理，认识客体，我思想我认识，所以我存在。从康德 的“认识你自己”的“哥白尼式革命”到黑格尔“实体即主体”把绝对精神是作 为主体与客体的同一，作为一切发展的实质和动力，主体被绝对化，被抽象化， 哲学对主体的关注走进了死胡同。费尔巴哈人本唯物主义虽反对黑格尔把绝对精 神作为主体而把人作为主体，但他没能从实践上去理解人以及人的本质，只是感 性、直观地看待人，因而在他那里人仍然是抽象的和空洞的，哲学家们仍然没能 够建立起关于主体的科学理论。 西方哲学发展到了费尔巴哈人本唯物主义仍然没能够建立起关于主体的科 学的理论，但哲学史的发展为科学的主体理论创造了条件和基础。马克思主义哲 学创始人j 下是在这些基础之上，通过对历史进行扬弃，批判的继承和发展其合理 部分，从而形成了马克思主体观。当然，马克思主体观并不是一个独立于马克思 主义哲学的理论，马克思主体观是马克思主义经典作家对前人关于人的思想和理 论的批判和继承的基础上形成的，是对于哲学史上主体理论的扬弃，因此，马克 思主体观在马克思主义哲学经典著作中并不是一个系统性概念体系，而只是散见 于他们对于前人论述的批判之中。 在黑格尔那里，主体是抽象的精神性实体，是绝对观念，而现实中的人和人 类社会则是客体、是精神主体自我运动、自我发展的一个环节。在费尔巴哈那罩， 现实存在中的个体是主体，个体的认识对象是客体。同时从这一意义上来说，个 体也是客体，因为，他可以成为其他个体认识的对象。马克思对黑格尔的主客体 关系进行了颠倒，把现实中存在的市民社会、家庭作为主体。同时，马克思发展 了费尔巴哈关于对象性关系的思想，从人与他物的现实的对象性关系中来分析主 客体关系，把主客体关系理解为现实社会中以人为主体、以人的活动对象为客体 的对象性关系。 第二节主体是现实的人 马克思主体观从人们的现实生活、从现实前提出发。“这是一些现实的个人， 是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活 5 动所创造出来的物质生活条件。”5 马克思首先从人们的自然存在入手，分析人在 与自然的对象性关系中所形成的基本属性，然后在社会存在领域分析人们在与社 会的对象性关系中所形成的基本属性，并进一步论述了主客体的辨证关系。 马克思以“现实的人”作为自己理论的出发点，以唯物的辩证思维方法去理 解人、理解人与世界的关系，j 下确的揭示了人的本质、人与世界的关系。而且， 他着眼于能动的改造世界，把“改变世界”为自己哲学的主题，他的哲学以“人 类的解放”为目的，使哲学的终极关怀面向现实的人，走向现实化。 马克思和恩格斯在批判德国古典哲学时，一再明确地强调自己学说的出发点 是现实的人。“我们的出发点是从事实际活动的人”，主张“从现实的、有生命的 个人本身出发”，而且，在马克思和恩格斯看来，这是一种“符合实际生活的 “观察方法”。6 马克思主义学说作为“关于现实的人及其历史发展的科学”，正 是以现实的人为出发点的合乎逻辑的展开。 马克思从现实的个人出发，批判地考察个人的现实生活过程，揭示个人从现 实的生存条件下解放出来的自然的历史过程。这就使马克思主义哲学建立在坚实 的现实基础之上，而不是建立在抽象的概念之上。马克思主义哲学以现实的人作 为理论出发点，以“现实的人”作为贯穿于整个学说的基本范畴，其他主要范 畴都是“现实的人”的合乎逻辑的展开。生产力、生产方式、社会关系、社会结 构、政治制度等范畴，都是从某种角度对人与自然、人与人、人与社会等现实的 关系进行抽象的结果。“现实的人”既是这些范畴形成和演进的原始起点，又是 这些范畴相互关联、相互作用的现实中介。离开了“现实的人”，马克思主义就 不可能建立起自己的科学范畴体系。可以说，马克思主义是从现实的人出发的， “而且一刻也离不开这种自仃提”。j 马克思认为“神”不过是异化了的人，是“人的自我异化的神圣形象”，8 而 “绝对精神”不过是经过“形而上学地改了装的”“现实的人和现实的人类”，9 但 这种“现实的人和现实的人类”是头脚倒立的。费尔巴哈虽然直接以人为自己学 说的出发点，但是，在费尔巴哈那罩，“就形式讲，他是现实的，他把人作为出 5 马克思恩格斯全集第3 卷，人【心版社1 9 7 2 年版，第2 3 页。 6 马克思恩格斯全集第3 卷，人【心i j ：版社1 9 6 0 年版，第3 0 页 7 马克思恩格斯全集第3 卷，人k 出版种1 9 6 0 年版，第3 0 页 8 马克思恩格斯全集第1 卷，人【屯出版丰十1 9 5 6 年版，第4 5 3 页 9 马克思恩格斯全集第2 卷，人【屯出版卒十1 9 5 7 年版，第1 7 7 页 6 发点；但是，关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗 教哲学中所说的那种抽象的人”。恩格斯进一步指出：“对抽象的人的崇拜，即费 尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替”，“要 从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必需把这些人当作在历史中 行动的人去研究。”m 只有这样，才能使“现实的人既不会淹没在黑格尔的“绝 对精神”之中，成为精神中的人类个体，也不会埋没于费尔巴哈的直观下，成为 人的抽象的“类”的概念。而真正成为一种在现实社会关系和历史进程中活生生 的、现实生成的人。 费尔巴哈学说中的人之所以只具有自然属性，是感性的人，是抽象的类的存 在，是由于他对人并没有持一种历史的态度。人在他那里只是人自身，而 不是现实的历史的人”。于是，马克思将人置于历史之中，把人看作是不断 发展变化着的人。“现实的人 是社会历史中的人。由于社会历史在不同的时期 具有不同的特征，这就决定了人在不同的历史阶段也具有根本性的差异，人总是 处于不断的发展变化之中，处于历史性生成之中。人在具体的社会生活过程中不 断地超越自己的生活状态。而这种超越，必须以以往的历史结果作为前提，必然 受到前人所创造的生产力和与生产关系的制约，并只有在现有历史前提的基础 上，爿能追求并创造新的存在基础、存在状况和新的规定性，并通过自己的活动 为社会的存在和发展提供更为广阔的历史前提。所以说，现实的人是历史的产物 也是历史发展的基础。 人本身的存在和活动构成社会存在。创造历史又被历史所创造的具体的、现 实的人，作为自己活动的历史性结果而又成为新的活动的历史性前提。j 下是在这 种结果和前提的互动推进和超循环上升中，人作为一个类不断地实现着自己的历 史发展。在这种面向未来的历史性发展中，人不断地“成为其所是”，同时又不 断地“否定其所是”，成为一种“处在变易的绝对运动之中”。所以说，现实的人 是不断生成的人。 现实的人是不断生成的，现实的人永远不会停留在某种已经变成的东西上。 人总是要按照自己存在和进化发展的方式，在历史的前后相继的过程中，通过自 己不停顿的活动、实践，不断地从非对象的、主观的、生物性的人转化为在自然 马克思恩格斯全集第2 l 卷，入比出版社1 9 6 5 年版，第3 2 9 、3 3 4 页 马克思恩格斯选集第l 卷，人比出版社1 9 7 2 年版，第4 8 页 7 界中确证了自己本质的、现实的( 客观的) 、历史的人，不断地改变自己的存在 状况，力求在需要、才能、享用、本质力量等各方面，丰富自己的规定性，发展 自己的普遍性和全面性。也就是说，人总是在不断的追求着自己的自由，追求着 自己的全面而自由的存在和发展。j 下是在这种追求中，人的自由不断得到实现和 发展，人的本质也不断得到新的规定性。人不断地否定和超出自身，不断地生成 新的可能性。而社会发展过程同时也就是人类塑造自己、生成自己的过程，人的 生成证是在历史的继承与创造中，在社会的发展变化中得以不断前行。 所以，马克思认为“人”完全是与如何“表现自己的生活联系在一起，是 与人的“生产”一致的，与人的实践活动一致的。 第三节主体是实践的人 旧哲学都是“解释世界”的哲学，都在寻求一个能够“解释世界”的终极的 根本原理。然而企图一劳永逸地“解释世界”、希求绝对真理的愿望是不切实际 的。“这样给哲学提出的任务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其 前进的发展中才能完成的事情。”因此，他们最终并无法真正“解释世界”，而 只能达到对现实的辩护性解释，即“用另一种方式解释存在的东西，也就是说， 借助于另外的解释来承认它。”马克思主义哲学认为，对于人类存在最为迫切的 问题不在于以什么样的抽象原则解释和说明世界更为合理，“问题在于改变世 界”。“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发 展过程的真正实证的科学开始的地方。”于是，马克思从根本上抛弃了传统哲学 的“解释世界”的主题，打破了传统哲学一劳永逸地解释世界进而通过改变人们 的思想观念来改变世界的“思辨的幻想”，不再企求也“绝不提供可以适用于各 个历史时代的药方或公式”，峙而是立足于“革命的实践”，“在批判旧世界中发现 新世界”。现实世界以及如何改变世界的问题进入了马克思哲学的视野并占据了 中心位置，这就使哲学的主题由仅仅“解释世界”置换为在解释世界的基础上合 理地“改变世界”。 第2 1 9 页 第6 6 页 第3 1 页 第7 4 页版版版版年年年年 5 5 6 5 9 9 7 9 9 9 9 9 社社社社8 版版版版 “u u n u u 比比比比人人人人卷卷卷卷 4； 第第第第集集集集选选选选斯斯斯斯格格格格恩恩恩恩思思心思克克克克马马马马 眨 b m 晤 传统哲学之所以仅仅“解释世界”，原因就在于他们将世界看作一种有固定 本质的、与人无关的、自在的、不变的存在，对于这样的封闭性存在，可以赋予 它一个绝对的解释原则和真理体系。无论黑格尔的绝对理念世界还是费尔巴哈的 感性直观的感性世界都具有一个共同的本质，即均是某种外在于人，与人无关、 独立自存的东西，都是一成不变的集合体。 马克思理解的世界是人生存于其中的，由人的感性活动或实践活动所创造 的，处于不断变化和发展中的世界。对于这样的丌放性存在，我们可以立足于现 实的实践不断的认识它并在实践中不断的改变它。这样的存在，这样的世界正是 人生活于其中、与人发生着千丝力缕的联系、对人有价值和意义的属人的世界。 这个世界的一切事物都具有暂时性，都处于生成和灭亡的变化中：自然界有自己 时问上的历史；历史也永远不会达到尽善尽美的理想状态；更不可能达到什么绝 对真理和终极解释，人类“永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点， 在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对 真理出神，就再也无事可做了。这不仅在哲学认识的领域中是如此，就是在任何 其他的认识领域中以及在实践行动的领域中也是如此”。1 6 哲学主题从“解释世界”转变为“改变世界”后，哲学关注的焦点也就转向 了实践，转向关注现实的历史性和生成性即发展变化上。理论来源于实践又要回 到实践中去为实践服务，所以，理论必须生活化、实践化。世界处在不断的变化 发展之中，人的实践也处于不断的变化和发展之中，而理论总是和人们“改变世 界”的实践处于一种无尽的对话关系之中，理