（中国古代文学专业论文）王令散文研究.pdf

e a s tc h i n an o r m a lu n i v e r s i a n a l y s i so fw a n gl i n g sp r o s e d e p 枷e n t ： m 旬o r ： r e s e a r c h 觚a ： a c a d e m i ca d v i s o r ： p r o p o s e r ： n i um i n s e p t e m b e r2 0 1 0 i i 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文王令散文研究 ， 是在华东师范大学攻读毪岁博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的 研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他 个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：二鞋 日期：加，。年，j月倦日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 王令散文研究系本人在华东师范大学 攻读学位期间在导师指导下完成的硕土博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研 究成果归华东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此 学位论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网送交学位 论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查 阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进 行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理 复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密”学位论文+ ， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( 2 不保密，适用上述授权。 导师签名一 本人签名卜 劫f d 年ij 月f 孑日 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学 位论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，未 经上述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学位论文， 均适用上述授权) 。 i l i 生筮硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 吴惠娟教授上海大学主席 邵明珍副教授华东师范大学对外汉语学院 程华平教授华东师范大学中文系 王冉冉副教授华东师范大学中文系 杨煮副教授华东师范大学中文系 论文摘要 王令生活在北宋仁宗时期，在江南一带颇负盛誉。他虽布衣终身，却才华卓 越，有着高洁的志趣。他内心始终坚守着对儒道的信仰，并以此为人生理想与立 身处世的准则，他的身上有着儒士心怀天下的壮志豪情，也有着困顿踌躇中的穷 且益坚。王令的散文，是其思想的系统反映，有着很重要的研究价值。本文通过 对其散文的解读，结合时代背景、思想背景，对其散文所表现的人生精神和各体 文章的创作特色进行了系统的分析探究，以期更好地确定其在宋代文学史上的定 位。全文分为两大部分： 上篇主要介绍王令散文所反映的思想内容，着重显示其体现于散文的人生精 神。王令以儒学为立身之本，特别重视自身道德修养，追求以儒道兴学，以儒术 治国。他坚守儒道而否定一切杂家学说，并大胆质疑前人理论，提出了自己独特 的性、命理论。他关心国家政治，从对历史与现实的观照中，总结出了许多可资 借鉴的治国良策。他守志徇道，虽然退居草野，却无一日忘怀天下，他的身上显 现出一位踽踽独行者的真儒本色。 下篇主要介绍王令散文的各体文学特色。王令的散文反映出复古明道、经世 致用的时代风貌，内容充实，意新言富，体现出雄健与平易并举的风格特征。他 的论说文表现出论辩的高妙与犀利，记叙文则生动形象、引人入胜，书信表现 出倾心而谈的深情厚谊，杂体则构思新警、讽世意味良深各种不同体式的文 章风格各异，特色独具，反映出王令深厚的文学造诣。 关键词：王令，散文，儒学，人生精神，文学特色 v a b s t r a c t w 眦gl 堍l i v e d i i lm ep e r i o do fe m p e r o rr e n z o n go fn o r t h e ms o n gd 蹦啦 h eg a i n e dah i 曲r e p 喇i o ni 1 1 舭s o u mc h 瓶舢m o u g hl i v e dac o i 衄o n e rl i f e ，h e i sag e l l i 璐p e f s o n 锄dh 嬲n l en o b l ei n t e d e s t s h ea l 戳1 ) ，ss t i c l ( st 0n l eb e l i e fo f c o i 疵c i a i l i s m ，a n dr e g a r di t 嬲n l e 埘n c i p l eo fi d e a lo fr a t i o i l a ll i f e h e sa c o i 血c i a i l s c h o l 盯w i 廿lt i l e 伊e a t 锄b i t i o nw 圭l i c hi sp o o r 觚ds 们n g e r ，1 1 0 tf m l i i 培s n d n g 、析n w a n gl i n g sp r o s e ，w 1 1 i c hi sar e n e c t i o no fl l i st l l o u g h ts y s t e m ，l 粥av e r ) ri n l p o m m t r e s e a r c hv a l u e i i ln l i sp 印e r m ei i l t e r p r e t a t i o i l so fi t sp r o s ee x p l o r e 趾ds y s t e i n a t i c a l l y 锄a l y s i s 恤s p 试to f l i f ea n df e a t u r c ss h 0 w ni i ll l i s 矾c l e ，n l e r e f o r ec o m b i n e d 谢m t h el l i s t o r i c 2 l lb a c k g r 0 1 m d 趾di d c o l o g i c a lb a c k g r o u n d ，w ec 觚b e 讹rd e t e l m i mi t s p o s i t i o ni nt h es o n gd y n a s t y sl i t e r a r yl l i s t o 阱t h ep 印e ri sd i v i d e di n t ot w op a n s ： i l lm ef i r s tp 砒m e p 印e fi n 仃o d u c e sm ei d e ar e n e c t e di n 恤c o n t e n to fw a l l g l i i l gp r o s e ne r 印h a s i z e st l l el i f es p i r i to fe s s a y w 锄gm a d et l l e c o n d u c to f l e c o i m l c i a n i s m ，e s p e c i a l l yp a i da t t e n t i o nt ol l i so w nm o r a l i 锣h es e e k st os e tu p s c h o o l so fc o n f 沁i a n i s ma i l dt 0c o r l d u c tp e o p l e 、) l ，i t hc o r m l c i a n i s m h es t i c k st o c o n f h c i a l l i s m ，n c g a t e sa l lo m e rm i s c e l l a i l e o u sm e o r i e sa i l da l s oh eq u e s t i o n st l l e f o 肌e rt h e o r i e sb o l d l ya n dp u t sf o 刑a r dl l i so w nu n i q u et h et h e o 巧o fl i f e h e c o n c e m sa b o u tn a t i o r 面p o l i t i c s 觚ds 硼m 撕z e ss o m e9 0 0 dp o l i c yf o r9 0 v e 谢【n gm e c o u m 巧w h i c hc a nb eu s e df o rr e f e r e n c e a l t l l o u 曲h ep e r s i s t si nl l i s 嬲p i r a t i o l l ， f o l l o w sm o r a lm l e sa i l dr e t i r e st 0t h ef o l k ，h ec a l l td i s m i s st h ew l l o l e 、o r l df b ml l i s m i n de v e no n ed a y h es h o 、硼d i s t i n c t i v ec h 磁l c t e r so f 觚ec o n 如c i a l l 硒al o n e r n e x tp a i tm a j m yi n t 】d u c e st h ec h a r a c 由耐s t i co fw - 觚gl i n g sl i t e 砌眵g e n r e s h i s e s s a y sr e n e c ta c o n s c i o u sd e s i r et 0r e t u mt oa i la g eo fe n l i g h t e i m l e n t 觚dr e 嬲o n w i t h t 1 1 e i rr i c hc o n t e n t s觚d m e a i l i n g s ，t h e y s h o 、c a s em ea l i 班n e n to fs t y l i s t i c c h a r a c t e r i s t i c sb e 铆e e nt h eo r d i r l 2 u 叮觚dt l l eo u t s t a i l d i n gi i lau i l i q u ew a 弘h i s t h e o r c t i c a lw r i t i n g sa r eb o mi n g e n i o u sa 1 1 di n c i s i v e ，w t l i l el l i sn a a t i v e sv i v i d 跚l d a t 仃a c t i v e i nh i s1 e 位e r sh ee x p r e s s e sas i n c e r e l yd e 印锄i t y ，锄dl l i sm i s c e l l a l l e o u s 1 r i t i n g sa r ed e s i g i l e de x q u i s i t e l y e x p r e s s i n gp r o f o u i l ds a t i r eo f l es o c i e 吼w i t h l i t e r a d rw o r l ! 【sr a l l g i n ga c r o s sm 锄yu m q u ea n dd i s t i n c ts t ) r l e s ，i ti sc l e a rt h a tw a n g l i i l g sw r i t i i 培w 缌咖i s 蛐l y o fav e 巧l l i g hl e v e l k e yw o r d ：w a n gl i n g ，p r o s e ，c o i 曲c i a i l i s m ，l i f es p i r i t ，1 i t e r a r y c h a r a ( t e r i s t i c s v i 目录 引言2 上篇：王令散文是人生精神的集聚5 一、以儒学为立身之本5 l 、对儒学特性的理解5 2 、修身与性命说7 3 、尊孟子1 1 4 、批评佛、道1 4 二、君臣相合、儒学治国的政治理想1 6 1 、对盛衰背后深层原因的探寻1 6 2 、对君臣相合，戮力同心的期盼1 7 3 、对治国之策的阐发2 1 三、守志徇道的人格追求2 3 1 、以裨补当世为人格价值的体现2 3 2 、以守志徇道为人格内核2 6 下篇：王令散文各类文体研究2 8 一、论说文2 8 1 、形式多样的立论2 8 2 、逻辑严密的论证3 0 3 、劲健充沛的气势3 2 二、记叙文3 4 1 、传记3 4 2 、游记3 6 3 、碑志、哀祭3 8 三、书信4 0 l 、语言得体，收放自如4 0 2 、倾心直言，情致深长4 3 四、序4 6 五、杂体4 9 六、辞赋5 2 结语5 5 参考文献5 7 后记5 9 ai 士 i 亩 王令是北宋中期一位颇有才华的青年文人，身为布衣百姓而才能卓越，备受 王安石推重而引为知己，名扬于江、淮一带。王令初字钟美，后改字逢原，生于 仁宗明道元年( 公元1 0 3 2 年) ，卒于仁宗嘉祜四年( 公元1 0 5 9 年) ，原籍魏郡元城 ( 今河北省大名县) ，其祖上都在朝廷任职，只是到了他父亲这一辈才衰落下来。 他年幼丧母，五岁而孤，虽有一姐，但早已出嫁，遂由其叔祖父把他带至扬州抚 养长大，于是占籍为扬州广陵郡( 今江苏扬州) 人。王令年少好学，熟读诗书， 行侠仗义，为人所敬服。后其姐寡居，无以自存，十七岁王令便离开叔祖另立门 户，靠聚学授徒以奉养寡姊诸甥。他曾辗转讲学于天长、高邮、江阴、常州等地， 生活清贫而困顿，后罹患足疾，年仅2 8 岁便去世了。 王令在短暂的一生中，遇到了许多真心相待的师友，如王安石兄弟、满氏兄 弟、束氏父子、黄莘、孙觉、崔公度、王薄、杜渐、朱元弼等很多人。他们或给 予了王令生活上的资助与心灵上的安慰，或在精神上与他有着共同的理想追求， 或者在学术上、思想上能够互相砥砺切磋，这些才高德秉的师友、心灵相契的知 己，使王令孤寂的生活丰富了起来，通过与他们的交流，使王令对事物的看法更 加全面，使他的思想更加深邃犀利。尤其是与王安石的交往，他们在思想、学术 与人生追求上都深为契合，结为忘年至交，王令钦佩王安石的才学与为人，王安 石亦非常欣赏王令并对这个后辈寄予厚望，只可惜王令得年不永，否则定能成为 王安石事业上的膀臂。王令也正是因为王安石的引荐与称扬才得以与当时许多有 声誉的文人学者结识并投赠唱和，其才华方渐为人知。在王安石的撮合努力下， 贫苦的王令才得以在二十六岁的时候娶亲成家，娶的就是王安石妻子的从妹。王 令不幸去世后，王安石对他的家人亦颇多关照，后为其女择得佳婿。 王令的一生虽贫困，但却从未潦倒；他虽以教书为业，布衣终身，却正直而 重气节，以天下为己任。他尊奉孔孟，以儒家思想为立身处事宗旨，在他的作品 中，无论是谈儒论道还是评说历史，从国家政治到批评世风，从自身修养到教育 思想，无不体现出一位踽踽独行者的真儒本色。在哲学思想方面，他大胆质疑前 人理论，提出了自己独特的性、命理论。他坚守儒道而否定一切杂家学说，并对 这些学说的流传于世深感忧虑，对儒道中人亦信奉之深感惋惜。在教育思想方面， 2 他认为广学而树师在儒道的传承与人才的培养方面起着至关重要的作用，师道之 不复与致力于章句之学的教育是无法培养出栋梁之材的，并会造成严重的社会危 机。在政治思想方面，他重视吸取前代历史教训，对表面暂安却危机四伏的国家 充满忧虑，在对国家政策、任用人才、保民富民、税收刑罚、抵御外患等方面进 行了深入思考后，他认为要想国家致治，执政者必须找出自身弊病，革而除之。 王令虽然长期身处下层百姓之中，在困顿的生活中辗转奔波，但他却没有一日忘 却为儒之任，虽然绝意仕途使王令失去了兼济天下的机会，但在王令看来，于“天 下无道”的时候独善其身，更是对道的坚守，他一生从事教育活动，立言、授 徒，亦在传道。 王令的一生留下了7 0 多篇散文和4 8 0 多首诗歌作品，由其外孙吴说编为广 陵先生文集二十卷，以抄本形式流传，并未刊行；后清代吕留良等编次宋诗 钞，录有广陵诗钞一卷，仅为选集；至1 9 2 2 年吴兴刘承斡辑嘉业堂丛书， 始有全集刊本。1 9 8 0 年，沈文倬先生校点的王令集，即据嘉业堂本并参考他 本，有诗、赋、文2 l 卷，另有拾遗、附录、年谱等，是今传最好的版本。 此外，王令还有启蒙教材十七史蒙求十六卷留存于世，另有论语解十卷、 孟子解五卷，惜已散佚。 作为北宋中期的一位才高命蹇的作家，王令在诗文的创作上取得了相当的成 就，但长期以来并未受到足够重视，有关的研究也是比较欠缺的。古籍中对于王 令的评论较少，零星见于王直方诗话、桐江诗话、老学庵笔记、习 学纪言序目、墨庄漫录、后村诗话等诗话和笔记中，内容涉及其人格 品行、诗歌风格等。上世纪八十年代以来，对王令的研究取得了很多成果，大都 集中于对其诗歌的研究，如胡兴雄狂去诗浑夸俗句，醉余歌有过人声略论 王令诗的艺术特色、张福勋王令诗风成因探测、王锡九论北宋扬州诗人王 令的七古、吴侃民，刘佳宏略论王令的奇峭诗风、陈怡试评王令的诗歌创 作等等。对其辞赋创作的研究仅有彭深川北宋王令的竹赋和藏芝赋与刘培 屈骚传统的复兴与王令的辞赋创作，近年来朱连华王令及其诗歌创作研究、 贝金铸北宋青年文人王令研究、裘晓东王令生平及其诗文研究是较全面 论及王令及其诗文的论文，但重点也在其诗歌的研究，对其散文在篇幅、内容上 都涉及较少。 。【宋】王令： 正命，王令著，沈文倬校点王令集卷十三，上海古籍出版社1 9 8 0 年版，第2 4 0 页。文 中所引王令诗文，均出于 王令集，故下文引用时只标篇名、页码，不再注释版本。 3 然而，王令的散文内容十分丰富，他的思想特性集中反映在散文作品中o 王 令与王安石交往密切，以王安石这样一个对人要求甚严的人，对王令却极为赏识， 一定程度上可说明王令的思想自有值得关注的特点，这就必须对其散文给予高度 重视。王令立足现实，坚信儒学的实用价值，他的散文反映出复古明道、经世致 用的时代风貌，体现出雄健与平易并举的风格特征。本文设想在前人研究的基础 上，通过对王令散文的解读，参照其他文献资料，结合时代背景、思想背景，系 统地对王令的散文进行分析探究，初步理清王令的人生与思想状况，并揭示其各 体文章的创作特点。希望这一工作有益于对王令的深入认识，更好地确定其在宋 代文学史上的定位。 4 上篇：王令散文是人生精神的集聚 一、以儒学为立身之本 对儒学特性的理解 在宋初施行的文治政策下，儒者的社会政治地位得到了普遍提升，儒家“经 世致用 的风范与精神得到大力提倡。在这样的时代背景下，王令以欧阳修、王 安石等人为典范，以振兴儒学为己任，坚守圣人之道，坚信儒学的实用价值，他 身上亦表现出精神振拔、以天下为己任的人生新气象。他反对注疏之学，讲求儒 学的实用价值，把扭转士风、学风视为儒学振兴之基础，把师道教育视为蹈道得 德的最佳途径，在十几年的授徒讲学中，他始终身体力行儒家的道德准则，以“先 谋道而后思进 作为进退之操守，追求着人格的独立和道德的完善。 王令继承了孟子以来的儒学传统，特别重视儒者自身的内在道德修养，至于 外在的功名利禄，则应建立在自身道德完善的基础之上。在答刘公著微之书 中，他阐述了自己对儒者的认识： 所谓儒者，非踽踽淙源者也，谓其蹈道而得德耳。蹈道故行己以义，得 德故足中而不外求。行己以义，则于富贵不妄；足中而不外求，则终贫贱而 不羞惟二者然后能守道，能守道然后能治人。治人者无他，正己以待天下 耳，故古之君子者以此。 他认为儒者应当内心充满对圣人之学的信仰，并以“义”作为行事准则，“行己 以义，“足中而不外求”，是儒者所必须具备的自身修养。君子首先要“正己 ， 才能够具备“待天下 的道德基础，要做到不论富贵贫贱，终能守道不移，只有 完善自我之后才可以进而治天下。显然，他并非以独守其道为最终目标，守道然 后能治人，正己能使天下正，这才是他所认定的儒道价值。 王令对儒道意义的理解充分反映在师道传承的要求上。他认为，一个人道德 西王令：答刘公著微之书，了：令集卷十七，第3 0 9 页。 o 王令：答刘公著微之书，王令集卷十七，第3 0 7 页。 5 修养的提高，自身努力是一方面，通过师道传承，无疑是最有效的途径。“夫人 生各有材，自非上圣者不待教；则就其下者，须养以成，故为之师、为之保者， 教六德、六行而已 。人非生而知之，从师学习才能使人摒弃蒙昧走向诚明，在 从师学习的人中，能成材者也是风毛麟角，何况不从师呢? 然而从师学习要学正 道，仅学到些皮毛而不能领会儒道之精要是无法在社会实践中将儒学理论付诸实 施的，儒学改造现实的功用将无从实现。那么现实是怎样的呢，“今之名门，徒 教组刺章句，希望科第而已 。 这样的教育培养不出具有醇厚道德的仁人君子， 修身尚且谈不到，又何以治国平天下呢? 因此王令在许多文章中都对章句传注之 学给予了激烈的批评，在答吕吉甫书中，他说：“今之庠序，非古之庠序也。 惟章旬是程，苟得利者是学，日夜讲之，几希而不祸仁义也。后世学圣人者， 取其文字而学之数百年，其说漫漫，沿其流而远其言，攀其华而不取其实，士之 舍道德而争以文字为学也。 在答刘公著微之书中，他说：“今夫章旬之学， 非徒不足以养材，而又善害人之材，今夫穷心剧力，茫然日以雕刻为事，而不暇 、 外顾者，其成何哉? 初岂无适道学古之材，固为章句之败尔。自章句之学兴，学 者日驰以争入，其为言皆钻凿破碎，又有尺寸物色之限，终其业犹忽九牛而计其 毛，假能举其皮而忽其一睫，犹未得名能，呜呼，亦已劳哉! ”历代的圣王之道 存于六经之中，儒者在研读经书的过程中，应当发现并阐发圣王之道，学以致用， 进而经世治国，使儒学发扬光大。而专注于章句之学，学到的只是九牛一毛，对 经书中的圣王之道却远未及知。当世学者将章句之学作为仕进的一条捷径，只求 进身而不求济世，只求利禄而不知为学之本，这样的士风让王令深感忧虑。他迫 切希望学者能“学大而谋远，先义而后禄 ， 希望仕进之人能够担当得起为儒之 任，以发挥儒学“经世致用”的功能。 王令的这些主张与当时儒学复兴的时代精神完全吻合，他批判章句之学并在 自己的教育活动中身体力行，对倡导学以致用的新学风功不可没。王令有注解儒 学典籍的专著，居江阴、常州时，他曾为诸生讲论语、孟子，成论语解 十卷、孟子解五卷，这应当是王令儒学思想最直接的表达。王安石在书信中 曾对这两部著作给予很高评价：“言微旨奥，直造孔庭，非极高明，孰能为之? o 王令：答刘公著微之书，王令集卷十七，第3 0 7 页 。王令：师说，王令集卷十二，第2 2 7 页。 o 王令：答吕吉甫书，王令集卷十九，第3 2 9 3 3 0 页。 。王令：答刘公著微之书，王令集卷十七，第3 0 8 页。 o 王令：上邵不疑书，王令集卷十六。第2 9 l 页。 6 仰羡仰羡! 近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。 在题王逢原讲 孟子后中，王安石对王令不幸早亡致其学说不能扩而广之甚为遗憾，他说：“逢 原在常江阴时，学者有问以孟子，而逢原为之论说，是以如是其详也。未几而逢 原卒，故其书才终于一篇，而考之时不同，盖其志犹未就也。虽然，观其说，亦 足以概见之矣。若逢原所谓见其进未见其止也。其卒时，年二十八。呜呼，惜哉! 逢原卒于嘉j ；占已亥六月，后七年讲义方行。” 据晁公武郡斋读书后志卷一 记载，王安石后来撰写三经新义时，曾用到了王令的观点。可惜王令的这些 作品都没有流传下来，使我们不得一窥王令对儒家圣贤学说的阐发。 2 、修身与性命说 王令认为践行儒道当以修身为先，那么如何修养身心，又应该从那些方面去 提高自身的思想道德修养水平呢? 王令认为，持之以恒、持之以诚的学习至关重 要。“邾娄之明，师旷之聪，是天与之也。颜子之聪，颜子之明，学得之也。天 与之，故能胜人：学得之，故能胜天。 学习可以使人弥补自身不足，不断自我 完善，“大哉学夫 ! 在学习的过程中还需具备持之以恒的精神和持之以诚的决 心： 苟能充鱼乌高深之心而施之学，则人能及之者鲜矣! 夫道无远而人无不 能有远，不能者，谓不为也。 除此以外，还要严于律己，虚心接受别人批评，然“今之人，责人一以义而 待己卒以恕。责人以义，则人之就圣人也速；待己以恕，则己之去小人也缓。 苟能以攻人之心而攻己之心，则过失不胜其攻矣 。 这些都是“学而求为君子者 。所应具备的。以这样的学习精神和学习方法，成材便是指日可待的。即便没有 识英慧眼出现，亦安贫乐道，怡然自得，永不放弃求学之志，以高尚的人格境界 o 【宋】王安石：答王逢原书，王安石著，王文公文集上册第六卷，上海人民出版社，1 9 7 4 年版，第7 2 页。 西【宋】王安石： 题王逢原讲孟子后，余冠英，周振甫等主编，唐宋八大家全集王安石集下卷七十一， 国际文化出版公司，1 9 9 7 年版，第7 6 7 页。 国王令：招学说寄兴叔，王令集卷十二，第2 3 0 页。 国王令：招学说寄兴叔，王令集卷十二，第2 3 l 页。 o 王令：招学说寄兴叔，王令集卷十二，第2 3 l 页。 西王令：招学说寄兴叔，王令集卷十二，第2 3 l 页。 o 王令；招学说寄兴叔，王令集卷十二，第2 3 2 页。 7 为人生追求，王令在招学说寄兴叔中以木喻学，以木喻君子：“安有材而遗 者也? 使其材而或遗，则为材益大；则世岂能终遗之哉? 虽然，木生自尔也，非 为为材而后生也，非为人不以为材而不生也。故木有似夫君子。因此，修身不 仅要积极进取，也应做到淡泊名利。 修身还要做到德、智同修，德才兼备，才是君子应该达到的水准和修身的理 想结果。人的聪明视听得益于不断的学习，勤于接受新的知识才能不断丰富开阔 眼界，否则就会像是非说中的原薮之人那样产生判断的偏差了：原薮之人从 未见过山，因而对语山之高大的山中来客“相与笑骇 ，皆因原薮之人识见之短 所致。由此，王令想到：“今人所以能是非原薮之民者，以其常见闻诸山也。如 不常闻与见，则原薮之民何以异? 故日是非不徒于山也，道亦然也。” 可见人人 都需要在实践中不断学习。 相较修智的重要性，修德就更加不可或缺了。天下无道的时代，礼义不明， 是非不辨，正确的行为准则被颠覆，人们见到非礼、非义之举，非但不止之，反 而认为“学圣人之道而行圣人之义者 是迂腐和不切事理的，并且“以其迂而 止之”， 这真是整个社会的悲哀! 王令始终将儒家道义作为自己立身处事的准则， ， 在俗世中坚守着自己高洁的志向。 修身是不断提高个人素质，完善自我，实现理想人格的过程，修身还体现在 与人交往的过程中。在交说送杜渐中，王令谈到了他的交友之道。他以儒学 4 。 为立身之本，他所交之友，又怎能不符合这样的要求昵? 而杜渐正是符合儒家道 德标准的“性善 之人，他能“资性之善而充之，习不相远之，是将信夫纯者也”。 王令表示，与这样的朋友意气相投，“最为亲洽 ，“悲而同为吁，穷而相为谋， 乐而相为让，去就相为之可否，过失相为之扳牵，吾独杜子望而杜子亦望予然也”。 可见他们志同道合，在完善自我方面互相促进，不断提高。 关于人性与天命，这是古人反复探讨与研究的问题，也是传统儒学中争论很 多的哲学命题。从王令对性命之理的阐发中，可以看出他虽然尊崇孟子，但在人 。王令t 招学说寄兴叔，王令集卷十二，第2 2 9 2 3 0 页 o 王令：是非说。王令集卷十二，第2 3 4 页 雪王令：是非说，王令集卷十二，第2 3 4 页 o 王令：迂说，王令集卷十二，第2 3 3 页 o 王令：迂说，王令集卷十二，第2 3 3 页 固王令：交说送杜渐，王令集卷十二，第2 3 4 页 o 王令： 交说送杜渐，王令集卷十二第2 3 4 页 o 王令：交说送杜渐，王令集卷十二，第2 3 5 页 8 性问题上却有不同于孟子的独到之见，展现出他很强的独立思考能力。性说 中，通过对人性问题的辨析体认，体现出他对人自身道德实践的重视。 王令认为人性是对社会、人生有着重要影响的问题，“有志于天下者 ，不 可不念。“后之世，德行不修，仁义不著，使天下之人，泯泯然入顽犷之俗而不 自知者，皆不知性之罪也 。回因此只有辨明人性的问题才能使世人摆脱愚昧回复 澄明本性。王令认为性是源出于心的一种非物质存在，万物秉之以成万物。但“人 人皆有秉之之资而不知所以秉之，是蔽之也 。 人们之所以表现出善恶的不同， 是由于陷于善恶之情当中，为之所缚，因而迷失了方向，不明大道，离澄明的本 性越来越远。因此王令将性与情分离，提出了人性问题的独到之见： 性无善恶也。有善有恶者，皆情耳。 王令认为人性并无善恶之分，所谓善、恶，只是表现在外的不同情感，而非性之 本质。且“善恶之来，各缘其习也。 他认为，善恶之情是人在后天的实践中形 成的，而习则是人可以自觉把握和改变的，避恶趋善的不同形成了善恶之情的高 下区别： 始善而终恶，是善情薄而恶情胜也；始恶而终善，是恶情劣而善情胜也； 本末浑然于善，善善者也；始终浑然于恶，恶恶者也；善恶交相用，是善恶 之情交相胜者也。 善恶之情不是一成不变的，随着人的道德实践可以互相转化，“善者泥于善，恶 者泥于恶”，这都是顽然封执不知变通，圣人与明觉之人，则“不留善也，不滞 恶也 。 而世之众人，“非而悖于是者有矣，恶而忘于善者有矣 。 因此需要以 纪纲教化、典章法度、符玺斗斛、刑法号令来敦其本、开其诚、公其平、检其奸， 通过修德行、著仁义，使人去恶从善，才能“善恶忘则好恶平，好恶平则物我等， 物我等则湛然无情于其间，故能与太虚等矣 。晷人们在这种教化、陶冶下，不断 。王令：性说，王令集卷十二。第2 2 5 页。 口王令：性说，王令集卷十二，第2 2 5 页。 o 王令：性说。王令集卷十二，第2 2 2 页 o 王令：性说，王令集卷十二，第2 2 4 页。 o 王令：性说，王令集卷十二，第2 2 3 页。 西王令：性说，王令集卷十二，第2 2 4 页 o 王令：性说，王令集卷十二，第2 2 3 页。 o 王令：性说， 王令集卷十二，第2 2 4 页。 王令：性说，王令集卷十二，第2 2 4 页。 o 王令：性说，王令集卷十二，第2 2 4 页。 9 完善自我道德，才能够澄明本性。， 从王令对人性的阐发中，可以看到他在继承孔、孟学说的基础上，能够突破 其束缚，独立思考，提出自己深刻的、不同寻常的见解，表现出他独特的质疑精 神。在 正命中，王令对天命观也有自己的解说。他认为人不能信于命、安于 命。他否定了天命这种超越在人之上并主宰人类和天地万物的神秘力量，提出了 自己的见解： 死生非为命，唯其死生之者为命；贵贱贫富非为命，唯其贵贱贫富之者 为命 王令认为生死、贵贱、贫富不是上天安排好的，而是由不公平的社会造成的，是 现实世界中掌握权利的统治者使一些人生于富贵而另一些人死于贫贱，他们借上 天的名义愚弄百姓并神化了自己生杀予夺的权利。因此，在客观现实不可改变的 情况下，人不能逆来顺受，应该思考清楚自己想要走的道路，自己来掌握自己的 命运。 命之自我云者，天下有道，以道徇身，富贵我命之也，是命在我者也； 天下无道，以身徇道，虽穷贱死而不回，亦我命之也，是命在我者也 这就是王令对自己命运的思考与选择，那么为何世人大多陷于迷茫而不能对命运 有清醒的认识以致混沌一生呢，王令指出世人不知命、惑于命的原因是听信佛、 道之言而认为命由天定。他举出舜、文王、孔子这些至圣之人尚不知命的例子， 以证明命是不可预知的：“如古之文王、孔子，犹且不知命，而谓今之星家历翁 能知、释者能言耶? 接着他通过一系列的假设，揭示出释与阴阳两家天命理 论的荒谬：“使释氏、阴阳之说行，而天下尽信以为命，则将见盗杀其父而子不 复，日父命适至然也；盗杀其君而臣不复，日君命适至然也。”可见，当时社会 上流行的天命观对人的意志的消磨和对社会的潜在危害是非常严重的，王令深刻 地认识到了这一点，并大声疾呼：“人不可不知命，而不可知非命。不可知非命 者，前之谓释氏、阴阳者之谓是也：人不可不知命者，知其命之自我云也。 王令的性无善恶、命在我手的理论是他在儒家道德基础之上对于性、命等哲 。王令：正命，王令集卷十三，第2 4 0 页。 o 王令：正命，王令集卷十三，第2 4 0 页。 。王令：正命。王令集卷十三，第2 3 9 页 o 王令：性说，王令集卷十三，第2 4 0 页。 。王令：正命，王令集卷十三，第2 4 0 页。 l o 学命题的全新思考，他突破孟子的性善论和荀子的性恶论，打破了天命论的必然 性来探讨人如何把握自己的命运，这些都是他思想中的闪光点，显示了他初步的 唯物观和辩证地看待问题的能力，值得重视。王令重视自身修养并希望在实践中 发挥作用的思想都是他对儒学特性的认识结果，因此，无论是修身的要求，还是 对性、命的解说，都突现出他重视主体努力、重视现实、重视实践的思想特点。 3 、尊孟子 “始予志所学，义当望轲丘。 “古之人未有圣如孔子、孟子者也。”圆王令 信仰儒家思想，对儒家先贤非常景仰。特别是对孟子，王令更表现出了极度的尊 崇：“彼孟子之所为，直与圣人者并信 ； “求观圣人之道，必自孟子始； 故 令于孟氏，尝愿学焉 ； “予独爱孟子之能第次人 在他的古文中，也常 常引述孟子之言，皆可见他对孟子的推崇。 王令认为，在儒学历史上，孟子对传道、传经功绩很大。“自孔子没，百家 之说兴，而圣人之道始散。而异端之说日兴，则天下之学者，几希不去先王 以从夷狄也。 即便是学论语者，也多是“少而读之，壮而不知其意，老且 忘之，终不察其何用，故世通以此书为习而未闻。” 那么，谁能承圣人之道，兴 圣人之学呢? 王令认为“自孔子之后，考古之书合于论语者，独得孟子， 以其言，信其人，与孔子不异，惜其古之人学是书者稀也。” 从孟子对杨、墨的 评价来看，王令认为孟子在排斥异端、维护儒学道统方面亦起到了很大的作用。 王令对孟子的民本、仁政思想非常赞同，对孟子治国之道不行于当世深为感 叹。在读孟子中，他说道： 予读孟氏之书，一年而奋奋于肯中，二年而缩缩惧不能行，三年而退默 以吁，呜呼，孟氏之道可知矣! d 王令：山阳思归书寄女兄，王令集卷五，第8 0 页。 口王令：答刘公著微之书，王令集，卷十七，第3 0 8 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页。 西王令；说孟子序，王令集卷十四，第2 6 6 页。 王令：书墨后，王令集卷十三，第2 4 7 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 4 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页。 o 王令；读孟子， 王令集卷十三，第2 “页。 l l 为什么王令研读 孟子三年而退默以叹呢? 首先，他看到了在天下诸侯奋起以 争的战国时代，强谋相弱，众谋一寡，孟子却“教以王者仁义”，在崇尚霸道的 时势下，讲仁政王道，因而被称为“迂阔而无益于事 也是必然的，此时王令 为孟子之道在乱世不行而叹息。其二，汉代孟子学说虽比以往地位高，与五经 连置博士，但人们却没有真正去领会孟子治国为政的思想，王令对此深为不满， “于孟氏之学，不切切深造，则汉儒之学可语哉? 此为二叹。其三，通过对 孟子仁政思想在实际当中运用效果的思考，提出了“岂孟子利于自一国而有天下 以为政，而不利为政于天下耶”的反问。王令得出结论：孟子理论绝非迂阔虚言。 王令为孟子之道在太平盛世也未能得到贯彻实施而深感遗憾，他指出，后人正是 因为没有真正掌握孟子的理论本质，才出现了误失： 孟子之后，学孟子者，皆为公相，辅有天子之天下，而乃至不能治辨理 务，颠倒而不能条贯，举天下求柔四夷，年饥蔬谷不登，则民皆殍散，乌在 其能不以千里畏人也? 孟子学说在乱世不被采纳尚可言其“迂阔 ，但在当世，学孟子者，辅有天予之 天下，却不以孟子学说为政于天下，使国政絮乱，民不聊生，这才是最令人痛心 的。王令认为并不是是孟氏学说不切实际，而是人们的实践过程出了问题，是整 个社会的道德风尚失去了一种积极向上的精神，因此扭转士风，学以致用显得非 常迫切。 对于孔孟的后学，如苟卿、扬雄、王通、韩愈，王令也自有其看法。在对这 些先儒进行评价时，王令基本上是以他们对孟子的认识为标准，凡他认为合孟子 思想的就肯定，否则就予以否定。在说孟子序中，他就以自己的标准对一些 名世大儒进行了评价： 自战国荀卿，刘汉扬雄，隋末王通，皆有书以配( ( 孟子，称于世。而荀 卿之非孟子，见于书；王通盖未尝知道也。夫不知而非之，与不知而不言， 其为虽殊，要皆不知孟子者也。 王令认为苟卿与王通都是不了解孟子学说的，因此对他们基本都持否定态度。只 。王令；读孟子，王令集卷十三，第2 “页。 。王令：读孟子，王令集卷十三，第2 4 4 页 。王令：读孟子，王令集卷十三。第2 4 5 页 。王令：读孟子，王令集卷十三，第2 4 5 页 。王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页 1 2 有扬雄，王令认为他抓住了孟子学说的真谛，扬雄曾拟论语而作法言， 主张宗经、征圣，王令认为“惟雄切近之，庶几取合焉。 是为知孟子者，可 称为继承孟子衣钵的人： 执三家之中，独扬雄以谓孟子知言之要，知德之奥，非苟知之，亦允蹈 之，其言虽不多见，然亦足以发雄之知言也。 隋唐以后，王令认为能够发扬孟子之道的是韩愈，然而他也有很多观点 与孟子不合。因此王令既肯定了他对孟子学说的弘扬，“自唐韩愈前倡之后，天 下日知所向，至今则孔、孟之学盈门矣。” 但也指出了他与孟子的不同：“视杨、 墨，以排释、老，此愈之得于孟子者也。至于性命之际，出处致身之大要，而愈 之与孟子异者，固多矣。 因此王令总结说： 故王通力学而不知道，荀卿言道而不知要，韩愈立言而不及德，独雄其 庶乎! 王令再次肯定了扬雄对孟子学说的学习与发扬，并由此感慨：“夫学亦难矣 哉! 是其能力学名世如三子者，亦稀矣，然或失如此 ， 何况是学道之众人 呢? “如不得其道，虽疾不止，终莫幸而至焉 ，o 因此王令指出：“故学者 必慎其所道。求观圣人之道，必自孟子始。 王令将儒道作为一生的精神追求，力学笃行，他肯定孟子、推尊孟子， 主要在其对传承儒学，以及对治理天下的实际贡献，在其理论所体现的切实 的社会价值。这些都与王令所理解的儒学特质是一致的，“夫道岂难能哉? 诚 顾其力行何如尔! 苟听之于耳，以存于心，用会于行事，则古之好学者皆然也。 王令认为，儒者就要担当起为儒之任，以其所学贡献于世，在不断完善自 身道德的同时不忘发挥治国平天下的社会功用。 国王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 6 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页 o 王令： 读孟子，王令集卷十三，第2 4 5 页。 西王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 6 页 西王令；说孟子序，王令集卷十四，第2 6 6 页 西王令： 说孟子序，王令集卷十四，第2 6 6 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页。 o 王令：说孟子序，王令集卷十四，第2 6 5 页。 王令：说孟子序，王令集卷十四。第2 6 6 页。 1 3 4 、批评佛、道 先秦时期，道、墨、法、名、阴阳等诸子之学与儒学分庭抗礼，汉唐以降， 佛、道二教与儒学三足鼎立。到王令生活的北宋中期，以经学为主的传统儒学已 经式微，而佛、道二教却大行于世，王令深感忧虑，在他看来，只有儒学才能救 世，杨、墨、佛、道都是害世之说，因而他对儒家以外的一切学说都持否定态度， 对杨、墨、佛、道学说更是大加批评。 他认为，“佛者包妄以为谈，而阴阳者骋奇以取街”是世人不知命、惑于命 的原因所在，这些理论使人们安于现状，丧失积极的进取精神；使人们善恶不分， 颠倒黑白，混淆礼法、尊卑，是社会伦理败坏的罪魁祸首。如他所言：“使释氏、 阴阳之说行，而天下尽信以为命，则将见盗杀其父而子不复，日父命适至然也； 盗杀其君而臣不复，日君命适至然也。回 儒家讲究积极的用世精神，而佛、道两家却教人安于现状，不问世事，废弃 人伦，称一切