（设计艺术学专业论文）视·觉·悟—影响平面设计的民族民间传统文化观念探微.pdf

论文题目：视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 专业：设计艺术学： 硕士生：马岚( 签名) 指导教师：高晋民( 签名) 摘要 “欲改进中国，使中国人回头认识自己以往文化真相，则为绝要一项 目一一一钱穆中国文化史导论 随着科学技术的发展，世界发生了巨变，人们的创造观和审美观也不断发生变化。 现代化的主题使西方文化指导下的工业生产方式和科学世界观得到了世界范围的普遍 认同。这种思潮体现在设计上，便是对西方设计艺术风格的模仿与追随。 中国的艺术是有传统的，只是我们和传统分隔的时间太久，造成了对传统文化的生 疏与误读。在思索如何继承优秀传统文化精神和不断丰富现代设计思想与文化的过程 中，中国元素、传统文化符号成为了设计的时髦词汇。中国传统文化在设计中的彰显不 应该仅仅是从一个符号或一个图形，更应该是一种文化心胸与文化思维方式的展现。 中国传统文化，可以视为一个由感知到表现、由外而内又由内而外的完整系统，本 文试图以“视、觉、悟 三个关键词，将设计师所要面对的民族民间传统文化分解、归 纳，最后整理出比较清晰的思路来。视、觉、悟对于中国艺术的审美与品评是一个逐渐 深入的过程，需要通过文化的眼界和品格的确立，而达到神与物游，悟对神通的文化境 界。而对于中国传统艺术的审美参照标准又是建立在传统文化的绵延发展下与时俱进的 形成自身的体系与标准，具有中国文化自身的视觉习惯，审美标准，品评法则。 本文通过对中西文化中审美观念与视觉习惯的对比，对中国汉字中关于审美与艺术 创作的汉字“视 、“觉”、“悟”在中国传统文化的语境下进行分析，通过对中国传统文 化中对于文字、绘画与民间艺术的审美观念的具体表现，从其中推理出中国文化中对于 视的眼界，觉的体要，悟的转化所做的文化判断与品格要求。由此参照经典设计作品的 案例，来审视平面设计在中国文化中需要重视的诸多文化与心理的因素。找出中国文化 的审美观念与视觉习惯进行发觉，以求对当代平面设计的创意与发展寻找一些参照借鉴 的经验。 关键词：视觉悟传统文化审美观念设计语汇 研究类型：理论研究 s u b j e c t ：s h i j u e w u 一一e x p i o r et h e e f f e c to ft h er a c ec i v i la n d t r a d i t i o n a lc u l t u r ei d e at ot h ec h i n e s ea r td e s i g n m a j o r ：d e s i g n a r t sd e c o r a t i o n n a m e ：m al a n i n s t r u c t o r ：g a oj i nr a i n a b s t r a c t “t h ed e s i r ei m p r o v e sc h i n a ，m a k i n gt h ec h i n e s et u r n c u l t u r a lt r u ef a c t s ，t h e nf o rw a n to n ei t e me x t r e m e l y m u h e a dt ok n o wo w nf o r m e r - - - - - _ - - - _ - - _ q ia n a l o n gw i t ht h es c i e n c et e c h n i c a ld e v e l o p m e n t ，t h ew o r l dt o o kp l a c eh u g e c h a n g e ，p e o p l e sc r e a t i o nv i e wa n de s t h e t i cs e n s ea l s o t a k ep l a c ev a r i e t y c o n t i n u o u s l y t h em o d e r nt o p i cm a k e st h ew e s t e r nc u l t u r eg u i d et h ew i d e s p r e a d a p p r o b a t i o nt h a tn e x ti n d u s t r i a lm o d eo fp r o d u c t i o na n ds c i e n c eg l o b a lv i e wg o t w o r l ds c o p e t h i sk i n do fc u r r e n to ft h o u g h tb o d yd e s i g n sn o wu p ，w o u l db et h e m i m i c r yt od e s i g nt h ea r ts t y l et ow e s ta n df o ll o w c h i n ao ft h ea r ti st oh a v et h et r a d i t i o n a l ，j u s tw ew i t h w i t hb o xo f f g e n e r a l l yo ft i m ei st o ol o n g ，r e s u l t i n gi nt ot h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fn o t w e l la c q u a i n t e dw i t hr e a d w i t hm i s t a k e i nt h ed e l i b e r a t i o nh o wi n h e r i tt h e e x c e l l e n ta n dt r a d i t i o n a lc u l t u r a ls p i r i tw i t hc o n t i n u o u s l ya b u n d a n t l yt h e m o d e r nt h ed e s i g nt h et h o u g h ta n dc u l t u r eo ft h ep r o c e s s ，t h ec h i n e s ec h e m i c a l e l e m e n t ，t r a d i t i o n a lc u l t u r a ls i g nb e c a m ead e s i g no ff a s h i o n a b l ev o c a b u l a r y t h e c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei si nt h ed e s i g no fs h o ws h o u l d n ts h o u l de v e nb e t h ed i s p l a yo fak i n do fc u l t u r a lm i n da n dc u l t u r a lm o d eo ft h i n k i n gj u s tf r o m as i g no ras k e t c h c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，c a nb er e g a r d e da s1i sk n o w nap e r f o r m a n c e b yt h ef e e l i n g ，f r o mo u t s i d eb u ti n s i d ea g a i nf r o mi n s i d eb u tt h ec o m p l e t es y s t e m o fo u t s i d e ，t h i st e x t st r y i n g s h i ，j u e ，w u ”i st h r e ek e y w o r d s ，t h er a c et h a t t h ed e s i g n e rw a n t st of a c ec i v i la n dt r a d i t i o n a lc u l t u r er e s o l v e ，i n d u c e ，t i d y u pc l e a r e rw a yo ft h i n k i n gf i n a l l y s h i ，j u e ，w u sa p p r e c i a t i n gb e a u t ya n d c r i t i c i z i n gt ot h ec h i n e s ea r ti sag r a d u a lt h o r o u g ho fp r o c e s s ，r a n g e o f e x p e r i e n c ea n dc h a r a c t e rw h i c hn e e dt op a s sc u l t u r er e a l l ys i g n ，b u ta t t a i n a b s o l u t eb e i n ga n dt h i n gt os w i m ，w u sc u l t u r a lt om a g i c a lp o w e rs t a t e b u tt o t h ec h i n e s et r a d i t i o n a la r ta p p r e c i a t eb e a u t yt oa c c o r d i n gt os t a n d a r da g a i n i se s t a b l i s h m e n ta tt r a d i t i o nc u l t u r eo fc o n t i n u el o n gd e v e l o p m e n tu n d e rw i t h a c c o m p a n ye n t e ro fs y s t e ma n ds t a n d a r do ff o r m a t i o no n e s e l f ，h a v et h es e n s eo f v i s i o nh a b i to fc h i n e s ec u l t u r a lo n e s e l f ，a p p r e c i a t eb e a u t ys t a n d a r d ，c r i t i c i z e r u l e t h i st e x tp a s s e st om e d i u mt h es p a n i s ht u r nm e d i u mt h ec o n t r a s to fe s t h e t i c s e n s ea n ds e n s eo fv i s i o nh a b i t ，t oc h i n e s ec h i n e s ec h a r a c t e r st h ec o n c e r n i n g t h ec h i n e s ec h a r a c t e r sw h i c ha p p r e c i a t e sb e a u t yt oc r e a t ew i t ha r t 6 s h i “。j u e l 。 ”w u ”u n d e rt h el a n g u a g ej i n g j i et h a tc h i n e s et r a d i t i o nc u l t u r ec a r r yo na n a l y s i s ， p a s st oc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ef o rt h ec o n c r e t ep e r f o r m a n c eo ft h ee s t h e t i c s e n s eo ft h ew r i t i n g ，p a i n t i n ga n dt h ec i v i la r t ，f r o mr e a s o nl o g i c a l l yac h i n e s e c u l t u r ea m o n gt h e mf o rs e eo fr a n g eo fe x p e r i e n c e ，f e e lt h eb o d yw a n t s ，c u l t u r a l j u d g m e n ta n dc h a r a c t e rr e q u e s td o n eb yt h ec o n v e r s i o no fw u a c c o r d i n gt oa c l a s s i cd e s i g nt h ec a s eo ft h ew o r kf r o mh e r e ，e x a m i n eaf l a ts u r f a c ed e s i g n t on e e dm a n yc u l t u r e sa n dt h ef a c t o ro fm e n t a ls t a t ef o rv a l u i n gi nt h ec h i n e s e c u l t u r e e s t h e t i cs e n s ea n ds e n s eo fv i s i o nw h i c hf i n do u tc h i n e s ec u l t u r ec a r r y o nd i s c l o s u r eh a b i t u a l l y ，i no r d e rt od e s i g nt ot h ec o n t e m p o r a r yf l a ts u r f a c e o fc r e a t i v i t ya n dd e v e l o p m e n tl o o kf o rs o m ee x p e r i e n c e sw h i c ha c c o r d i n gt od r a w 】e s s o n sf r o m k e y w o r d ：s h ij u e w ut r a d i t i o n a lc u l t u r e e s t h e t i cs e n s e d e s i g n g l o s s a r y s t u d y at y p e ：t h e o r i e sr e s e a r c h 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 1 、绪论 1 1命题 设计的最终目地是文化与心灵的呼应。 随着科学技术的发展，世界发生了巨变，人们的创造观和审美观也不断发生变化。 现代化的主题使西方文化指导下的工业生产方式和科学世界观得到了世界范围的普遍 认同。失去文化根基的我们在不断追赶科技、经济快速发展步伐的同时，顺理成章的陷 入了对西方设计艺术风格模仿与追随的尴尬境地。 我们作为设计师是不是能稍停脚步，先想想我们从哪里来? 然后再去畅想一下设计 的未来在哪里? 平面设计师仅仅就是做与纸与印刷有关的事情吗? 1 9 7 8 年，十一届三中全会召开，标志着中国改革开放的正式开始。2 0 0 8 年，第2 9 届奥运会就在北京举行，2 0 1 0 年世界博览会也将在上海举行。这些盛会都标志着中国的 设计师首次集体大规模地在世界上公开亮相。没有人怀疑，一个中国所面对的前所未有 的新世纪已经到来! 对于中国的平面设计师来讲，要走什么样的道路呢? 是绝路还是出路? 我们的设计师不管是在哪里受到的教育，都回避不了五四以及五四以前两个时期， 中国漫长历史所积累了丰厚的传统文化遗产，而这个遗产在五四之后，根脉几乎断掉了。 也就是说，我们中国的平面设计师面对的不仅是开放3 0 年后如何继续向西方学习设计 的问题，还有面对近百多年来自己业已失去的过去的“常识与记忆 。两相比较，“我 们是谁的问题似乎更迫切。此时的我们好象一群失忆的孩子，一边在飞速的潮流中努 力向前，一边开始清醒地审视走过的道路。 我想，中国设计师首先应是个有文化有修养的中国人，其次，才是有责任有创造力 的设计师、世界人。要达到两者的要求，我们只有韬光养晦，一面向先辈学习，一面向 西方学习。本文将以设计师的角度，着力于分析五四时期以前中国传统文化精神的两个 主要组成部分：以儒教为主要谱系的官方文化，和以广大乡民构成的民间文化。前者关 注经史子集中的文化共识、品格、观念，后者以关中地区的民间美术为具体对象，关注 设计思想、意象的表现。 为了打通两个部分的隔阂，以一种相互联系、相互影响的整体角度提炼设计师应该 继承与学习的本民族部分文化传统，这里分别选用了“视、觉、悟 三个词，来概括与 表现中国人在农耕文明时期由客体到主体再到客体的艺术表现模式。这个模式是一个由 感知到表现、由外而内又由内而外的完整系统，她深刻地影响了文人、工匠、老百姓这 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 样庞大的群体，无疑她也将潜移默化地继续影响现在和未来的中国设计师。 1 2研究意义 视、觉、悟作为中国传统文化审美体系与鉴别标准的重要部分，对于当代平面设计 的存在与发展具有重要影响。平面设计作为一种信息的传播方式，在设计语汇的运用上， 不单需要重视经营语汇造成的“视”冲击，更需要运用文化的因素来使作品蕴涵更多“觉” 的人文信息，以侧重设计艺术可“悟”的文化内涵与个性展现，使设计艺术所要传达的 信息得到更广大的社会认同与更高境界的文化认同。如何将中国设计艺术的内涵和品质 升华，如何将设计艺术推广到更广泛的受面群体，如何将设计艺术与心灵直接沟通，还 须在中国的传统文化中去研习寻找符合时代与地域、视觉与心灵的创作语汇。 传统文化，是一个民族所应该传承统一的文化共识与观念，它是由于时代积淀而成 的最精致的部分，是文化与心灵所达成的共识，是对以往的经典的延承与发展。正是由 于中国传统文化所产生诸多可“视 的文化符号，表象，纹样等传统艺术形式与文化思 维方式，更贴近广大公众在视的基础上所“觉文化内涵与审美意识，因此在当代社会 纷繁复杂、东西交融、民族文化特征淡化的社会文化环境中，如何去“悟出包含境界 与格调，体现文化共识与个性展现的艺术作品，进而引导与提高广大公众的民族文化思 维和审美意识，不但是当代平面设计对于社会文化的发展所做协调与适应，也是对中国 现代设计文化按照自身体系发展的呼声。 现代设计诞生于西方工业社会，是一种舶来的文明。一味借鉴“文明”而忽略其产 生的文化根基，只会使设计陷入一种生搬硬套的模仿中。“其人无文，其行不远”，如何 在平面设计中体现符合本土文化的内涵，是追求设计品质与格调时不可忽视的因素。 中国传统文化发展的本身是一脉相承的。是在不断借鉴先代经典文化与融合外来文 化的优秀成分过程中，经过时代的拣选而形成其独特的文化意识与审美趋向。因此在平 面设计的构成中，应更多的关注中国传统文化与艺术的结晶。对这些经过长期积淀，并 且经得起时代考验，不以时代发展而转变，形成最广大的文化共识的历代传统文化的经 典，合理的去借鉴与运用，以求得设计艺术中更多的体现民族文化的内涵。 在当代中国平面设计中，能够运用最广泛的经典文化，而不仅仅是局限于文化符号 的运用和文化载体的衬托，用“眼界”拓宽自己的“视”限，设计者自身的“意境 对 中国文化具备相应修养与文化情怀的“觉性，进而对于文化经典的解读与文化判定做 到“悟”的体味，以求得更具“品格 的文化适应与更高境界的文化创造。“尽其心者， 知其性也；知其性，则知天矣”孟子尽心上对于传统文化的继承，不仅是在技 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 法与语汇的借鉴上进行创造，还需要在德行、品格、心性、眼界上进行全面的修行。 1 3研究现状 近年来，设计界对于传统官方文化与民间艺术的讨论不绝于耳，到底她们之间与现 代设计有没有关系，有多大的关系，还有赖于进一步的研究。不过，值得警惕的是，设 计师不研究文化，尤其是不研究和学习本民族传统文化与民间艺术传统，与只有学者才 有研究讨论传统文化与民间艺术的责任，是同样目光狭隘的。 中国的艺术是有传统的，只是我们和与统分隔的时间太久，造成了对传统文化的生 疏与误读。因此，一些平面设计师在思索如何继承优秀传统文化精神和不断丰富现代设 计思想与文化的过程中，把传统想像为简单的民族元素的堆砌，使“中国元素”、“传统 文化符号 成为了设计的时髦词汇。中国传统文化在设计中的彰显不应该仅仅是从一个 符号或一个图形，更应该是一种文化心胸与文化思维方式的展现。 从研究现状看，有三个系统摆在我们设计学的面前，其一是大量古代经史子集及学 者、大家对其所做的研究成果，其二是民间艺术中的丰富物质遗产、文字记载、学者专 著，三是现有学者在设计学范畴里对以上两个方面进行的研究；从数量看，前二者浩繁 恢弘，难有究其尽者，而现代设计在中国历史尚短，研究基本是起步阶段，所以本文没 有将重点放在这部分。 注释： 1 引自孟子尽心上 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 2 、视觉悟所体现的民族民间传统文化观念的理论基础 庄子言“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已 。学习文化也需要不断 的参照对经典的解读与对文化的体悟，“读万卷书，行万里路 的进行“知行和一 ，并 且对待学问尽力做到“多闻阙疑，多行阙殆 “博学于文，约之以礼”。对于中西文 化背景的区别，只有参照先辈学者的梳理，通过自身的认同与体悟，来把握此阶段对于 文化区别的认识。因此，对于东西文化区别的概述，唯有借鉴与自己达成共识的那一辈 国学宗师与当代的个别文化学者所达成的共识，梳理归纳下来，来代表个人对于文化艺 术审视的角度以及理解的程度。由此对吕思勉、陈寅恪、钱穆、梁漱溟、常乃德、辜鸿 铭等诸位尊重传统文化并具备客观平和的先贤们的著述言语，结合当代的文化学者叶秀 山、宗白华、刘叶秋、陈绶祥、辜正坤等诸位先生与自己达成共识的些许论点，杂糅于 自身的管见，以“述而不作，信而好古 的态度进行浅显的叙述。 2 1东西方文化背景区别 “文明、“文化两词，属于日译舶来词汇。因此在其含义与定位上，具有过多的 冲突。按照中国文化的造词模式解释其含义，文明在考古学上指同一历史时期的遗迹、 遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。文化的含义是： 通过社会传导的行为方式、艺术、信仰、风俗以及人类工作和思想的所有其它产物的整 体。抑或对特种文化的解释：文化被视为表现某一特定阶段、阶级、社会或种族的这些 方式、特点和产物：人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科 学，都是指人类群体生活而言。 文明偏属物质方面，而文化偏属精神方面。因此文明可以向外传播与接受，促进东 西文化彼此之间的交流与进步，而文化则必须由其人文精神的积累。 文明的起源都在靠近水域的地方。尼罗河流域、恒河流域、两河流域与黄河流域促 成了世界的四大文明古国。 黄河流域由于其地处四季分明北温带，又是一条东西走向的大河。由于黄河中下游 平原地区具有地势平坦、河泊众多、气候温和湿润、土壤肥沃、草木茂盛等优越的自然 条件，才使得原始农业首先在这块肥美的土地上发展起来，推动了原始社会的进步，孕 育了中国周秦汉唐的盛世。 由于在这这个特殊的环境中生存，采集型和渔猎型的生活方式需要抓住动植物的共 性特征，从而需要经过长期的观察，逐渐熟悉动植物生长周期以及发展规律，以便更加 视 觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化现念探微 熟悉的把握住动植物的特性用于生活。在各种经验的积累和对物象的深入理解观察后， 便选择了最为适合在这片土地上生活的方式，先民很自然的过渡到了定居的农耕性民 族，并且将游牧型生活转化为畜牧业的发展。因此形成了重关系，重性状，重本体的社 会心态，自然就是定居型农耕民族所形成的“春耕夏织，秋收冬藏”这样有规律的生活。 农业生活所依赖的雨泽、气候、土壤三者，这些都非人力所能安捧，只有凭借信任与忍 耐以去顺应，因此“安分守己”成为中华民族的自勉，而此种文化的特性则常见为 “和平的”。归结出来，东方文化的特征在于“安、足、静、定”。 西方的早期文明产生在两河流域与尼罗河流域，是草原与海滨地带，他们所凭借以 产生出游牧文化和商业文化，长期的与自然界争斗以狩猎游牧为获取生活资源的主要方 式，形成了他们的“战胜与克服欲”，并且南北走向的河流适合迁移因此西方文化是 一种流动的观念，又常具有鲜明的财富观。牛羊孳乳。常以等比级数增加，因此则刺激 逐步增强。因此这种文化之特性常见为“征伐的”、“侵略的”。富强的文化必以富强 为刺激，动进复动进，克服复克服，富强益富强，刺激益刺激，而又以一种比级数的加 速为进行，如是则易达到一种极限。动进的极限就是这种文化的顶点。古代游牧民族 的骤兴速崩，近代的商业文化亦然，因为他们内在的精神是一致的。这种精神的特征便 在于“富、强、动、进”。 安、足、静、定的东方文化，习惯性的将思维延伸，在视觉习惯方面，不会孤立 的单一的去看外界事物因此重关系、重性状、重本体的生活方式导致在视觉习惯上将 外界事物进行组合连接，而从中追寻其中的规律所以侧重于对称的视觉习惯表现在艺术 图2 一l 仰韶文化彩陶罐目2 2 法国拉斯科洞窟的岩画 视觉悟一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 上，我们会发现中国上古时期出土的陶罐之类的纹样百分之九十以上都是对称的花纹有 组织的排列在陶器周围( 见图2 1 ) ，体现出入与自然之间和谐相处的一种韵律。 富、强、动、迸的西方文化，也是因为日常渔猎牧狩的需求，从而重视事物瞬间的 变化，在乎个体之间的本质，因此重实际，重质地、重感官的生活方式。表现在视觉习 惯上便突出了作为独立画面所需求的位置的经营，因此我们可以观察到西方早期的艺术 品都是对自然外界的描摹，法国拉斯科洞窟的岩画( 见图2 2 ) 都是个体的动物，随后 的石雕艺术也是对外界的还原，因此作为独立的个体而言，西方文化所追求的艺术视觉 自然会侧重于黄金分割。西方文化中因为有意识的强调个体，因此在个体的经营位置上 就要区分出主体与客体，而对于主客体之间便不能显得对称，因此对于个体的布置便需 要利用人体自然属性的黄金分割法则去完美和谐。 东方文化习惯性的重联系重规律，因此在图形的选择和造型上都包含有深切的喻 意。因为复杂的图形和以转化为简单的点线去布置，但是丰富的情感想要描述只有通过 寄托而得以展现。例如诗经中大量的描绘动植物的文字，背后都包含着人文情思的 寄托，而民间艺术中这类题材更为丰富。对称的视觉习惯也是这种文化心态的体现。 中国传统的和平文化，决不是一种漫无目的，又漫无止境的富强追求，即所谓权利 意志与向外征服；又不是一种醉生梦死，偷安姑息，无文化理想的鸡豕生活；也不是消 极悲观，梦想天国，脱离现实的宗教生活中国人理想中的和平文化，实在是一种“富 有哲理的人生之享受”。深言之，应该说是富有哲理的“人生体味”。 2 2 中国古代审美观念要点略述 中国传统文化的审美观念，是在自身的文化背景下不断的发展完善自身的体系。审 美观念与视觉习惯所不断发展的过程，视、觉、悟在文化领域和审美观念中不断充实与 丰富的内涵，是在中国传统文化背景中展开的，对于审美意识的发展其中的诸多重要因 素在时空变化中的不断衍变，与“吾道一以贯之 。的文化共识观念，都可以对当代平 面设计的创作进行参照借鉴。 中国视觉艺术是建立在定居与群居的农耕文明为主导的文化体系之下，因此重视自 然规律与群体意识，在艺术功能方面追求技与艺结合，艺术造型方面追求真与幻统一， 客观物象与人文认知相互联系，因此在上古时期出现的诸多陶器中，各种具备文化内涵 的纹样在大范围内大量的出现，而描绘具体图形的陶器纹样却罕见至极，这与西方上古 文明中洞窟所绘制的具体动物形象形成了明显的区别。 夏商周时期，“夏尚忠，商尚质，周尚文 。，德治与重文在商周的青铜器纹饰与铭 文之上便可体察出商与周之间的文化审美区别。忠孝为本的伦理观念，阴阳五行思想及 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 与之联系的认识，“和 的哲学，政治，伦理，心理，美学观念的产生等，也是延展着 自古形成的审美体系，在依据纹饰与臆造的神兽形象来做到“明劝戒，著升沉 。的政 治功效。由这些纹饰我们便可体会到中国文化中的“视 ，是在集群的观念下进行人心 营构，将形象与抽象进行结合，将审美与功用相结合，将艺术与人文相结合，营造出这 些主观营构之象，即是集合众多形象视像，用人心体味之“觉 使其符合情理，对现实 而言存在于虚无缥缈之中的悟对形象。试观龙之形象与文化定位就是中国文化视的方法 与觉的感受，而“悟出的一个形象。 “郁郁乎文哉”的西周时期由于地域的扩展与周代文化的农耕民族的心性使然， 君神一体的绝对专断被分封建立的封建制度所分离，由此提出了威慑与怀柔的结合，敬 天与保民的统一，以及改变单纯依赖鬼神威吓与暴力压迫的统治方式。于是，政德结合 相应的在审美认识上以“德 为重心，“以通神明之德，以类万物之情 “。就审美而 言，即要求“听和而视正“，昭德，重和的审美观念与政治功能结合，以求“以言德 于民，民歆而德之，则归心焉 。“ 由此中国文化的审美观念以德为纲领，春秋后期出现的玉以比德，山水比德，乐以 明德，对审美范畴和功能不断延伸，这些审美观念中视觉悟的过程便不以“目观”为美 的看法所限制，而是将美善相互参照，形式与内容相互映射，文与质的相互作用，提出 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子“。美感与快感，德义之乐连在一 起，美善关系的认识常用于艺术的审美。战国的礼崩乐坏以后，人格美的认识就是在此 基础上更为重视，审美中对于怪力乱神与声色犬马的突兀与欲望以及哀怨之感都被排斥 在“乐”之外。由此导致中国古代的审美的重点在人而不在艺术，艺术重在育人的功能 得到发扬。而对于天人合一与道法自然的老庄出世思想也在纷乱的时局中与儒家相互影 响。 中国文化的开放与包容，将儒道与释能够互补相融，中国人对真、善、美的追求显 示在人格美和美感认识上之所以境界深颖，在艺术创作欣赏中之所以对作家品德风节格 外重视，对作品中形声之外的意境有着特殊的品位，以及有着象中西对比者所列举的那 么多的不同于西方文化的特点，追其最终之源，就在于那不同文化不同思维背后的对立。 如果说战国前美学思想的发展处于早期，人成为整个审美认识的重点，审美还在“比 雅兴之著述，美大业之馨香 ”。的政治道德的功用上著力，由于对人的品鉴与德行不断 发展，而到了东汉后期，人的审美由道德转向才性，“言为心声，书为心画 “开始把 作品之美与人格之美结合起来进行审美评价，从而为魏晋人物品藻的重在风韵的认识创 造了前提。 魏晋六朝在美的本质的认识上，发生了从与人的审美结合为主到与艺术的审美凝为 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 体的变化。“圣人含道映物，贤者澄怀味象 ”，人的审美从道德到才性直至风韵的这 种变化，宣告了人为审美之上追寻艺术的气韵与境界的开端。审美重点的转变和玄学的 盛行，有关创作中的物与心及其外关系的认识有了显著的进步。从“画乃吾自画，书乃 吾自书”“的个性面貌开始，到“须得书意，转深点化之间皆有意 。”而艺术审美对于 心性情操的陶冶，“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡 ”，由此对于艺术创造从“岂独 运诸指掌 “，技法中提炼出来了个人的修养与格调，对于艺术创作“亦以神明降之 “。“故宜摹体以定习，因性以练才 “，在注重对经典的学习与个人心性的重视的基础 上进行艺术创作，追求“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。“ 艺术审美在魏晋南北朝时期的乱世时候，士大夫情感的变化受到时局与玄学的影 响，在自然的审美上出现了从“比德”到“澄怀的转变。“澄怀”体现了道家的影响， 也开始表现了儒道之间在自然审美上的互相吸收。此后，两者交融在一起。 随着审美重点和认识的变化，艺术的创作和欣赏不再单纯是“通伦理”，“明鉴戒” 的一种统治手段，而成了寄托士大夫情感的工具和“畅情 、“味道的特殊方式。由此 与汉代“壮丽 相对立，“清新 成了魏晋士大夫的审美爱好，对人的气韵情思更是从 风骨、气韵、情致、自然、生意等方面进行品藻。 隋唐五代审美观念以尚意为主，创作中对意、心之妙用的重视，“外师造化，中得 心源”它既要求作家立意前重视外物的观察和深入生活，又要求所得的物象不停于直 接感触而为灵府改造。强调独创的意义和对情意深入表现，象外之象，味外之味的出现， 对于境界的重视，士大夫那种特有的清高情趣的发展，凸显出文化的独立性与包容性， 儒道传统与释禅玄谈的结合，给中国文化的审美又扩充了眼界，提高了品味。 唐宋之间的转变，最主要的还是在在于文化由贵族垄断转移到民间普及，这作为唐 宋之间社会文化形态的巨大转变，由此对艺术的审美也便具备更为平实、敦厚、朴素的 风格因素融入。从意境到韵味，都是整个社会协调整体的共同认识。人们对韵味的体察 认识往往在很大程度上随着平淡，自然风格意境的发展而逐渐深入。技巧深化的过程往 往表现为由雕琢到自然，由工到拙的过程，在风格归于平淡，技巧趋于自如的同时，伴 之而来的往往是隽永的韵味。“枯淡”，“自然”的意境，含蓄、朴素、清新的气息，重 视审美艺术功能，重视意境韵味的认识具体的联系在一起，把它看成艺术形象思维的一 个部分，而且把彼此对立的“以物，“以我”，“以理 等观物思想融合在一起。宋代的 “身与竹化 “，“识得古今雅俗，洗涤心胸 “，即把握“百物之一性又看到“一物 之百性 ，以陶冶畅情与情理相融作为审美的要求，完成了中国文化审美观念的整体协 调。对于视觉悟融为一体，视要求“当以神会9 9 & 1 ，觉的判断需体察“意味韵气”，而 悟其“韵外之致，味外之旨”。 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 中国文化中的视觉悟的整体协调性，体现在通过视的“物、象、迹、名 ，而归于 内心以觉“情、理、气、韵 ，通过文化共识与个性解读的悟，进而表达出自身的“兴、 趣、格、志 。自然“主气主意，各有所致 “。中国文化的审美都是在形而上的高境界 对人生、情理、志向、意趣的圆融贯通，对于本心所进行的文化体要。“近乎道者技已 末，感在心者物已微 “。对于平面设计的手段与目的，技法与效果，都是需要重视中 国传统文化的审美观念，以求得设计内涵能够得到更广泛与深刻的文化共识。 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 注释： 1 引自庄子养生主 2 引自论语 3 引自论语 4 引自论语述尔 5 引自中国文化史导论钱穆著，商务印书馆1 9 9 4 年6 月修订版1 6 4 页 6 引自论语里仁 7 引自论语 8 引自谢赫古画品录 9 引自论语八佾 1 0 引白周易系辞下 1 l 引自国语 1 2 引自 国语周语下 1 3 引自论语雍也 1 4 引自陆机演连珠 1 5 引自杨雄法言问神 1 6 引自南朝宗炳论画山水 1 7 引自王虞平南论画 1 8 引自王羲之晋王右军自论书 1 9 引自南宋王微叙画 2 0 引自南宋王微叙画 2 l 引自南宋王微叙画 2 2 引自文心雕龙体性 2 3 引自文心雕龙神思 2 4 引自历代名画记卷十 2 5 引白苏东坡书晁补之藏与可画竹第一首 2 6 引自朱熹徽州刊本朱子语类卷6 4 答巩仲至 2 7 引自沈括梦溪笔谈卷十七 2 8 引自张戒岁寒堂诗话 2 9 引自唐朝司空图诗品 3 0 引自王世贞艺苑危言一 3 l 引自杨慎琐语 1 0 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 3 、中国传统审美方式中的视党悟 3 1视觉悟的字源意义 在中国传统的审美观念中，视、觉、悟分别代表着不同艺术审美的状态与阶段，也 体现着中国艺术自身所具备的文化面貌与精神内涵，并且形成了自身的审美体系，具有 自身独特的审美观点与文化因素，并且视、觉、悟在先秦时期已经具备于完善其自身的 含义。 如：天视自我民视，天听自我民听。一一书泰誓中 无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。诗经大雅荡之什抑 故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎。韩非子孤愤 在其造字法则中便蕴含了其基本义理，并具有独特的中国文化的精神，包含着中国 审美意识，审美法则，人文内涵等诸多方面因素。 如今在平面设计中有关审美观念的美学词汇中，一些词汇便是与中国汉字中视、觉、 悟所包含的基本义理相接近，指导着艺术创作与艺术审美的方法与观念。如： “视觉( 按：英语词汇的( v i s i o n ) 物体的影像刺激眼睛所产生的感觉) “意象( 按：英语词汇的( i m a g e ；i m a g g e r y ) 客观形象与主观心灵融合成的带 有某种意蕴与情调的东西) “观念( 按：英语词汇的( i d e a ；c o n c e p t ；s e n s e ) 思想意识，客观事物在人脑 里留下的概括形象，关于某方面的认识和觉悟) 西方词汇所描述的思想更多倾向于科学方面对词义进行诠释，而中国的文字本身便 具有其自身多元与人文的含义，在造字的基本结构间便传达着其义理的诸多信息。我力 所能及的对这些词汇从思想上与情感体验上进行深化体要，进行中西文化语境中其含义 的比照，对中国艺术精神中需要参照的这些词汇进行周详的分析，以求解读中国艺术的 审美基础，理解我们文化的特殊品格。 3 1 1字源意义上的视 世界上最古老的三种文字，两河流域的契型文字和古埃及的圣书字与中国的汉字， 其中汉字是世界上目前现存的唯一广泛运用的象形会意文字。汉字的特点在于其音、形、 义的统一性，不仅是记录汉语的文字符号，而且是负载着古代科学知识和文化观念的全 息标志，是固化了的信息模块。汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，汉字的造字方 法有象形、指事、会意、形声、转注和假借。后两种属于用字的方法。对于字义的解释， 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 本文采取历代类书中的注疏归纳其涵义，以便与当代衍生出的新词汇的涵义区别对待。 视：会意兼形声。从见示，示亦声。见，看见。示，表现。本义：看。视的造字方 法为会意兼形声因此解析其字的结构，以求得到其更深入的解读。 偏旁：示，会意。小篆字形，“二 是古文“上 字，三竖代表日月星。甲骨文本 作“t ，象祭台形。“示是汉字的一个部首，其义多与祭祀、礼仪有关。本读( q i ) 。本 义：地神。引申义：让人看，显示。 示：( 1 ) 自然界某种征象的显现。 天垂象，见吉凶，所以示人也。一一说文 夫乾确然，示人易矣；夫坤颓然，示人简矣。一周易系辞下 ( 2 ) 显现；表示。 归马于华山之阳，放牛于天下之野，示天下弗服。一一尚书武成 示，现也。一一华严经音义 古文三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。示，现也。一一苍颉篇 武王示之病。一一战国策秦策 综上所述，“视”的偏旁“示 ，其义多与祭祀、礼仪有关，并包含着自然界某种征 象的显现的含义，有明示，指示，亦有暗示。因此与“示 相关的字多有此类含义。如： 祭：会意。甲骨文字形，左边是牲肉； 持肉祭祀神灵。古人杀牲，一是为自己吃， 有酒肉的祭祀，即牲祭。本义：祭祀。 祭，祀也。一一说文 左边是“又 ( 手) ；中间象祭桌。表示以手 再就是常把牲肉放在祭台上，“祭 字就是 祭之为言索也。一一说苑权谋 祸：祸，形声。本义：灾祸，祸患。 祸，害也。神不福也。一一说文 祸兮福所倚。一一史记屈原贾生列传 祷，祷。形声。 祷，告事求福也。一一说文 祷，祭也。一一广雅 神，会意。从示申。“申 是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷， 故称之为神。本义：神灵。 神，天神引出万物者也。一一说文 阳之精气日神。一一大戴礼记曾子天圆 此外以“示 为偏旁，基本围绕祈祷、祭祀、祸福的含义而引申。如：桨，祭祀烧 视觉悟一一影响平面设计的民族民间传统文化观念探微 柴；禁，本义为古代祭祀盛放酒器的一种器具； 社、祠等祭祀场所：祥、禄等美好心愿；祝， 祭祀是的主人：祖，宗庙、出行前的祭路神等 等。 视的部首是“见 ，见的含义在历代辞书 中的解释如下： 见：会意。甲骨文字形，上面是“目 ， 下面是“人。在人的头上加只眼睛，就是为了 突出眼睛的作用( 图3 1 ) 。本义：看见，看到。 说文视也。从目从儿。 可可 见 图3 1 “见”的早期文字造型 引用自汉字王国林西莉著 易乾卦飞龙在天，利见大人。疏：德被天下，为万物所瞻睹。 见在古代礼仪中也具有不同的名目，周礼春官大宗伯以宾礼亲邦国，春见日朝， 夏见曰宗，秋见日觐，冬见日遇，时见曰会，殷见日同。注：此六礼者，以诸侯见王为 义 广韵见，露也。 师古日见，显露也又荐达也。 集韵俗作现。如：道在不可见。韩非子主道 我们由视的造字可以分析出，视并非是简单的看，如：视而不见，听而不闻。 礼记大学，视不仅仅是视觉冲击，如：视其所以，观其所由，察其所喜卜论 语，是一种全面的关照对象，是含有一种规矩与法度，带有文化的观念与品格的界定 的。 视，瞻也。一一说文，本义其实是指诸多看法的集合，“视 包含一切要“看” 的过程，而在此基础上，“视 又显现出其庄重肃穆的特质。“天视自我民视，天听自我 民听。 书- 泰誓中“示”字的本意是指“天垂象所包含的道义这层含义，强 调的是“象与“义的直接联系。因为“象 只有有了明确的共识性含义才可能进入 “名 的演绎而具有普遍的社会意义。如祭、祀、祖等汉字均有“示”这一个偏旁组成， “视 的创造便有“让我们见到天垂象所包含的道义吧 这层含义了。所以“视 亦通 “示 。向表示，指视我。一一汉书周勃传 视民不奢。汉书晁错传 视民不佻。一一诗小雅鹿鸣 亦视项羽无东意。一一汉书- 高帝纪 “视 更强调的是“见”，在见闻的