（伦理学专业论文）试论钱穆《新亚遗铎》中的道德教育思想.pdf

论文题目：试论钱穆新亚遗铎中的道德教育思想 学科专业：伦理学 学位申请人：庄明娜 指导教师：陈泽环 摘要 钱穆作为中国现代著名的国学大师，不仅对史学和文学卓有研究，而且毕生投身于教育 事业。他在香港创办新亚书院，并将办学经验进行总结。 在收录其讲稿的新亚遗铎中，体现了钱穆理解的中国传统文化与教育的关系，做人 重于为学、通才重于专才的道德教育思想。本文通过分析钱穆在新亚书院的教育实践，突出 钱穆提倡的教育理念和精神，总结出钱穆理想中的人才和培养方式。钱穆的教育核心理念是 以认识和弘扬中国传统文化为途径，以培育学生道德精神和人生理想为归宿，以培养人格完 善、具有文化民族精神的中国人为目标。在大学教育上，他提倡要以人为本位，注意培养学 生的人格，形成良好的学风和校风。在学习目的上，他反对急功近利的心态，主张学生树立 理想，追求事业。他还认为教师不仅应该传授知识，更应该关心学生，以道德人格影响学生。 钱穆的教育思想不仅具有强烈的人文主义色彩，而且也十分重视中西文化的互补。这些 思想对于当今开展道德教育、培养具有完善人格和理想的人才具有启示和借鉴的作用。 关键词：钱穆；新亚遗铎；道德教育思想 论文类型：理论研究 t i t l e ：t h ed i s c u s s i o no f q i a n m u sm o r a le d u c m i o ni nh e r i t a g eo f n e w a s i a m a j o r ：e t h i c s c a n d i d a t e ：m i n g n az h u a n g s u p e i n 厂i s o r ：z e h u a nc h e n a b s t r a c t a saf a m o u sm a s t e ri nc h i n e s ep h i l o s o p h y , q i a nm uw a sa l s oe x c e l l e n ti i ls t u d yo f h i s t o r y a n dl i t e r a t u r e h es p e n ta l lh i sl i f eme d u c a t i o n h ef o u n d e dt h en e wa s i ac o l l e g ei nh o n gk o n g a n ds u m m a r i z e dt h ee x p e r i e n c eo fr u n n i n gt h ec o l l e g e i nh e r i t a g eo f n e wa s i aw h i c hc o l l e c t sq i a nm u ss p e e c h e s ，w ec a nf m dh i si d e ao fm o r a l e d u c a t i o n ，s u c ha st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n de d u c a t i o n ，l i f ei sm o r e i m p o r t a n tt h a ns c i e n c e ，a l l r o u n d e ri sb e t t e rt h a np r o f e s s i o n a l t h ep a p e ri s b a s e do nt h e a n a l y s i so fq i a nm u se d u c a t i o n a lp r a c t i c ei nn e wa s i ac o l l e g e ，h i g h l i g h t st h ee d u c a t i o n a l c o n c e p ta n ds p i r i to fq i a nm ua n ds u m su ph i si d e a lt a l e n t sa n dt r a i n i n gm e t h o d s q i a nm u sc o r e c o n c e p to fe d u c a t i o ni n c l u d e d ：t h ew a y st ou n d e r s t a n da n dc a l t yf o r w a r dt r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r e ，t h ed e s t i n a t i o no ff o s t e rs t u d e n tm o r a li d e a la n ds p i r i to fl i f e ，t h eg o a lo fc r e a t ec h i n e s e p e o p l ew h oh a ss o u n dc h a r a c t e ra n dn a t i o n a ls p i r i t a st oc o l l e g ee d u c a t i o n ，h ea d v o c a t e d p e o p l e - c e n t e r e d h ep a i da t t e n t i o nt os t u d e n t s p e r s o n a l i t ya n dc r e a t eag o o dc o l l e g et r a d i t i o na n d s p i r i t h eo p p o s e dt h el e a r n i n gp u r p o s eo fq u i c kp r o f i ta n da d v i s e ds t u d e n t st oe s t a b l i s ht h ei d e a l a n dp u r s u eac a r e e r h ea l s ob e l i e v e dt h a tt e a c h e r ss h o u l dn o to n l yi m p a r tk n o w l e d g e ，b u ta l s ob e c o n c e m e da b o u tt h e i rs t u d e n t s t e a c h e r ss h o u l di n f l u e n c e0 1 1s t u d e n t sw i t ht h e i rm o r a l p e r s o n a l i t y q i a nm u se d u c a t i o nt h e o r yi sn o to n l yas t r o n gh u m a n i s m , b u ta l s oa t t a c h e dg r e a t i m p o r t a n c et ot h ec o m p l e m e n t a r i t yo fe a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r e s t h e s ei d e a sh a v et h er o l eo f i n s p i r a t i o na n dr e f e r e n c et oc a l t yo u tt o d a y sm o r a le d u c a t i o na n df o s t e ri d e a lt a l e n t e dp e o p l ew i t h p e r f e c tp e r s o n a l i t y k e yw o r d s ：q i a nm uh e r i t a g eo f n e wa s i ai d e ao f m o r a le d u c a t i o n t y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y 攻读学位期间的研究成果 ，谗交华之雯仳穆篱7 与当鸯、曼孵疹，以向惑林她托圣报矽a 口如呼第j 期。 a 跎支丛人和5 对辆谤群评跏杠壶铱眸穸，华上渤- 开菇大亏哼报多诱罨私客钧售胁儒训， o 。p 3 耳l i 同 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：p 嘲调p 日期：山1 o 且岁一。7 口 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 4 2 名：柚砷闸躲- 伽期： 拟争雪同砌， 上海师范大学硕士学位论文 f i u 舌 钱穆( 1 8 9 5 1 9 9 0 ) ，字宾四，江苏无锡人，中国现代著名的国学大师。钱 穆是中国传统史学、文学和哲学的研究者，他的先秦诸子系年、国史大纲、 文化与教育、晚学盲言等著作都为人们所熟悉，这些著作也都体现出他对 中国传统文化的“温情与敬意”。在出现“国学热”的当前，人们更加关注的是 钱穆在文史哲方面的学术价值和成就，津津乐道于他对于中国文化和人生理想的 阐述，以及在史学研究上的方法论，却极少提及他对教育的贡献。但是，钱穆在 自我评价中最为看重的还是他毕生所从事的教育事业，他曾表示“教育乃余终身 志业所在”。 1 9 1 2 年，钱穆中学还未毕业就辍学回到了自己的家乡做一名小学教师，历 时十年半。1 9 2 2 年他开始执教中学，共九年。1 9 3 0 年秋，他应聘北上，担任燕 京大学国文讲师，北京大学史学系副教授、教授，兼清华大学、北平师范大学课 程。随后抗日战争爆发，他随北大师生南下，先后任教于西南联合大学、齐鲁大 学国学研究所和华西大学。抗战胜利后任无锡江南大学文学院院长。 他于1 9 4 8 年南下香港，创办新亚书院并任院长。由于当时的社会环境和各 方面条件，创办新亚书院是一个艰辛的过程。然而，钱穆在克服诸多困难全身心 投入书院建设的同时，还深入地阐发了自己建设书院的精神、责任和培养目标和 理想。他指出，新亚办学目的在于“上溯宋明书院私人讲学培养通才之精神，旁 采西欧大学导师制度，以人文主义的教育宗旨，融为学与做人为一体，复兴中国 文化，沟通中西文化，提倡新学术，培养新人才，为人类和平、社会幸福谋前途 。 h p 2 3 4 ) 可见他将中国传统的文化和理想融入他的教育思想，并采取中西结合的培养 制度，力图培养出人格完善的、有广博学识的、有民族精神和历史责任感的人才。 这些人才不仅是书院教育所要达到的目的，而且是中华民族迫切需要的民族脊 梁。钱穆的一生都抱有复兴中国传统文化的信念，他之所以重视教育并投入其毕 生的心血，就是为了弘扬中国文化，挽救当时处于危机的文化传统。钱穆把这看 陈勇钱穆传 m 北京：人民出版社。2 0 0 1 前言上海师范人学硕士学位论文 作是自己的历史使命，将教育看作是挽救民族和文化的出路。 1 9 6 3 年1 0 月，新亚与其它几所书院联合组建为香港中文大学，他为谋划者 之一。1 9 6 7 年1 0 月他迁居台北，受聘于中国文化学院( 后改文化大学) ，任史 学研究所教授和首届博士班班主任，继续从事教学直至1 9 8 6 年。他从事教育历 时四分之三个世纪，且从教小学、教中学直至教大学、研究生班，施教时间之长 久、教学类型之齐备，这在古今中外恐怕都是罕见的。 钱穆高度重视对中国传统教育的研究，曾指出“中国文化，是一向看重人文 精神的。世界上任何一民族，没有把教育看得比中国更重。中国任何一派学术思 想，莫不以教育哲学为其最高的核心。”2 ( p 3 这的确点明了中国文化的一个基本特 征。他在教育史领域的研究成果相当卓著，对现实教育的利弊得失有很强的洞察 力，常常能一针见血地予以褒贬。钱穆的教育思想受传统儒家人文主义思想的影 响很大，同时又具有鲜明的现代特色，值得深入研究和借鉴。 2 2 俞启定钱穆人文主义教育思想述要 j 河北师范大学学报( 教育科学版) ，1 9 9 9 ( 1 ) 上海师范大学硕士学位论文第一章钱穆理解的中国传统文化和教育 第一章钱穆理解的中国传统文化与教育 作为一名从小接受中国传统教育的学者，钱穆对于中国文化有着深厚的感 情。虽然他以史学成名，但是他在中国文化的熏陶下，将自己的研究拓展到经、 史、子、集各方面，知识广博、融会贯通。他做的学问最终都归旨于文化问题， 他关心中国的传统文化应该怎么样传承并成为国人不可缺失的精神力量。在他践 行一生的教育生涯中，他将自己对中国传统文化的理解和所形成的价值观、人生 观与教育相结合。我们通过阅读他的著作便可以发现，他在探讨关于知识、道德 教育、理想人才、中西文化等主题的同时，从中国传统与历史发展的角度，给予 大家许多新的视角。这些有关于人生哲学方面的探讨，对于如何教育中国人成为 有理想、有道德、有民族精神的理想人才有着重大的意义。钱穆不仅通过讲授的 方式将知识传给学生们，并且自己身体力行、以身作则、为人师表，给大家树立 了榜样。 钱穆对于中国传统文化的关注是和他对于民族命运以及国人精神支柱的关 注是融为一体的。他关注民族命运及国人民族精神的培养，他关注未来人才的教 育和培养，因为教育是立国之本。作为一名中国人，作为一名有理想抱负的知识 分子，如何将中国传统文化中的精华传承下去，如何将立国精神传播并深入每个 国人人心，是他义不容辞的责任。钱穆找到了实现他理想抱负的方式，那就是继 续他的教育生涯，创办新亚学院，尽自己的能力教人以学，教人做人。在他看来， 教育不仅是手段，教育本身就是目的。中国传统教育的价值观在于教人如何做人， 教人如何学习，而这些不仅仅是知识的传授，更是使人受用一生的瑰宝，最后可 以归于一贯之道。 1 1 中国教育重道德教育 钱穆高度重视对于中国传统教育的研究。他认为，中国教育受中国传统文化 的影响，是看重人文精神和道德教育的。而放眼世界，没有一个民族比中国更看 重教育。中国文化的一个基本特征就是，注重对于人的精神和人格的培养。中国 第一章钱穆理解的中国传统文化和教育上海师范大学硕士学位论文 各学派的学术思想，都以教育哲学为其最高的核心。例如对于中国传统文化影响 最大的儒家思想，其伟大之处就在于教人以人道，即人和人的相处之道，也就是 教我们如何立身处世，在社会上做一人。中国数千年传统文化的积淀给中国的道 德教育注入了生命力，同时也出现了许多具有伟大人格的楷模。孔子之所以被称 为“至圣”，是因为他所具有的伟大、崇高人格。孔子终其一生收徒教人，他的 教训以道德始，以道德终。他被称为“至圣先师”，“圣”是中国人完美人格之称， “师”则是指孔子“为人师表”，做人之师，以他的人格做大家的模范榜样。孔 子是一名教育家，这其中的涵义恐怕比今天“教育家”的涵义更深和广。今天的 教育家更多的是传授知识，尤其是关于各行各业能够靠其谋生的知识。在这里， 教育的目的是手段，是获得谋生技能的手段，而不是为了提升自我修养和道德， 成为理想人格的人。当然，学会谋生的手段也是必须的，但是教育不应仅仅满足 于传授技能。中国传统教育更重道德教育，主张人靠内心之自觉，通过平常的小 事体悟到忠恕之道，通过行动来实践道德。孔子之道，贵在人由身由心去实践， 贵在孔子的道德精神。中国的传统教育也是如此，注重培养的是人的道德修养和 人生理想。 中国人以立德、立功、立言为三不朽，立德为首，立功、立言次之。很大程 度上，德就是善，这也是中国教育传统的大宗旨。“中国人又以立德、立功、立 言为三不朽，然业与言，皆随其德以立。苟非有德，则又何业何言可立。故中国 传统最重此德字，而知识在其次。，3 ( p 2 6 2 ) 由此可见，在教育实践中，传授知识并 不是最重要的，而培养“德 更为重要，是排在第一位的。不立德，则立功、立 言就无从谈起。所以在中国传统观念看来，一个没有学习过知识的人并非就不能 成为圣人，即使不识一字，也可堂堂正正地做人。“功与言必表现在外，立德则 尽可无表现，尽可只表现在其内在之心情与德性上。 4 ( p 5 7 0 ) 钱穆认为，一个人是 否有德性，并不一定会有所表现。德是种内在修养，而功和言则是外在表现。就 像读中国历史，许多并无显赫功绩的人被记录下来。如司马迁的史记七十列 传第一篇便是伯夷叔齐，这两个人并没有什么事业表现。但太史公却将此二 人列为第一篇，足以看出他认为这类人在历史上有重大的意义。并不是说有德的 4 3 钱穆晚学盲言( 上) m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 4 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 上海师范大学硕士学位论文第一章钱穆理解的中国传统文化和教育 人不应该表现，而是人的意义和价值不都在外在的表现上，这是儒家所侧重的人 内在的修养。 钱穆指出：“儒家知识从德性起。德性中即有情感。德性知识，本末始 终，一贯相承。德性为本为始，知识为末为终。”5 ( p 5 0 9 ) 在个人品格的修养上，首 先要培养德性知识，从德性出发，融通人事、人心，培养完善的人格。如果没有 “德”，即使学习的知识再多、再广，也无法成为一个完美的入。正所谓“尊德 性而道学问”，这正是中国人的学术精神。而培养德性、学习做人又必须在行动 中体现，这点也是中国与西方人教育不同之处。由于西方人的知识主要在于对外 在世界的客观地考证所得出的事实，其概念是清晰明确的。中国人的知识则不同， 中国人的知识在于学问，而学问重在学做人的知识。要学做人就要在社会活动中， 在人与人的交往实践中，慢慢培养和完善。这样的知识是不能用概念来概括和区 分的。入学习德和人生之道的知识，以此来养心和崇德，是中国传统文化的精神 所在。由此可得出，中国传统教育是重视德性教育的，中国传统教育的核心在于 培养人成为具有德性的人。 1 2 内心德性修养与人格完善 中国人一向看重教育，而在钱穆看来，中国人的教育思想注重培养的是人的 内心修养和人格完善。要培养完善的人格，就要从德、智、心、性等方面培养， 要养心、养性、养智、养德。中国传统教育长期受到儒家思想的影响，而“孔子 和儒家，是最看重道德教育、人格教育和文化教育的。 6 0 ) 3 2 中国传统教育的价值观在于追求“道 。“道”是道德的、人格的、文化的真 谛的总体现。钱穆经常将中西不同文化相比较，以此分析中西方教育、学问、追 求的不同。如果说要将中国人追求的“道”与西方信仰的“上帝”做比较的话， 上帝是高高在上的，而“道 却是人人可以通过努力达到的。这也是中国人注重 教育、注重品格完善的意义。中国传统教育的价值在于，帮助个人在一定的条件 下完善自身的人格，从而将每个人的人生价值体现出来。所以钱穆非常反对教育 仅仅为个人将来谋职业所为。通过教育获得文凭和本领，从而为踏入社会做准备， 5 钱穆晚学宣言( 下) m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 6 俞启定钱穆人文主义教育思想述要 j 河北师范大学学报( 教育科学版) ，1 9 9 9 ( 1 ) 第一章钱穆理解的中国传统文化和教育上海师范大学硕士学位论文 这只是教育的一个功能，而非全部的价值。钱穆十分强调“职业”与“事业”的 区别。“诸位当知，职业往往是社会所要求于我的，而事业则是我在此职业上善 尽责任外，又能自我贡献于社会。一是职业为主，而另一则是我为主。”7 p 5 8 2 ) 如 果仅仅以教育为手段，取得赚钱的本领，那么教育的价值也仅限于事，而不在人 了。钱穆认为一所大学的理想在于培养出对社会有贡献的人才，为来学习的青年 创造一个理想的未来，要使青年在精神上、人格上有所启示、有所收获。教育更 不只是一个职业，而应当作为事业来做。培养学生德性和人格，应该从青少年期 就开始。能有理想和抱负，能知道职业之上还有事业，就会自觉要求上进，要求 做到更好，并在奉献中感受喜悦和自身的价值。那些对职业感到痛苦、看不到前 途和未来的人，只是过于关注外在的成就，过于关注物质上的获取，而失去了人 生目标。事业是不能由外界的物质条件来衡量的，就如一个人的人格也并非由外 在表现和取得的成绩来衡量的。一个人的人格完善，是在社会中与人相处中不断 地自我完善，是德、智、心、性各方面的完善。 钱穆在晚学盲言中曾经讨论到“心”与“性”的关系。中国人的观念是 万物皆生于天，人、物都为天生之物，因此各有性。人有个性，又有群性。个性 指的是差别；而群性指的是同在天地之中，同受天命并和谐相处。中国文化重和 合、重整体，因而相对更重群性，而非个性。性在己在内，由天禀赋。“人文修 养有两大原则，一日尽性，一日安命。8 ( p 3 6 1 ) 尽性应尽于内，也就是说，要修养 人的内在。人生是内外一体的，想要主宰自己，贵在做到内外合而为一，尽内以 事外。注重外在而忽视内在，如注重功利而不修养内在品德，最终是成不了具有 完满人格的人的。中国人又说“心”。心不仅仅指身体的一部分，掌控全身血脉 的身体器官。“身内身外，一切相通处皆为心。 、“心由性来，性相通始见心，心 相通始见性。”哪! 5 钱穆认为，心就是天，有知有觉，与天合一。中国人说性情， 也就是心。人因为有心而被称为万物之灵。中国人要修身，尤其要修“心”。因 为，要修养完善人格，需要养心、养性。 钱穆认为中国的知识教育要以德性教育为基本。培养完善的人格需要养智、 养德。中国人想要积极争取达到的一种理想人格，是一种道德的精神和文化的精 6 7 钱穆新亚遗铎e m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 8 钱穆晚学盲言( 下) m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 9 钱穆晚学盲言( 下) m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 上海师范大学硕士学位论文第一章钱穆理解的中国传统文化和教育 神。中国人认为学习的主要功用在于完成人，即怎么样成为一个有德性的、有崇 高人生境界的人。新亚学规的第十六条中写到：“一个活的完整的人，应该具有 多方面的智识，但多方面的智识，不能成为一个活的完整的人。你须在寻求智识 中来完成你的人格，你莫忘失了自己的人格来专为智识而求智识。 1 蛳2 培养智是 中国教育必不可少的一部分，但并不是最终目的。相比知识，人本身的存在更为 重要。知识教育作为教育的一部分，供人们日常生活所用，从属于德性教育。这 点中西方有很多的不同。西方教育注重知识的传授，注重实用性和工具性，而不 是人本身的内在提升。中国人说德性，其实德就是性，人生最后的归宿，都要归 到德上。因此，要完善人格，还需要养德、养智。 1 3 继承传统文化，弘扬民族精神 钱穆先生在新亚遗铎一书中记载，他当时不顾艰难创办新亚书院，为的 是培养既具有丰富的知识，又懂得如何做人的堂堂正正的中国人。他要求每个中 国青年都必须认识自己国家的历史和文化，关心中华民族的前途和命运。因为我 们每一个人的前途和命运都与国家的前途和命运紧密相连，所以每个学生在学习 知识的同时，更要完成自己人格的修养，为的是能够凭借自己丰富的知识为国家 做出贡献，并用高尚的品格去感染其他人，帮助自己的民族更好地发展。钱穆向 来注重中国传统文化，他认为中国之所以在漫长的历史长河中占有一席之地，原 因就在于中国传统文化的精神给予国人的力量。在受到西方文化冲击的今天，学 习西方文化的合理部分固然重要，但更重要的是了解并发扬中国的传统文化。在 此基础上，向西方学习科学技术和民主精神，才能更好地沟通中西文化，了解世 界。他在新亚书院五年发展计划草案节录中曾指出：“本书院特以发扬中国文化 为教育之最高宗旨。”“( p 5 d 钱穆确实在他的办学中为弘扬中国文化付出了巨大的 努力，他将自己的学术生命与中国文化和民族精神紧密结合在一起，为后辈学人 留下了丰富的精神遗产。 钱穆以发扬中国文化为己任，然而他对于中国文化价值的肯定和对中国文化 精神的阐扬，是建立在中西文化比较的基础之上的。中国文化在今天为何值得继 1 0 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 7 第一章钱穆理解的中国传统文化和教育上海师范大学硕士学位论文 承和发扬，中国文化和西方文化相比对中国人的意义何在，这些都是钱穆关注并 讨论的问题。钱穆在其多本著作中分析了东西文化的不同，主要体现在以下四个 方面。首先在宇宙观上，中国文化讲究物我一体，天人合一，而西方文化则将物 和我割裂开来，天与人是对立的。在钱穆看来，“天人合一”是中国文化的精髓 所在，是中国人想要达到的人生修养的最高境界。而西方文化则不同，由于其将 天与人置于对立的位置，因此他们的世界观和人生观是征服外在的物质世界，以 求为自己所用。其次，西方文化的差异体现在民族性格上。中国文化由于其宇宙 观的影响，追求的是“尽性和“安命”，有安定、满足、静养、不争的特点： 而西方文化在求富求强的宇宙观支配下，追求的是求变、获取、激进、斗争的特 点。这两种截然不同的文化氛围使得中西方文化的差异越拉越大，逐步形成了不 同的思维方式和性格特征。第三，表现在文化精神上。中国文化是和合的、内倾 的；西方文化则与之相对为分别的、外倾的。中国人好合，从家庭到社会、国家， 都讲究“合字，这是中国文化的趋势，也是中国人性之所欲。“和合”是中华 民族精神和性格的一个重要特点，是由几千年来民族融合和文化融合的历史积淀 下来的可贵品质，也造就了中国文化的博大、丰富和兼收并蓄。而西方文化更好 分，西方人更注重个体而非群体。从历史上看，西方各民族之间冲突多于调和， 这与他们的文化传统和民族性格有很大的关系。第四，东西方文化的不同还体现 在学术研究上。中国文化重融通，学问贵在融通合一；而西方文化则重视分门别 类，因此学科越分越多，越分越细。中国的学术追求广博而融凝，追求“道”一 以贯之；而西方学术则追求各专业独立发展，各自精通。由此看来，中西文化之 不同显而易见。钱穆认为，作为中国人应该了解中国传统文化的精髓所在，要保 持中国文化优良的历史传统，继承中华民族的价值观念，并发扬中国文化的民族 精神，这“是我们民族生存与发展中具有维系、协调和推动作用的一种活的精神 力量。”挖 钱穆将历史、文化和生活联系起来。在他看来，历史、民族、文化，实质为 一。自然孕育了生命，生育了人类，却不足以生育民族。是中华民族悠久的历史 文化陶冶了中国人，使国人在内心真切地感觉到自己归属于中华民族。这是一种 文化精神，也是一种历史精神。一个国家的基础是建立在其民族和传统文化之上 1 2 郭齐勇，汪学群钱穆评传 m 南昌：百花洲文艺出版社，1 9 9 5 上海师范大学硕士学位论文第一章钱穆理解的中国传统文化和教育 的。没有历史就没有文化，没有文化也谈不上有历史。民族精神的核心就是一个 民族的传统文化，而民族中的精魂则是通过历史和文化来揭示的。 在今天的世界，中国人也不能只了解自己国家的优良传统和文化，而是必须 站在世界的立场上做一个人。“因此每一青年，完美该指导他们，如何了解世界 人类文化所包涵之大意义，及其大趋向。”1 3 p 7 7 ) 钱穆从中西文化的历史渊源、民 族特征、差异产生的原因等多方面作了深入的比较分析和阐述，剖析了中国文化 的悠久传统和民族精神，从而回答了中国传统文化对当代国人的重大意义。我们 应该正视中西文化的差异，在了解世界各国文化的基础上，取长补短、博采众长， 更好地继承民族精神，并将中国传统文化发扬光大。 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 9 第二章钱穆的新亚道德教育思想上海师范大学硕士学位论文 第二章钱穆的新亚道德教育思想 1 9 4 9 年钱穆只身来到香港，在“手空空、无一物”的条件下，与唐君毅、 张丕介等人共同创办了新亚书院。为了给失学和失业的青年提供求学的机会，同 时抱着继承中国文化、弘扬民族精神的信念，钱穆等人不顾处境艰难，筹备创立 了学校。梅贻宝先生后来回忆所说：“当年创校之初，僻居桂林街卑陋的校舍， 钱校长与数位教授及少数学生，宿舍与教室混用，校务与生活无分，物质条件极 端简陋，但他们以发扬中国文化为己任，孜孜不倦，弦歌不辍。教授志不在获取 薪酬，学生也不以考取文凭为目的，师生一家，共同为理想而努力。h p 3 3 8 新亚 书院的诞生，是寄托着创办者们的文化理想的，正如钱穆在给其老师吕思勉的信 中所写的，“希望在南国传播中国文化之一脉。 1 5 ( p 2 1 8 之所以成立的是书院，而 不是学习西方的学院，原因在于钱穆认为中国传统的教育制度，最好的就是书院 制度。中国的大学教育应该看重其历史传统，而不该抛弃传统随便搬用别的制度。 书院中的私人讲学，培养通才等传统教育是值得保存的。取名“新亚”一词，则 是源于“新亚洲”，意为“重新赋予亚洲新生命”，可谓用心良苦。在新亚书院的 1 5 年，钱穆不仅通过自己的努力改善了办学条件、扩大了学校的知名度，还将 自己的学术创造力都奉献了这所学校，他的办学理想也引起了香港各界及海内外 的关注。可以说他当初的宏大志愿和教育理想在新亚得以实现。 总体来说，在新亚办学期间，钱穆的道德教育思想体现在以下几个方面：第 一，求学与做人并重。钱穆认为近代教育有两大弊端：唯能力论和唯知识论。唯 能力论导致了只注重专业技术的能力培养，而唯知识论导致了纯粹为了知识而学 习。这两点都不是中国传统教育的目的，都忽略了道德品质和完善人格的培养。 求学固然重要，学习知识有助于我们更好地为社会服务，为社会做贡献。但是相 比起来，学做人才是更为重要的。学做人，学做一个懂得不断提升自我修养、完 善人格的中国人，是教育的目的。两者应该并重，不可有所偏颇。第二，通才重 l o “杨永明钱穆论新亚教育 j 西南民族大学学报，2 0 0 7 ( 7 ) 1 5 陈勇国学宗师钱穆 m 北京：北京大学出版社，2 0 0 7 上海师范大学硕士学位论文第二章钱穆的新亚道德教育思想 于专家。针对中西方不同的教育方式，钱穆区分了知识与学问的不同。纵使近代 西方科学技术飞速发展，各学科知识分支众多，研究成果越来越多，但总体上各 学科之间的联系日益减少，不成大体。钱穆认为中国文化还是讲究文化大体，只 钻研某一学科而不知其他，对社会“实增一不通之愚人。1 6 ( p 2 3 ”当今大学教育的 问题在于将学生培养成某一领域的专家，却不期望于将学生培养成通才，这实则 是一大弊端。社会需要的是人才，而不是拥有文凭的求职者。学术上贵有专家， 更贵有大师。第三，在人才和培养方式上，钱穆也有其独特的见解。他重视中西 教育思想的融合与交流。虽然他认为书院是值得保留的教育制度，但他也看到西 方教育制度中导师制的优点。他认为老师个人的思想、品格会影响到学生的身心。 另外，他也并非完全排斥西方文化和教育思想。中西文化的交流和碰撞一方面更 凸显了中国传统文化的精神，另一方面也能让中国文化吸收一部分西方文化的精 髓，互相借鉴，取长补短，从而让中国文化走向世界。西方的教育制度也是如此。 钱穆极力强调要融合中西教育制度的优点，以培养出理想中的人才。 2 1 求学与做人 新亚学规的第一条就是：“求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。 1 7 可见求学与做人的关系是钱穆十分关注的，同时也是他希望青年学子们能理 清楚、想明白并付诸实践的。人从出生到上小学、中学直到大学，都在不断求学 的过程中。在学校可以获得知识和本领，可以将以前不知道的、不会的变成知道 的、会用的。将来出了学校踏上社会，能够凭借学习到的技能找到一份职业，这 大概是许多学生心里所想的。然而钱穆不这么认为。进入学校学习到知识和技能， 这是应该的；把学生教会谋职业的本领，这也是学校的责任。但学校的教育应该 有更高的目标。无论是在学校上课做学生，还是将来走向社会工作，背后都有一 个重要因素，那就是“人”。如何变成一个更好的人，这才是教育的目的。 1 6 陈勇国学宗师钱穆 m 北京：北京大学出版社，2 0 0 7 1 7 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 第二章钱穆的新亚道德教育思想上海师范大学硕士学位论文 2 1 1 做人需要求学 新亚学规的第二条为“做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人。”憎f p l ) 简单的两句话，揭示了求学与做人的辩证关系。钱穆认为，为学与做人，是一件 事物的两面。要在为学的过程中学做人，所以也可以说，做人的基础在求学。如 果没有求学，不知如何求知识、做学问，也就无法提高自己的德性修养、完善自 我品格。不能获得知识，也就不能更好地为社会服务；不能在当今世界顺应时代 的潮流，又如何实现自己的理想抱负? 况且每个中国人应该将自己的前途和命运 与国家民族的前途命运联系起来，不求学又如何继承优秀的历史文化，承担起复 兴国家的使命呢? 做人需要求学，因为从人类文化的广大对象中，你可以发现自 己的兴趣、才能，明确自己的责任和使命。一个完整的人，应该要具备多方面的 知识，要在寻求知识的过程中完成自己的人格。 求学与人生是无法分开的，求学对于改变人生起着重要的作用。中国古人就 十分看重求学。不仅孔孟儒家如此，庄老道家亦然。知识往往与生命并言。钱穆 认为，读书能学得做一个高境界的人。因为在书中可以遇到许多人生境界高的人， 可以以此作为自己学习的榜样。比如孔子，我们从论语等多部著作中可以感 受他的伟大人格，并给予人追求人生更高境界的动力。又如西方的耶稣等，他们 作为人的精神领袖，通过书籍或其他方式，他们的精神流传下来，被人们敬仰和 崇拜。中国历史中也记载了许多人和事，每每读到，都引发人对道德和人格的思 考。求学、读书对于人的意义在此。只要肯读书、愿意学习并持之以恒，我们或 多或少都可以从中读到做人的道理，让自己的人格得以提升。读书也可以使我们 反思自己，从而树立理想和志愿。求学贵在持之以恒，活到老学到老，即使出了 学校也要时刻自觉读书和学习，这样才能不断学习做人的道理，完善自我的品格。 钱穆曾提过两个读书的方法，一是培养情趣，二是提高境界。培养情趣是指 首先要培养对人生的情趣。钱穆认为，人生要过得有趣味，不枯燥，是需要花功 夫去培养的。而读好书就是培养人生情趣的好功夫。求学若是为了谋生迫不得己 而为之，只会让人生显得乏味和苦闷，在这样的情况下，又怎么会有远大的理想 和抱负呢! 读好书可以让人找到人生的意义和价值，求学也就成为了趣味无穷、 1 2 垤钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 上海师范火学硕士学位论文 第二章钱穆的新亚道德教育思想 有所收获的人生享受。提高境界是指人当知有人生境界的存在。让生活增情趣是 读书的一大好处，倘若从书中获悉有更高的人生境界存在，则会希望自己可以达 到，从而学做人。钱穆提倡读修养类的书，如论语、孟子、老子、庄子、 六祖坛经、近思录和传习录。他认为中国传统所讲的修养精义，都尽 在其中。读这七部书，可让国人脱胎换骨，走向新的人生。钱穆还提倡读欣赏类、 博闻类、新知类等类型的书，拓展视野、培养兴趣，提升自我修养，在博闻和积 累中增加人生情味，提高人生境界。 2 1 2 求学之最高旨趣在做人 在钱穆看来，新亚书院的教育理想，不仅仅是在指导学生如何读书求知识， 同时也注重指导学生怎么做人。做人更重于求学，求学的最高旨趣在于做人。因 此，钱穆认为一个学校评价办学成绩的重要标准，不是学生是否在学校学习到了 知识、获得了好的学问，而是是否培养了学生好的品格。因为在学生离开学校踏 入社会后，伴随其一生的是人的品格。在他看来，即使学问稍差，但倘若有了较 好的品格，还是会赢得人们的尊重和信任；若是品格不好，纵使有较好的学问， 还是会受人鄙视，不被信任。况且栽培出青年好的品格，要比指导青年有好的学 问需要花费更多的时间和精力，也更为有成绩。钱穆对于求学与做人的关系有以 下评述：“为学与做人，乃是一事之两面。若做人条件不够，则所做之学问，仍 不能到达一种最高境界。但另一面言，训练他做学问，也即是训练他做人。如虚 心，肯负责，有恒，能淡于功利，能服善，能忘我，能有孤往精神，能有极深之 自信等，此等皆属人之德性。具备此种德性，方能做一理想人，方能做出理想的 学问。真做学问，则必知同时训练此种种德性。若忽略了此一面，便不能真到达 那一面。”悖( p 2 0 5 人作为求学的主体，最终还是要回到人本身。为什么学，要学什么，都是涉 及学习宗旨的关键性问题。学习是人在社会上生存和发展所必需的，教育又是传 播知识、文化技术所必需的。钱穆关注教育中为学与做人的关系，强调做人重于 为学，可以说是他道德教育思想的核心。在中国传统中，求学的主要功用在于完 成人，求学是追求此理想，到达理想人格的手段和方法之一。中国传统观念中将 9 中国人民政治协商会议江苏省无锡县委员会编钱穆纪念文集 z 上海：上海人民出版社，1 9 9 2 1 3 第二章钱穆的新亚道德教育思想上海师范大学硕士学位论文 人按照德性品格分为许多类，如圣人、贤人、大人、君子、善人、恶人、智人、 小人等等。每一类人所达到的人生境界是不同的，自然他们对生活的追求也是不 同的。学不外人而存在，但人按品格分而不是按学问分。由此可见做人相比为学， 更是中国人所追求的。钱穆认为，学做人应该从德性出发，求学者所受的知识教 育作为教育的一部分，供人生所用；而德性教育，又可称为人生教育，却使人终 生受用。 2 1 3 做人与为学齐头并进，融通合一 虽然钱穆高度强调做人，但他并不忽视为学，他提倡做人与为学齐头并进， 融通合一。他认为理想完整的人格不会自然形成，形成的过程是来自于为学的过 程，所以做人与为学是要相辅相成的。人从出生到成长，知识、技能都需要去学 习。就算是那种外在于人而客观存在的知识，也是要学习的。因为这些知识有助 于人们理解这个世界，有助于对人类文化的了解。这些知识不仅是个人立足于社 会所必需的：也对社会事业的发展有所帮助。尽管钱穆批评西方近代知识发展过 于琐碎，不够系统，但也不支持中国青年完全摈弃西方知识的学习。关键在于， 人不能因为学习了专业知识而被局限在特定的学问中，成为了学问的附庸，而忘 却了做人的旨趣和目标。 为学固然重要，“而更要紧的，我自己将来要做何等样一个人，这更要学， 这是一整套的。 2 0 ( p 1 7 在入的一生中，为求学拿出一部分时间，为做职业方面的 工作拿出一部分时间，但不要忘记，即使在其他闲暇的时间，还是要学做人。读 书有成绩好坏，工作有成功失败，做人也一样。社会上有各种各样的人，有的人 品德高尚，有的人道德败坏；有些人被称为好人，被树立成榜样，有的人则自暴 自弃，甚至伤害他人。我们首先要想清楚自己要成为什么样的人，就明白了求学 的目的，有了求学的动力，从而也明白：一切的知识和技能都要学，那么做人的 道理也该要学。 换个角度讲，应该如何做人也算是知识。一件事情能不能这么做，也算一种 技能。在所有的知识和技能中，做人的知识和技能应该是排在第一位的。长辈经 常教导我们，做人要规矩。在日常生活中，起居饮食、言行举止等都有规矩，都 1 4 2 0 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 上海师范大学硕十学位论文第二章钱穆的新亚道德教育思想 有个道理存在。孔子向齐景公提出治理国家的八字方针为“君君、臣臣、父父、 子子”2 “p 1 2 8 ) ，也就是说每个人都有各自的角色，而每个角色也都有规矩。按照 各自应该有的样子去做，才是符合道德规范和要求的。先不说担当的社会角色， 光是作为一个人，也有其应有的规矩。学做人，也就是学习做人应该有的规矩， 人有规矩了，才能做一个像样的人。 钱穆认为西方文化主要在科学，而中国文化主要在艺术。这里所说的艺术， 就是人内心的道德。从外在需要学习科学( 知识) ，从内在需要提高道德修养， 这两者作为衡量一个人的标准，是不可忽视的。他批评那些求学只为找好工作的 人，抱着如此功利的学习动机，是一种目光短浅的表现。如果教育为顺应这些人 的学习目的而变得职业化和功利化，那么整个教育精神也会变得急功近利，舍本 逐末。“中国人之教育宗旨、教育精神，主要乃为一全人教育，首在培养其内心 之德，苟其有德，则其对人群自必有其贡献与作用。”2 2 ( p 3 4 ) 职业知识技能只是作 为个人谋生和服务社会的工具而已，组成社会的也不是职业而是人。职业作为伴 随社会需要而产生的附属品，不能作为人生目标来追求。即使职业获得了巨大的 成功，也不能证明你是一个品德高尚、拥有完满人格的人。钱穆认为做人应当有 职业，但职业只是做人的一部分。没有理想没有志气的人，才会本末倒置，将职 业看的重于做人。钱穆告诫青年学子要认清求学与做人的关系，不断充实自我j 追求上进。他认为青年期的教育也应该以锻炼体魄、陶冶情操、培养意志、开发 智慧为主，将做人与为学融通合一。 2 2 知识与学问 知识与学问，看似词意接近，其实还是有所区别的。钱穆并没有在新亚遗 铎一书中详细探讨过如何区分两者，但明显他认为中国的知识与西方的知识不 同。他认为，“所谓学问，并非将一堆零碎知识拼凑而成。只要成为一门学问， 或一个人专家之学，皆必有一系统。 2 3 p 4 5 0 与西方追求客观知识不同，中国更讲 究系统的学问。根据中国人的学术传统，学问要有体统、要成体系。西方学科知 2 杨伯峻译论语泽注 m 北京：中华书局，1 9 8 0 2 2 俞启定钱穆人文主义教育思想述要 j 河北师范大学学报( 教育科学版) ，1 9 9 9 ( 1 ) 2 3 钱穆新亚遗铎 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 5 1 5 第二章钱穆的新亚道德教育思想上海师范大学硕士学位论文 识发展也有一定的体系，但由于以“专”为主导致了各学科自成体系，与其他学 科联系较少。专业多、通识少似乎是现代学问的一个发展方向，钱穆认为应该看 到其弊病。 钱穆曾在一次学术演讲讨论会中将学问按照中国传统分为三大系统，即“人 统”、“事统”和“学统”。所谓“人统”，也就是以人为系统的中心，“一切学问， 主要用意在学如何做一人，如何做一理想有价值的人。”2 4 ( p 4 5 3 这种学问的目标在