（中国古代文学专业论文）清代弹词小说《再生缘》与现代苏州弹词本《再生缘》之比较.pdf

摘要 清代弹词小说再生缘与现代苏州弹词本再生缘是不同时代，同一题材， 用两种文学体裁完成的作品。弹词小说再生缘从传统封建意识中唤醒广大民众， 吹响了妇女解放的号角。现代苏州弹词本再生缘是“五四”运动之后，在故事情 节、人物形象及主题思想上，是在崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思 想的文化影响下进行改编的，作品具有更鲜明的反封建性。弹词小说再生缘的进 步性，在现代苏州弹词本再生缘中对其进行改编利用，借以在新文化运动中发挥 宣传进步思想的作用。 这两部作品运用了不同的艺术形式弹词小说与苏州弹词，适应不同时期文学 作品接受者的需要，使作品广泛传播。同时，苏州弹词用大众文艺的形式把原本仅供 案头阅读的女性小说，改造成可以影响广大人民的民间说唱，使作品具有广泛的宣传 教育功能。 关键字：再生缘：弹词小说；苏州弹词：比较 q i n gd y n a s t ys t o r y t e l l i n gn o v e lz a is h e n g y u a nc o m p a r e d w i t ht h e m o d e ms u z h o us t o r y t e l l i n gz a is h e n g y u a n a b s t r a c t q i n gd y n a s 秒s t o r y t e l l i n gn o v e l ”z a is h e n g y u a n ”a n dt h em o d e m s u z h o us t o r y t e l l i n 2 t h e z a is h e n g y u a n i sad i f f e r e n t e r a , t h es a m et h e m e ，c o n l p i e t e 、v i n lt 、o 、o r k so f l i t e r a r yg e n r e t a n c i z a is h e n g y u a n ”w a k eu pf r o mt h et r a d i t i o n a lf e u d a ls e n s e t h eg e n e r a l p u b l l c ，s o u 】m e dt h ec l a r i o nc a l lo fw o m e n sl i b e r a t i o n s u z h o us t o r ) 化l l i n gi n t h i sm o d e m z a is h e n g y u a n ”w i t h ”m a yf o u r t h m o v e m e n t ”，i nt h es t o r y , c h a r a c t e r sa n dt h e m e m 1 啦n g1 st oa d v o c a t es c i e n c e ，a g a i n s tf e u d a ls u p e r s t i t i o n ，f i e r c e l yc r i t i c i z e df b rt h o u s a n d s o fy e a r su n d e rt h ei n f l u e n c eo ff e u d a lc u l t u r e a d a p t a t i o n ，t h ew o r k sb a v ea 瑚o r ec l e a r - c u t a n t i - f e u d a l t a n c i ”z a is h e n g y u a n ”o fp r o g r e s s i v e ，m o d e m s u z h o us t o r y t e l l i n gi nt h e ”r e c y c l e d ”b ea d a p t e dt oi t su s ei no r d e rt op l a yi nt h en e w c u l t u r em o v e m e n ti nt h er o l e o f p r o p a g a n d aa n di d e o l o g i c a lp r o g r e s s i tw o r k sb yu s i n gt w od i f f e r e n ta r t f o r m s s t o r y t e l l i n gf i c t i o na n ds u z h o us t o r y t e l l i n g a d a p t i n g1 i t e r a r yw o r k si nd i f f e r e n tp e r i o d so f r e c i p i e n t s ，s ot h a tw o r k sw i d e l y m e a n w h i l e t h es u z h o us t o r y t e l l i n ga r t w i t ht h ep u b l i ci nt h ef o r mo ft h ew o m e n h a do n l vad e s k 陀a d m gn o v e l s , c a na f f e c tt h em a j o r i t y o ft h e p e o p l et r a n s f o r m e di n t of o l ks i n g i n g ，s ot h a t w o r k sw i t haw i d er a n g eo f p u b l i c i t ya n de d u c a t i o n 艮- w o r d s ：z a i s h e n g y u q n ：s t o r y t e l i n gf i c t i o n ；s uz h o 娃s f o 哆矧魄? c o m 孔m e d ir e c t e d b y ：p r o f h a o0 in g y u n a p p l ic a n tf o rm a s t e r d e g r e e ：z h uxin h e ( l i t e r a t u r e ) ( h u m a n i t i e sc o i l e g e i n n e rm o n g 。l i au n i v e r s i t yf o r n a t i o n a l i d e s t o n g l i a o0 2 8 0 4 3 c h i n a l 内蒙古民族大学硕士学位论文 4 1 内蒙古民族大学硕士学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的硕士学位论文是本人在导师指导下取得的研究 成果。对前人及其它人员对论文的启发和贡献已在论文中做出了明确的声 明，并表示了感谢。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其 它人已经发表和撰写的研究成果。 本人同意内蒙古民族大学保留并国家有关部门或资料库送交学位论文 或电子版，允许论文被查阅或借阅。本人授权内蒙古民族大学可以将本人 硕士学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作者签名：球劾荡 日 期：2 0 1 0 年月窖同 内蒙古民族大学硕士学位论文 再生缘是由陈端生创作、梁德绳续写的一部弹词小说，是诞生在 封建社会末期的反抗封建礼教、表现女性自主意识觉醒的作品。再生缘 表达了女性渴望挣脱封建压迫，主宰自己命运，能与男性公平竞争，并像 男性一样实现自我人生价值。作品冲破了传统的婚姻观念，描写了女性渴 望自主追求婚姻幸福、向往独立自主的新生活。可惜，梁德绳的续书未能 沿袭这一进步思想路线，把结尾写成了一个大团圆的结局：孟丽君卸官回 归，并且恢复女子身份，嫁给了皇甫少华。这又回到了出发时的原点。梁 德绳的续书让读者看到封建统治下男权主义的影响是根深蒂固的，小说中 的女性形象在当时要想获得彻底自由解放是缺乏现实生活基础的。 关于再生缘的研究，19 5 4 年陈寅恪先生写了论 一文。 对于再生缘的艺术价值，陈寅恪写到：“再生缘之文，质言之，乃 一言情七言排律之长篇巨制也。”“弹词之作品颇多，鄙意再生缘之文 最佳，微之所谓铺陈始终，排比声韵、属对律切实足当之无愧，而 文词累数十百万言，则较大或千言，次犹数百者，更不可同年而语矣。 世人往往震矜于天竺、希腊及西洋史诗之名，而不知吾国办有此体。 再生缘之文，则在吾国自是长篇七言排律之佳诗。在外国亦与诸长篇 史诗，至少同一文体。”也正是由于陈寅恪给予再生缘这么高的评价， 郭沫若紧随其后，也对再生缘产生浓厚的研究兴趣。19 61 年郭沫若写 了( 再生缘) 前十七卷和它的作者陈端生一文，认为再生缘是“六 十万字的叙事诗，是用七言排律的体裁写成的，除掉有时用三字句的衬词 或用两个三字句来代替七言外，基本上是一部长篇的七言排律，”这 与陈寅恪说再生缘的体裁是长篇叙事诗的观点是一致的。郭沫若在文 中还指出：“如果从叙事的严密，波浪层出，从人物的性格塑造，心理描写 上来说陈端生的本领比之十八、九世纪英、法的大作家们，如英国的 司考特，法国的司汤达和巴尔扎克，实际上也未遑多让。陈端生的确 是一位天才作家，她的再生缘比天雨花好。如果要和红楼梦 。陈寅恪：论 再生缘，载中华文史论丛第八辑。上海吉籍出版社，19 7 8 年1 0 月 。郭沫若：再生缘前十七卷和它的作者陈端生，载 。河南洛阳中州书画社，19 8 2 年版， 第9 2 5 页 6 清代弹词小说再生缘与现代苏州弹词本 ，河南洛阳中州书画社。19 8 2 年版， 第3 页 。豢纪文演出本、薛汕整理：再生缘( 上) ，北京中国曲艺出版社，19 8 1 年版，第1 页。 清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社，19 8 2 年版， 第3 1 页 8清代弹词小说再生缘与现代苏州弹词本再生缘之比较 在现代苏州弹词本中是江进喜向皇甫少华报的信，皇甫少华才得以脱 身保命，完全脱离了“托梦谕事的情节： 进喜：公子爷! 奴仆叫进喜，服侍我们少爷( 刘奎璧) 的，现在 急急忙忙来告诉你，可知道公子爷的性命不保了! 进喜：实不相瞒，我们少爷( 刘奎璧) 叫我来放火，要烧死你呢! o 弹词小说再生缘第六回中，刘奎璧见皇甫少华没有被烧死，心里 又平添了许多仇恨，借助父亲是皇亲国戚的身份对皇甫家进行更猛烈地陷 害，他让父亲荐举皇甫敬带兵去讨伐逆贼邬必凯，遗憾的是皇甫敬和卫焕 被邬必凯用妖魔邪术镇住了，这时皇甫敬得天妃娘娘真知，要等三年后儿 女来相救： 俺本天妃娘娘是也，今夜特来指点汝，万勿迷而不悟，尔可竞到 朝鲜国内，耐等三年，自有你儿女提兵相救，将军若听我言，可保得 灾消，难满骨肉团圆。 在第七回中，皇甫长华入夜做了一个梦，梦见贵人娘娘托梦告诉她， 父亲所遭受的劫难是难免的，要想救出父亲，只能等到三年以后： 亭山汝父该遭难，颠倒流离在眼前。尔欲救亲全大孝，须当耐性 等三年今朝受尔仙家法，以备他时定远边玄女娘娘言已毕，取书 一本赐婵娟。 皇甫敬身处异国的险境，陈端生的描写是上天的安排，命中该有此劫 难，是避免不掉、逃脱不离的。 第十三回中，苏映雪跳湖后，有了神明的帮忙，才让她躲过生死劫： 烈女投池心愿死，谁知道，神风掇救在沙滩，做到贵州河岸上 梁夫人正愁没人给她作伴，在苏映雪跳湖之时，她做了一个梦： 夫人，你说膝前少女，相伴无人，如今有个女儿来了，快去领她 秦纪文演出本、薛汕整理：再生缘( 上) ，北京中国曲艺出版社，19 8 1 年版，第5 2 页 。清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘河南洛阳中州书画社19 8 2 年版， 第7 4 页。 。清陈端生著、赵景深主编，刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社19 8 2 年版， 第7 8 页 曲清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社19 8 2 年版， 第16 1 页 内蒙吉民族大学硕士学位论文 9 要紧言讫临行一敲桌案，说声勿迟! 勿误! 。 这样，苏映雪的归宿“合情合理”的安排好了。 第十七回中，梁大人有一天说要苏映雪抛绣球招亲，苏映雪心里不想， 但没有办法，只能照做。这天入夜，苏映雪梦见： 我等是月老冰人是也偶检婚姻只因尔有三度姻缘之分明 日初三，尔这一登楼抛彩，有分数，你可听我道来。诗日：莫须惆怅 误良辰，即e l 妆台共敌人。夙世良缘终会合，三番花烛始为真。 苏映雪听信了梦里的安排，结果把女扮男装的孟丽君招来家中，成了 一对假夫妻，为孟丽君后来的一系列活动作了铺挚，得以顺利地进行下去。 弹词小说再生缘通过神灵、梦境的描写，给人物的命运一个看似 合理的安排。有关神灵、梦境的描写在现代苏州弹词本再生缘中多予 以了剔除，作品原有的封建鬼神思想趋于弱化。清代虽是封建社会末期， 但封建思想文化依然十分浓重，“五四”运动后掀起了民主、进步、科学的 热潮，在这样大环境下的文人创作也受到影响。在现代苏州弹词本再生 缘中，删掉了关于神灵、梦境的描写，把情节按故事发展的逻辑作具体 的描述。封建思想意识受传统的佛、道思想影响较大，佛家的因果报应、 轮回思想及道教的鬼神观念渗透在封建意识中，这在文学作品中往往成为 故事情节转变的重要原因之一。l9l9 年“五四”远动后，提倡民主科学， 反对封建迷信思想，猛烈地抨击了封建主义旧文化，提倡新文化。所以说， 新文化运动对当时的文学创作影响也非常明显。 2 、弹词小说再生缘描写了封建时代的妇女遭受重重压迫，不仅精 神上承受着巨大的压力，肉体上也遭受着折磨。现代苏州弹词本再生缘 展示了新时代的妇女自己主宰命运，进一步挣脱男权社会对她们的压制和 迫害。进步女性自主意识的觉醒，也寄托了广大受压迫、受歧视妇女们的 理想。从现代苏州弹词本再生缘中可以发现作品产生的时代文化的变 迁，也就是说，现代民主、进步、科学的思想为作品提供了反封建的文化 土壤，使文学作品中妇女的解放逐步成为现实。在再生缘不同时代的 刘崇义编校： ，中国( 海南) 改革发展研究院，2 0 0 7 年第六期，第14 页。 内蒙古民族大学硕士学位论文 1 1 3 、婚姻制度的改革是五四运动之后，民主革命的又一个重要表现。传 统的父母之命、一夫多妻给妇女带来了说不尽的精神痛苦。在民主革命之 后，婚姻自主、一夫一妻的家庭结构方式渐渐成为定局，这在再生缘 的改编本中得到了体现。 孟丽君到了婚配的年龄，但她无权自己做主选择心仪的对象。皇甫少 华和刘奎壁都来孟家向她提亲，孟父又不好回绝哪一家，只能通过比箭方 式决定许配给他们其中的一个。在这两个版本中，都有孟父要求皇甫少华 和刘奎鐾比箭定亲，皇甫少华胜出，盂士元把孟丽君许配给了皇甫少华， 这也为孟丽君日后女扮男装的所作所为埋下伏笔： 好奇怪呵，一枝羽箭出弓梢，随着风儿慢慢飘。未近垂杨先落地， 却原来，不能射中大红袍。邻居男妇齐声喊，刘公子，今朝不得结鸾 交。 旁边气倒刘公子，坐不宁来立不安。眉头怒气重重起，面上红云 隐隐添暗暗叫声吾好恨，恨不能，双靴一跺刎龙泉。上前无奈称恭 喜，施礼连连告别还司马因知留不住，殷勤相送出花园。少华执手 同相送，刘奎壁，怒目而观上了鞍。 f 是由于刘奎壁的“不服气”，才导致他后来想方设法的陷害白甫少华， 通过不正当的手段征服孟丽君。孟丽君没有入他的圈套，而是通过自己的 力量扭转局面，使得自己占有主动权，女扮男装成为孟丽君成功的障眼法： 荣兰过来，我( 孟丽君) 要商量一件事情。丫环问唤近床前，扶 起千金靠枕边。，j 、姐低声呼婢女，今朝不幸遇牵缠，重婚岂是心中愿 奴待要，女扮男装走一番途次无人相作伴，惟因此事我为难。今观 你，心地温良年力壮，尽堪随侍在途间。 以陈端生的描写来看，女扮男装的孟丽君必然要吃很多的苦头，注定 是一个悲剧色彩的人物，梁德绳的续书把孟丽君人生写成了大团圆式结局， 这与陈端生原著的思想是偏离的。在弹词小说再生缘的结尾，孟丽君、 。清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社，19 8 2 年版， 第17 页。 四清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社19 8 2 年版， 第2 0 页。 冉清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘) 。河南洛阳。中州书画社，19 8 2 年版， 第13 0 页 1 2 清代弹词小说再生缘与现代苏州弹词本再生缘之比较 苏映雪和刘燕玉最后都嫁给了争甫少华，形成了三女侍一夫的局面，这在 当时的社会出现这样的情况也是无可厚非的。现代苏州弹词本再生缘 最后的结局则被改编为孟丽君恢复女儿身嫁给了皂甫少华；苏映雪嫁给了 孟丽君曾经冒名顶替过的郦明堂；刘燕玉最初是嫁给了皇甫少华，当她看 到孟丽君回来后，自己决定出家为尼，终老一生。我们可以看出，现代苏 州弹词本再生缘用新的婚姻制度来描述他们三人之间的关系和命运结 局，虽然这个结局未必符合人物的情感需求，但却适应了新时代文化精神。 民主革命运动后，妇女追求婚姻自主，反对封建时期的包办婚姻，在一定 程度上摆脱了封建的婚姻关系的束缚。 由封建思想到民主思想的过渡，其间经历了漫长的过程。弹词小说再 生缘与现代苏州弹词本再生缘的创作、改编完成，都在一定程度上 给读者新的震撼。在封建社会，鬼神思想及神话传说蒙蔽着人们认知外界 事物真相的能力。对于自己本身解决不了的问题或从未经历过的事，头脑 中的第一反应就是上天会给我预示什么，没有自我掌控和解决问题的意识。 在弹词小 兑再生缘中，神话、鬼神思想占据主导，而在现代苏州弹词 本再生缘中，个人的自我能力得到发挥，充分地掌握了事件的主动权。 寻求妇女解放的道路是艰难曲折的，封建时期的妇女婚姻不能自主，思想 没有自由，肉体上还受到压迫和残害。废除缠足，虽是反抗压迫路上的一 点，这也是取得胜利的坚实一步。旧时的婚姻制度，女性是没有自主选择 命运的权利，在弹词小说再生缘中，孟丽君女扮男装的逃走，其实也 间接地为自己寻找幸福奠定基础。现代苏州弹词本再生缘把这一进步 的描述又发扬光大，为女性彻底地反抗旧制度的压迫找到很好的现实依据， 这是思想进步在文学作品中的体现。 ( 二) 人物形象从觉醒女子在沉重封建枷锁下的反抗到民主进步思想 的追求 从弹词小说再生缘到现代苏州弹词本再生缘的改编中，孟丽 君、苏映雪、刘燕玉三人的人物形象有着很明显的变化。现代苏州弹词本 ：再生缘是以弹词小说再生缘为底本，在基本顺应故事情节的基础 上，使各个人物更具有反封建的特性，人物形象更为饱满，更具有生命力。 内蒙古民族大学硕士学位论文 13 反对封建思想的束缚，体现在人物的思想方面的同时，在人物的行动、语 言等方面也不可小觑，所以说人物形象的改编，是符合时代文化变迁、文 学思想进步的。 在弹词小说再生缘中，刻画了孟丽君、苏映雪、刘燕玉三个重要 的女性形象，而在现代苏州弹词本再生缘中，这三个重要的女性形象 都发生了变化。 1 、孟丽君被动女扮男装救夫到主动追求完美人生 再生缘中的女主角孟丽君是一位貌美多才的女子，“生成玉骨冰肌 态，长成兰襟蕙质心”，“七岁吟诗如锦绣，九岁开笔作诗文。篇篇珠玉高 兄长，字字琳琅似父亲”，也孟丽君经过这样的教育熏陶，有着非同寻常的 胆略，由此在孟丽君身上发生了接连不断、跌宕起伏的故事。 在争甫少华射箭成功的那一刻起，孟丽君与他的命运己经绑在了一起，+ 只是苦于封建礼教的束缚，两人始终是没能见上一面。孟丽君自小受到“女 子不二夫”的封建伦理教育，在白甫家遇到灾难的时候，她不但没有逃避， 反而有了女扮男装替夫家报仇的想法。盂丽君凭借自己的聪明4 学，在男 性天地的科举考试中拔得头筹，使得自己有机会站在朝廷上“指点江山， 激昂文字”。盂丽君随着生活境遇的变迁，其思想感情、内在心理逐步发生 合乎逻辑的变化，有了“愿教螺髻换乌纱”3 的远大志向。愿望的实现具 有一定的困难，孟丽君女扮男装出走也是反抗现实的一种表现，也塑造了 孟丽君“与众不同”的人物形象。正因为原作有这样的进步性，盂丽君在 现代文学中才成为更受读者和观众喜爱的艺术形象。 孟丽君的女扮男装在作品中为塑造人物形象起了至关重要的作用，很 多故事的发生都是在此基础上展开的。在弹词小说再生缘中孟丽君得 知皇甫家的事，十分气愤。孟丽君便假装同意了刘奎璧的婚事，暗地里却 和女仆荣兰商量在成亲前离家出走。孟丽君离家出走之时，想到要女扮男 装。“女扮男装被一些作家看作是女性逃避现实、反抗现实的一种手段，改 。清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校： ( 上) ，北京中国曲艺出版社，19 8 1 年版，第17 4 页 2 2清代弹词小说( r - 生缘与现代苏州弹词本再生缘之比较 刘燕玉在救皇甫少华的时候自己私定终身： 小春庭内初相会，后e l 当成夫与妻但愿尔，富贵莫忘吾郡主( 刘 燕玉) ，免教人，孤眠罗帐惨凄凄。 少华公子思量定，欠体殷勤启口云荷感一言为实据，令吾安敢 再辞婚夺袍已聘尚书女，次室无何屈爱卿慌促之间无别物，权将 画扇赠闺门英雄言讫微含笑，举手轻轻递玉人燕玉含羞抬翠袖， 接来开看验分明秋兰泼墨一枝新。多娇看罢心欢悦，樱口低低谢一 声今日蒙君留此扇，妾当一世守冰心便将袖内香罗帕，递与 风流小俊英公子接来忙展看，果然是，美人相赠尽奇珍。红莲并蒂 摇风盖，碧浪低翻宿水禽针法光明堪夺目，果然出自内闺门少华 公子忙收好，欠体连称谢爱卿西 与皇甫少华私定终身后，有碍皂甫少华的事刘燕玉是不做的，极力维 护皂甫少华的利益。虽然知道自己是庶出的女儿，刘燕玉没有轻易认命， 但在家人给她相亲时，她无法摆脱封建伦理的束缚，最后刘燕玉只好跟江 三嫂躲到了尼姑庵，逃避自己不愿意接受的婚姻： 万缘庵里暂相投，乳母提携两地忧。堪叹寄人矮檐下，此身焉敢 不低头。 刘燕玉身在尼姑庵知道了父亲和兄长因陷害争甫少华事发而全家面临 满门抄斩的命运，刘燕玉克服一切困难，不顾路途遥远来到京城，找到皇 甫少华一起救刘家的人： 千秋节孝全孤志，万里关山奋一身。救得椿萱俱释罪，香罗画扇 谛前因o 虽则伊家太不仁，害吾骨肉陷吾门，今朝依旧亲丁聚，这一件， 父母之仇就可轻况且清贞刘郡主，他为你，二年受苦在庵门此来 清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校： 再生缘。河南洛阳中州书画社19 8 2 年版 第3 5 页 清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社，19 8 2 年版， 第3 6 3 7 页。 。清陈端生著，赵景深主编、刘崇义编校：再生缘河南洛阳中州书画社。19 8 2 年版， 第2 5 3 页。 国清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘河南洛阳中州书画社19 8 2 年版。 第4 3 1 页 内蒙古民族大学硕士学位论文 2 3 求救爹和母，这也是，名教之中大孝人。 刘燕玉拿着皇甫少华留给他的信物一一画扇，成功救得父母后，天子 赐婚她与皇甫少华成亲，知道皇甫少华要为孟丽君守义三年，也无任何意 见，甘心自己独宿，并吃斋念佛为刘家人赎罪： 竟是你救了少华，他所以今朝保奏这等看来，我与皇甫敬是儿 女亲家了。何苦怀仇结恨。 休说三年当守义，今日里，完姻也是不该应。妾身非是无知女， 此命当从敢不听。奴亦知君心有愿，曾许下，三年长素为双亲。正思 清净方为妙，却谁知，两意相同如一心君守义来奴吃素，事逢凑巧 倒安宁。多娇言讫容含笑，隔幔呼环送起身。 刘燕玉最后与孟丽君、苏映雪共嫁一夫，这也为她的人生添上了悲情 的一笔。 在现代苏州弹词本再生缘中，延续了刘燕玉在弹词小说中的人物 性格，把她最后的婚姻结局改编为出家为尼，遁入空门： 皇甫少华心想，孟丽君你倒是一片好心，怕我冷待刘燕玉。我不 会冷待她的，我为她至今心绪不宁。你还不知道，她( 刘燕玉) 已经 离开金雀宫。岂但离开金雀宫，已经只身出家入空门了。 刘燕玉“遁入空门”也反映了新时期的女性为了主宰自己的命运而作 出抗争。 在封建社会时期，女子的命运要听从别人安排，像刘燕玉这样从小生 活在充满压力的家庭环境下，还能保持自己的那一份“不安分 的心，体 现了女子的自我反抗是无时无刻存在的。刘燕玉“出淤泥而不染，濯清涟 而不妖”，陈端生的描写，寄托于刘燕玉，表达了自己从未放弃追求自我的 目标。在梁德绳的续书中，也为刘燕玉找到一个最好的归宿一一与皇甫少 华成亲。这样的结局在封建社会是合情合理的，但它不适应新的婚姻制度， 所以在现代苏州弹词本再生缘中，刘燕玉最后出家为尼，这是作者在 清陈端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳中州书画社，19 8 2 年版， 第5 4 0 页。 秦纪文演出本、薛汕整理：再生缘( 上) 。北京中国曲艺出版社，19 8 1 年版，第6 3 0 页 版 版 年 年 2 2 8 8 9 9 社 社 一固 一画 书 书 州 州 中 中 阳 阳 洛 洛 南 南 河 河 缘 缘 生 生 再 再 ( 校 校 编 编 义 义 崇 崇 刘 刘 编 编 主 主 深 深 景 景 赵 赵 著 著 生 生 端。端。陈页陈页 59清伯清 函第国第 2 4 清代弹词小说再生缘与现代苏州弹词本再生缘之比较 民主、进步思潮的影响下，为刘燕玉安排的命运。 ( 三) 主题思想从觉醒女子偶然获得幸福到女性自主追求获得解放 “女子无才便是德说明在封建社会的女子接受不到良好的教育，所 以陈端生在再生缘中把孟丽君塑造成一个学识渊博之人，借以抒写了 对封建社会的种种不满和反抗： 这小姐，芳讳称为孟丽君，红光照室始临盆。生成玉骨冰肌态， 长成兰襟蕙质心七岁吟诗如锦绣，九岁开笔作诗文篇篇珠玉高兄 长，字字琳琅似父亲对答如流心颖悟，语言清正性聪明。朝云夜月 添词兴，玉版霜毫解淑情西 郦生( 孟丽君) 抱负凌云志，彩笔挥毫意自扬珠玉篇篇真妙句， 龙蛇字字果佳章三场都是他先出，乡试奇才让郦郎。 你们是报什么，这般着急? 众人齐说解元郎，你是何人问细详? 荣发闻言惊又喜，跳钻钻，闻声 可是郦明堂( 孟丽君) ? 众人踊跃同称是，。 陈端生在小说中把盂丽君写成了是一个美貌与j 。情并存的女子，面对 夫家遇到的灾难，孟丽君没有躲避，反而利用自己的j 学通过了科考，站 在朝廷上为夫家主持公道。这也是陈端生面对封建时代的现实而无处施展 才华的精神寄托。 婚姻不能自主是封建女子的“家庭宿命”，不能选择自己心仪的对象， 只能听从父母之命、媒妁之言： 卑职今朝谒座前，为求小姐( 孟丽君) 结良缘。( 皇甫少华) 今朝亦为作冰人，拜恳千金( 孟丽君) 结好姻( 刘奎壁) 。 素华( 苏映雪) 小姐慌忙问，结彩悬花为甚因。夫人笑扯罗 。清陈端生著 第7 页 四清陈端生著 第17 9 页 4 清陈端生著 第18 0 页 清陈端生著 第9 页 赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳 赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳 赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳 赵景深主编、刘崇义编校：再生缘，河南洛阳 中州书画社19 8 2 年版 中州书画社19 8 2 年版。 中州书画社，19 8 2 年版 中州书画社19 8 2 年版， 内蒙古民族大学硕士学位论文 2 5 衫袖，说道是，为你终身大事情。 甥女( 刘燕玉) 长成如此貌，不知曾否定姻缘? 夫人回道犹无偶， 痴长今春二八年若把雪贞甥女嫁，门当户对好姻缘。 孟丽君、苏映雪以及刘燕玉的行为体现出了在封建社会制度的强压下， 妇女通过自己的努力会获得和男子一样的成功。 觉醒女子的所有反抗都是在封建制度的约束下进行的，带有一定的局 限性和不彻底性，甚至还具有偶然性和特殊性。她把故事发生的时间假托 在元代，并且在故事的开头运用“宿命的方式安排出故事的结局。在再 生缘的开篇已把三个主要女性人物的命运作了概括： 东斗星降与皇甫敬为儿，执拂女降与孟士元为女，以配百年 夫妇陈芳素降与苏姓为女，以作东斗星之妾再及捧圭仙女曾燕娘， 只为生前嫉妒，现在泉下悲哀，尚未超升仙界今日令其托生于皇甫 敬之仇家刘氏为女，日后仍今作东斗星之妾，以便于中解释冤仇。 弹词小说再生缘的情节安排，体现出三位女子是在命运的安排下 对压迫进行的反抗，说明在封建时代让她们做到自觉反抗封建压迫，还缺 乏现实的生活基础，所以只能用这种“浪漫主义”的手法束安排她们的命 运和遭遇，在偶然巧合中她们历经了坎坷，最后过上幸福的生活。 现代苏州弹词本再生缘丌篇删掉了关于人物的“宿命”安排，故 事中三个主要的女性人物在艰难的人生的道路上对封建压迫的自觉反抗， 最后都改变了自己的命运。故事情节发展的逻辑性增强，从深层体现出社 会生活发生了变化，妇女的社会地位和自觉意识得到提高，她们通过自身 的抗争和追求，改变了命运。在现代苏州弹词本再生缘中孟丽君自愿 地嫁给了皇甫少华，最终也不是三女共侍一夫。苏映雪也找到了自己的幸 福之路，刘燕玉最后是出家为尼： 梁鉴相爷成为苏映雪的寄父了，就将闺女用花轿，送往伯府，与 端生著、赵景深主编、刘崇义编校：再生缘