（马克思主义哲学专业论文）马克思的未来思想研究.pdf

中文摘要 马克思主义无疑是“科学 的，马克思无疑用“历史唯物主义” 和“剩余价值学说 两个伟大发现实现了社会主义由“空想 到“科 学”的转变。然而，我们也不无遗憾地承认，在这个时代，出现了人 们的未来与超越精神以及信仰之“理宜气壮 的缺失。人在人的思想 与行动中，固然要有“科学精神 ，然而，作为人的思想行为，不可 能没有理想未来之追求的超越精神。正是“科学 与“未来追求 两 种精神，写就了人类自身与世界的历史，也成就了马克思的思想。现 代西方兴起的关于未来思想的研究，也从积极与消极两方面提出了如 何对待马克思的未来思想问题。尽管马克思没有把未来概念主题化到 他的文本中作专门的讨论，但是，我们认为一个具有强烈未来心灵取 向的马克思，一个终结传统哲学实现哲学变革的马克思，在对人类历 史处境中的命运的关切中，用他的“新哲学”形成的不同时期的文本 突显了他的未来思想。 由于马克思并没有一个充分界定了的“未来 概念，因此，对于 其未来思想的揭示必须有一个未来概念的“前理解 ，这在前言部分 交待。本文第一部分先研究了未来 的概念及其内涵，并在未来与 希望、未来与乌托邦、未来与形而上学、未来与哲学精神中展示未来 问题所具有的思想深度与丰富性。第二部分就马克思直接关涉未来意 识与未来思想的主要文本历程做一个大致的勾画，并从马克思的文本 历程中阐释了马克思未来思想的发展的基本轨迹、基本特征以及未来 问题在马克思哲学探索与变革中的地位。第三部分对马克思实现的哲 学变革与其未来意识和思想的关系做了深度研究，对马克思的哲学、 历史观、共产主义理论中隐含和实现的未来思想做了深度的阐发。第 四部分主要对西方马克思主义的现代乌托邦思想、反历史主义思潮中 的反马克思的未来思想以及后现代主义( 德里达) 解构的共产主义未 来思想三种思潮做了批判性考察，借这样的考察来更深入认识马克思 的未来思想。 关键词：马克思；未来；哲学变革 a b s t r a c t 劢e r ei sn od o u b tt h a tm a r x i s mi ss c i e n t i f i ca n dm a r xm a d et h e t r a n s i t i o nf r o mi d l ed r e a mt ot h es c i e n t i f i cs o c i a l i s mb yf i n d i n gt h et w o g r e a tt h e o r i e so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n ds u r p l u sv a l u e 。b u tw ea 糙 r e g r e t t i n gt oa d m i tt h a tt h es p r i t so ft o b e la n dt r a n s c e n d i n ga n db e l i e v e s a r ea b s e n tf r o mt h et i m eb o l d l ya n ds t r a i g h t l y m a nn e e dt ok e e pt h es p i r i t o fs c i e n c ew h e nt h i n k i n ga n dm o v i n g ，h o w e v e r , a c t i o n sd e f i n i t e l yn e e d t h et r a n s c e n d i n gs p i r i to fs e e k i n gt o - b e t h es p i r i t so f s c i e n c ea n d s e e k i n gt o - b es h a p ea n db u i l dt h eh i s t o r yo fh u m a nb e i n ga n dh i sw o r l d ， a n da sw e l la sm a r x st h o u g h t s 。m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h i e sa l s od o r e s e a r c h e so nm a r x s t h o u g h to ft o - b ef r o ma l l s i d e s m a r xd i d n t s p e c i a l l ya n da b s o l u t e l ym a k ea n dd i s c u s st h ec o n c e p to ft o b et h o u g h ti n h i sw r i t i n g s ，b u tw eb e l i e v e ，w i t h o u th e s i t a t i o n ，t h a tt h i sp e r s o nw h o s e e k st o - b ei nh i sd e e ph e a r ta l lt h ew a y , w h oc a r e sa b o u tt h ef u t u r eo f h u m a ns om u c ha n dw h ot e r m i n a t e st h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h ya n dm a k e s ap h i l o s o p h yt r a n s i t i o n ，m u s tc o n c e a lh i sc o n s i d e r i n go ft o b et h o u 曲ti n h i sw r i t i n g si nd i f f e r e n tt i m e s m a r xd i d n td e f i n i t et h e c o n c e p t o f t o - b e ，s o w es h o u l d p r e c o m p r e h e n dt h i st h o u g h tb e f o r ew e u n v e i li t ，w h i c hw i l lb ep r e s e n t e d i nt h e p r e f a c e 。t h e f i r s t p a r t s t u d i e st h ec o n c e p to ft o - b ea n di t s c o n n o t a t i o n ，a n ds h o w si t sd e p t ha n dv a r i e t yb yc o m p a r i n gw i t ht h e c o n c e p t so ff u t u r e ，u t o p i a ，m e t a p h y s i c sa n dt h es p i r i t o fp h i l o s o p h y t h es e c o n dp a r tg e t st h ed e v e l o p m e n tp r o c e d u r e sa n db a s i cf e a t u r e so f t o - b et h o u g h tb yr e a d i n gm a r x sw r i t i n g s t h et h i r dp a r ts t a t e st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e np h i l o s o p h yt r a n s i t i o na n dt o - b et h o u g h t ，a n dm a k e s 1 t o b e 这个词是本文要袭达的“未来”，是根据海德格尔的“未来”( z u k u n f t ) 以及综合他 “去存在”( z u s e i n ) 的理解的一个构成词，“未来”构成“时间性”英文翻译“未来”时 不用f u t u r e ：c o m i n ga f t e rp r e s e n t ，是考虑它表达的是一种静止的线性时间中的“时阀 或事俘”牛津高盼英文字典) 与本文的去来”含义不符。薅t ob e 这一不定式的表 达的既是一静谓语动词鳃生成性震，巍有可麓性、去存在昀含义，适合本文要表达的“未 来”含义。 l l d e e ps e n s eo ft o b eh i d i n g b e h i n dm a r x sp h i l o s o p h y , t h eh i s t o r i c a lp o i n t o fv i e wa n dt h ec o m m u n i s mt h e o r y t h ef o r t hp a r tm a i n l yc r i t i c i z e st h e o p p o s i t e i d e a sf r o mt h em o d e mu t o p i at h o u g h ta n dc o u n t e r - h i s t o r i c a l i d e o l o g i c a l t r e n d ，a n dd e l i d a s t o - b et h o u g h ti nh i sd e s t r u c t r u r e c o m m u n i s mi d e o l o g i c a lt r e n d ，w h i c ha i m st od e e p e nm a r x s t o - b e t h o u g h t k e yw o r d ：m a r x ；t o b e ，；t r a n s i t i o n o fp h i l o s o p h y i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：玛矗恐1 年2 其3 甚 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阋。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密醴 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：鹚。研日期：勿吁 年月寥日 导师签够为手够日期：彳年乡月占日 l| 马克思的未来思想研究 j 刖吾 1 把马克思未来思想主题化研究的首要问题意识 马克思主义无疑是“科学 的，马克思无疑用“历史唯物主义 和“剩余价值学说两个伟大发现实现了社会主义由“空想 到“科 学 的转变。然而，任何伟大的思想如果被平庸地、机械地理解，都 会使人陷入更加深重的困惑与迷雾。对马克思主义就发生过庸俗马克 思主义的“经济决定论 和第二国际机械唯物主义最终把社会主义思 想和马克思主义僵化为经济主义和科学主义的客观主义。我们也不无 遗憾地承认，在这个时代，出现了人们的未来精神、理想追求之“理 直气壮”的缺失。那么，我们今天究竟还能否值得提出马克思的未来 思想? 究竟是否应该展现一个具有强烈历史未来意识的马克思? 以 至于，在建构当代中国人的“共同精神家园 的时代语境中，我们是 否应当对马克思给予我们的宝贵财富，不只是一味地做“科学”与“客 观 方向的阐释，而是充分阐发其本有的精神与思想的方面? 在此，我们预先提出这样的问题：马克思对共产主义未来问题超 越乌托邦社会主义的道义论证，转成科学论证、条件论证，由空想到 科学，结果有了我们众所周知的马克思未来问题上“科学性 、“客 观性 、“必然性”。然而，“道义 、“正义、“理想”、“主 观性、“乌托邦精神 等是科学社会主义也要抛弃的吗? 而事实 上，道义的力量很大。对于主体，“必然 是理性的力量，“道义 是非理性力量；对于个体，情感、意志、信仰力量更大。因此，科学 社会主义( 共产主义) 不仅需要“客观性 ，还需要“主观性 。“正 义 、“温情”、“爱 、“价值追求 、“人格 、“生存意义”、“信 仰 、“幻想 与“激情 等，正是我们精神家园里最重要的内容。 在价值追求上，“科学”中有价值观的支撑，社会主义的核心价值体 系应该首先就出现在空想社会主义时期。资本主义的自由、平等、博 爱固然是假的，然而，我们社会主义就不要自由、平等、博爱了吗? 在生存意义与信仰上，我们注重了马克思对虚无的社会条件的论述， 并因此认为社会主义条件下的人不再应该有虚无感，但也因此，我们 硕七学位论文 无法真正理解人们为什么会有虚无感，我们无法在“科学”理论中去 突出入性的仰视维度，我们是否忽视了马克思所理解的有生命的入具 有的未来与超越向度? 在关乎人的幻想、希望与激情上，当代谣方在 现代性问题困境中重提乌托邦精神与幻想之激情，宗教的、乌托邦的 与空想社会主义的“未来 固然是幻想，诉诸的是入的感动而非冷静 的理性，然而，空想向科学转变后的“共产主义 就不需要人的关于 未来的幻想、不需要人的感动与激情了吗? 我们以为，密切结合马克思的“科学精神 揭示与阐发马克思的 未来愚恕，才能在对马克思“回到生活世界 、“实践转向的哲学等 “存在论”识别中，不至于将其存在论误释为“存活论，将人的革 命化实践活动变成单纯经验的、实证主义的、日常状态的、无超越和 未来崇高追求的单纯满足“衣食住行 甚至消费主义的“实践 ；马 克思的“意义关怀、“人文精神 与“超越性维度 才不至于只响亮 在要“开启、“建构 的口号上，或者失落在对马克思理论单纯“科 学性 特征的阅读中。 人在入的思想与行动中，固然要有“科学精神，然而，作为人 的思想行为，不可能没有理想未来之追求的超越精神。正是“科学 与“未来追求两种精神，写就了人类自身与世赛的历史，也成就了 马克思的伟大。未来学意义上真实不同科学意义上的真实，科学意义 上的真实也永远代替不了未来学意义上的真实。 我们把马克思的未来思想作主题化研究，首要的问题意识正基于 以上的考虑。 2 马克思“未来”思想的学术界反映及存在问题的简要提示 马克思思想中具有的“未来 思想资源主要为当今西方思想学术 界所重视，并得到了一种“过度诠释。但就马克思的未来思想问题， 是从两个相反的态度方面去揭示的，一是从乌托邦未来精神的重新提 倡的方面；另一是从所谓反历史主义目的论未来方面。 当今西方社会潞现的重提鸟托邦思想的思潮，把对西方社会问题 的深刻揭示与马克思思想中具有的救赎功能结合起来，开发马克思思 想中具有的乌托邦( 未来) 精神。西方马克思主义哲学家恩斯特布 洛赫断言马克思主义是一种“希望哲学，一种“唯物主义的乌托邦”， 马克思的未来思想研究 或者“具体的乌托邦 。他认为自己发展了马克思主义的主观的、热 情的、精神的与道德的理想。认为人的能动性是一种可能性，人天生 就是一种“乌托邦生物 。但他认为，“具体的乌托邦 ，不能是“消 极等待 的，而是应该“积极去希望“的。“希望是激发入朝向“尚 未存在的事物”的积极行动，是一种面向未来，让人类意图并憧憬美 好未来的动力。他写道：“希望，走向尚未实现的可能性的意向，是 整个客观现实的一个根本的决定因素。 他认为马克思主义的“具体 乌托邦 与以往一切“抽象的乌托邦 不同之处，就在于它没有任何 关于未来的精确预言，而以积极的自觉的社会实践去努力追求希望中 的乌托邦。 后现代主义者德里达在解构的弥赛亚性语调中认为马克思的共 产主义这个幽灵如何地为我们当代人给予了走出虚无主义的希望： “在这个混乱的时代，我们至少还有一个马克思 ，“没有马克思，也 就没有将来 。在他看来，马克思对于当代人的重要性恰在于马克思 的共产主义中所包含的崭新的未来思想。“如果说有一种马克思主义 精神是我永远不打算放弃的话，那他决不仅仅只是一种批判观念或怀 疑的姿态。他甚至更主要的是某种解放的和弥赛亚式的证明，是某种 允诺，即人们能够摆脱任何的教义，甚至任何形而上学的宗教的规定 性和任何弥赛亚主义的经验。但“马克思当时所谈论的那个幽灵， 亦即共产主义既在那里又不在那里。它不在那里。它永远也不会在那 里。那幽灵并没有一个此在，但是没有一个此在并没有什么奇怪”。 显然，德里达对共产主义“未来 性质采取的这种种弥赛亚性描述， 不是一种有一天可以永远在场的未来共产主义，它不是仅仅局限在一 种制度、党派、国家、思想理论、历史必然性的共产主义，尽管它也 “有频率地在场”，在某些时代成为一个组织、革命活动、时间与事 件，但根本上是“缺席的在场 。这是不同于马克思期待的有一天会 成为一种永远在场的未来社会制度的共产主义，马克思未来思想的历 史唯物主义基础以及人类历史的确定性未来思想也完全被“解构”掉 了。 。转引自金寿铁，真理与现实，【m 】，同济大学出版社，2 0 0 7 ，p 5 5 8 。德里达，马克思的幽灵， m 】，中国人民大学出版社，1 9 9 9 ，p 1 2 6 ， 德里达，马克思的幽灵， m 】，中国人民大学出版社，1 9 9 9 ，p 1 4 1 ， 硕士学蕴论文 与对马克思的未来思想的积极阐发相反，西方社会也出现了批判 马克思历史未来思想的思潮。波普尔通过赋予历史主义这一概念的特 定含义为“以历史预见为主要霹的黟，并且以为“通过发现历史进程 的“节律”或“范式”、“规律 或“趋势 便可以达到这一目的 。 他由此提出了反历史决定论，即反对历史发展有内在规律可循，以及 反对对社会的未来能作出预言。这种思想直接挑战了马克思的历史唯 物主义和历史未来思想。乔恩艾斯特从分析的马克思主义研究中理解 和认为，马克思的历史分析方法的特征是强调“人类行为无意识后 果 ，把历史看成是“人类行为的结果，而不是入的主观设计的结果， 从而使历史成为可以理解的东西。不难发现，科学主义与分析马克思 主义以传统分析哲学的一贯拒斥非实证的“不可言说的领域 而把马 克思思想中具有的未来维度给遮蔽起来，未来思想成为了不合法的 “越轨思维 。后现代学者利奥塔则在其对“宏大叙事和“元叙事 的怀疑和否定中也认为，马克思与黑格尔一道的“历史主义 具有他 所认为已经失效的宏大叙事与基督教末世论的历史主义未来论。 马克思的未来思想在人们的“政治思想 操作和运用中也常被忽 略掉。虽然人们重视了阐释未来社会制度，注重了现实的条件，无产 阶级的革命现实性，重视了马克思的科学性，却忘记? 他的价值追求 和未来精神。庸俗马克思主义的“经济决定论 和第二国际机械唯物 主义最终把社会主义思想和马克思主义僵化为经济主义和自发主义 的客观主义。马克思思想中精神文化因素的作用没有得到应有的重 视，“鸟托邦 的火焰时时被“科学 的冷雨所扑灭。 3 本文对马克思未来思想的研究方法与基本思想 将马克思的“未来思想主题化，题中之“思想 意指马克思 并没有将未来思想概念化，没有把未来概念主题化到他的文本中作专 门的讨论。直言之，马克思的未来思想在概念化的角度上是不清晰的， 没有达到“原理 的层次。但是，可以确信的是，一个致力于人类自 由与解放事业的马克思，一个批判资本主义社会揭示未来社会的马克 思，不可能没有未来思想。我们预先可以判断的是一个终结抽象思辨 哲学的马克思在对入类历史处境中的命运的关切中，用他的“新哲学 形成的不同时期的文本突显了他的未来思想。标志马克思“天才世界 马克思的未来思想研究 观的萌芽的第一个文件关于费尔巴哈提纲中，“哲学家只是解 释世界，问题在于改造世界 ，“改造”就不只是一个具体事物的改造 行为，而是对整个世界的做法，包含着对现存世界的扬弃、否定和超 越；新世界的诞生、产生与生成，其中深含着告别过去、朝向未来的 历史未来时间意识。 在我们的时代处境中，虚无主义精神事件已随着现代生活的到来 悄然发生。虚无主义是现实生活各种矛盾和冲突的反映，而就虚无主 义精神事件则表现为人类对自己的位置、道路和方向失去了答案，其 核心是丧失了“未来种对自身与世界的美好未来的信念。作 为人类当下活动的意义依据，未来引导着我们前进的方向和改造世界 的激情。我们不仅仅只是拥有一个关于未来社会的内容，还应该有一 个理解“未来”的思想和精神形式。国内研究一般注重的是马克思所 指出的未来社会内容和具体道路，在马克思对乌托邦的超越的阐述 中，人们把重点放在了马克思的“科学上，而乌托邦精神、价值追 求对于马克思的重要性则忽视了。马克思的思想当然注重实现未来的 “条件 、“内容”和具体道路的研究；但是，一直关怀人类的前途、 命运与终极意义的马克思，在其思想中隐含的“未来 思想必然是存 在的。马克思的实践原则对资本主义生活世界的种种“内容 的批判、 共产主义运动时代“条件的论述，以及未来社会之内容的建构，确 实存在一个思想和观念的“形式问题。这一思想观念的“形式“作 为一种意识能动方面，被黑格尔哲学抽象、片面地发展了，因而不可 能是一个现存的黑格尔式的精神形式。这个问题就是马克思以什么思 维形式形成了自己的尺度和方向来反映“存在 ( 即内容) 。这正是恩 格斯所说的“这些观念等等以什么方式和方法产生的 ，并认为他和 马克思“起初为了内容而忽视了形式 。马克思的“未来思想也属 于这一“形式 方面。我们认为对马克思思想的研究有两种大方向： 一种是马克思自己已经提出的明确的概念的相关演绎研究，即马克思 思想的“显性”逻辑研究；另一种是马克思未明确提出概念但是却隐 于其思想中，马克思关于“未来”的思想属于后者。 在阐述马克思的未来思想时，本文遇到的最大难题是，由于马克 思并没有一个充分界定了的“未来”概念，因此，对于其未来思想的 硕士学位论文 揭示必须有一个未来概念的“前理解 。现象学中解释了“意向性 的问题，并且“理想的意向活动是意义活动，与之相应的意识材料是 概念，概念是意义活动所建立的。”胡塞尔的概念理论告诉我们，概 念不是从个别的具体事物中抽象出来的，而是意义这一意向活动的产 物。正如此，我们先研究了“未来 的概念及其内涵，并在未来与希 望、未来与乌托邦、未来与形而上学、未来与哲学精神中展示未来问 题所具有的思想深度与丰富性( 第一部分) 。在此基础上，就马克思 直接关涉未来意识与未来思想的主要文本历程做一个大致的勾画，并 从马克思的文本历程中阐释了马克思未来思想的发展的基本轨迹、基 本特征以及未来问题在马克思哲学探索与变革中的地位( 第二部分) 。 随后，本文对马克思实现的哲学变革与其未来意识和思想的关系做了 深度研究，对马克思的哲学、历史观、共产主义理论中隐含和实现的 未来思想做了深度的阐发( 第三部分) 。正确理解的马克思的未来思 想应该与当今各种关涉马克思未来思想的种种思潮具有的对话关系， 我们主要对西方马克思主义的现代乌托邦思想、反历史主义思潮中的 反马克思的未来思想以及后现代主义( 德里达) 解构的共产主义未来 思想三种思潮做了批判性考察；要说明的是，这种批判性考察并不否 认他们所具有的思想深度与积极的意义，相反，本文正是借这样的考 察来更深入认识马克思的未来思想( 第四部分) 。 赵敦华，现代西方哲学新编 m 】北京大学出版社，2 0 0 1 ，p 1 0 9 6 马克思的朱来思想研究 第一章未来与哲学 1 1 未来辩析 1 1 1 未来( t o - b e ) 与时间性 “人们指望文字使语言固定( 具有稳定性) ，但文字恰恰阉割了 语言。文字不仅改变了语言的语词，而且改变了语言的灵魂。文字以 精确性取代了表现力。言语传情达意，文字传达观念。”语言是这样 发展得让人忘记了它的前身，它揉杂它的历史和现存状态，让人在熟 练的运用中逐渐失去了它的原来面目。 “未来 就是这样的一个词语。我们说到“未来 就会联想到一 个全新的想象的世界的状况，可以是科技高度发达至科幻电影般的工 业社会，可以是非常富足而人文的人居环境，可以是人人心目中的理 想的“生产力高度发达物质资料极大丰富”的共产主义社会，如此等 等。在这里，我们明显地把“未来”只当作一个名词在使用，而这也 导致马克思的未来思想直接变成了他所描述的“共产主义社会”，而 “未来 的其它含义隐而不显。 我们也可以这样的审视这个词语：“未来 ，“来 作为动词，“到 来，到场”之意，“未”，则与“已相对，是一种“尚未 ，“尚未 的东西很容易被隔离在现在时刻的彼岸，于是我们用表象思维去空间 性地表象它。而恰恰在此时，这个“未来 就变成了一个与“未来 仿佛同义而实质意义完全不同的词“将来 ( f u t u r e ) 。我们除 了“已来 的就只有“未来”的了。“未来 的可以是未知的，未有 的，未曾想过的，“未来 平淡无奇了! 如果我们拿“未来”与“将来”作比较，我们日常语用中可以感 知的区别立即出现：未来总是美好的，希望与憧憬中的；而将来却不 t o - b e 这个词是本文要表达的“未来”，是根据海德格尔的“未来”( z u k u n f t ) 以及综合 他“去存在”( z u s e i n ，包含一种决断的勇气) 的理解的一个构成词，“未来”构成“时间性” 英文翻译“未来”时不用f u t u r e ：c o m i n ga f t e rp r e s e n t ，是考虑它表达的是一种静止的线 性时间中的“时间或事件”( 牛津高阶英文字典) 与本文的“未来”含义不符。而t ob e 这 一不定式的表达的既是一种谓语动词的生成性质，也有可能性、去存在的含义，适合本文要 表达的“未来”含义。 卢梭，语言的起源，【m 】洪涛译，上海人民出版社，2 0 0 3 ，p 3 2 7 硕士学位论文 一定是这样，将来的事物也有可能是我不希望、不憧憬的。 为何有这种区别? 我们可以这样来回答：“将来 可以是与我无 关的事情，而未来却总是属于我的；未来是属于我的美好的将来，丽 将来却不一定是我的未来。显然，未来是与我所向往、所希望的自我 生存的美好的将来，是与我的生存发生肯定的意义关系的将来。未来， 作为这种与自我存在有肯定的意义关系的将来，不就只是某一进未的 具体事物如何满足了我的某一需要，有某种价值；而是在一个更大的 范围内确立起的肯定关系，这就是我作为我的理想生存的意义。因此， 未来只是属于那些有理想的入，而将来是无理想的入也具有的无 论如何，线性的一维的时间之流，总会带给人一个将来状态。海德格 尔的存在论的此在( 人) 分析中，把这两种不同生存状态的人称为“本 真的此在和“沉沦的此在尊 本真的生存就是领会了存在的意义。“意义意味着首要的筹划之 何所向，从这何所向方面，某某事物作为它所是的东西能在其可能性 中得以把握。筹划活动开展出种种可能性亦即开展出使事物成为可能 的东西来。”从海德格尔这段话中，规定了“未来 与“意义 的关 系，其中的筹划出的“何所向、“可能性就是与意义关联的事物的 将来，也就是属于意义领会者的“未来之事物弦。 而最为关键的还在于，“未来”与入自身存在意义的关联。海德 格尔说：此在的存在意义就是“领会着自己的存在本身 “生存的 源始的生存论筹划所筹划的东嚣绽露为先行决心。拳。口先行决心在 生存论上就是朝向最本己的别具一格的能在的存在。这种情况只有这 样才可能此在根本就能够在最本己的可能性中来到自身，并在这 样让自身来到自身之际把可能性作为可能性保持住，也就是说，此在 根本就生存着。保持住别具一格的可能性而在这种可能性中让自身来 到自身，这就是将来的始源现象。 海德格尔这里的“将来 就是 我们本文讨论的“未来 概念。“未来的源始现象因此是入在最本 己的可能性中让自身来到自身。 海德格尔，存在与时间【m 】北京三联书店，1 9 9 9 第2 版，p 3 6 9 海德格尔，存在与时间f m 】北京三联书唐，1 9 9 9 第2 版，p 3 7 0 海德格尔，存在与时阗毙京三联书痞，1 9 9 9 第2 驻，p 3 7 0 海德格尔这里的“将来”实为本文意义上的“未来”，以下凡海德格尔引文中的“将来” 都做“未来”理解。一一引者注 8 马克思的未来思想研究 所以，“未来 并不就是尚未变成现实的“将来 ，这个“将来 不过是“现在”的尚未，因而只是现在而已。“未来 是指此在借以 在最本己的能在中来到自身的那个来。先行使此在本真地是将来 ( 未来) 。这样的“未来”显然已经不是在线性时间上的理解了。 因为在线性的时间上，只有“将来 ，不可能有“未来”。我们可以从 “将来”来推论如何在线性时间上没有“未来”现象。 当我们说“将来 的时候，会牵扯在线性时间上的考虑，无论这 个“将来 是什么词性，它必定是与过去、现在相对立和相继承延续 下去的，是一个在时间的坐标轴线上离现在或近或远的地方出现，所 以，“将来 的东西一定是必然性的、肯定性的、会迟早到来的、实 现的，它与过去有着一定的渊源，没有“过去 就没有“现在”，也 就没有“将来，无论是在表象上还是在内在上，都存在着因果联系， 不会跳出线性的链条。这就是说，“将来”作为“现在 的尚未，在 线性物理时间上其实只是一个“现在而已。也就是说，这样的“将 来 是很具体的事情和事件，可以让人仔细描绘的，可以伸手摸及的， 可以用有型的东西进行拼接的，是能够分成若干步骤按照计划来实现 的。说到底，它是我们的一个有形的“目的”。我们甚至可以认为“将 来 就是从“现在往后的某个时间点，它在人这个个体作为或不作 为的情况下一定会“到来 。 当然我们会随时有很多的“将来出现在我们的生活中，无论是 否如意的出现。所以，“将来是“死”的，是一个个的孤立的，是 封闭的，当一个“将来 实现了的时候，它就不存在了，逐渐变成了 现在和过去。我们会不断重新设定一个“将来 ，并在付出时间后到 达。而由这个“将来 引导的我们，与成为“本己的自己”的意义关 系还蔽而不显。 所以，根据以上海德格尔的分析，这样一种与本己的生存无关的 “将来 ，不是“未来 。在“将来 的概念里其实没有“时间 。关 于线性时间观的实质的无时间问题，亚里士多德的困惑说明了这一 点。在物理学第4 章就存在问题与时间问题的联系时说：“时间 要么完全不存在、要么勉强存在，这样还不太清楚，但是可以根据以 海德格尔，存在与时间北京三联书店，1 9 9 9 第2 版，p 3 7 1 硕士学位论文 下的话来加以推测。时间的一部分曾经有过，而现在已经没有了，另 一部分将会有，而现在还没有；这两个部分既构成无限的时间，每一 次也构成一个时间段( 间隔) 。由不存在的东西构成的东西看来不可 能与存在有关。” 所以，“未来 才真正地具有“时间性 ，“未来的“时间性 显然不能等同于线性物理时闻( 因为没有时间) 。也就是，“未来 概 念中内涵着曾在、当前、未来三个维度。由于“未来作为与人自身 的意义关系，所以，“未来”是“当前 的。海德格尔因此也这样来 定义“时闻性弦：“曾在着的有所当前化的将来( 即未来) 而统一起来 的现象称作时间性。 海德格尔的关于“未来 到“时间性 的揭示，尽管是从所谓此 在( 入的本己存在) 的时间性去进幸亍的，健他确实抓住了人的“未来 所具有的“源始而本真的时间性 。而且，“未来 概念决不可以从流 俗的线性物理时间中产生在这样的时间观中，时间被当作无始无 终的“现在序列 ( 或现在之流) 。 因此，“未来 ，在时间性的理解上，我们将其理解为人及其世界 的不断诞生、生成与超越的性质，在人的精神中，就是“去存在 ( t o - b e ) 。 1 1 2 未来与希望( h o p e ) 未来概念直指希望。未来对人来说总是美好的，未来是人“保持 住别具格的可能性而在这种可麓性中让自身来到自身 ，未来是 与人存在的意义关联的，而此在的存在意义就是“领会着自己的存在 本身 。 入可以不屈从于自身之外异己的命运，但不能不服从于自 己领会的存在意义，意义对于入的生命活动的绝对性、无条件性成为 人的绝对命令，生命的根基与依据。它作为人本己的生成与诞生原则， 激励人不断地自我创造与超越，焕发出生命的意志与激情。人领会到 什么生存的意义，也就为那个意义关联的未来所吸gl e n 迷恋，因此， “未来直接关联着“希望 。 海德格尔说：“源始而本真的时间性是从本真的将来( 未来) 到 海德格尔，存在与对阍 鞠毙京三联警痞，1 9 9 9 第2 版，p 3 7 2 海德格尔，存在与时闻f m 】北京三联书鹰，1 9 9 9 第2 版，p 3 7 0 海德格尔，存在与时间【m 】北京三联书腐，1 9 9 9 第2 版，p 3 7 0 1 0 舄克恐静未来悉憋研究 时的，其情况是：源始的时间性曾在将来( 未来) 而最先唤醒当前。 源始而本真的时间性的首要现象是将来( 未来) 。对于本真的人的 生存，未来具有优先性的，入的当前是被未来所唤醒的。所以人当前 的希望与未来是一致的。 希望一词标志着某种期待情绪，在希腊语拉丁语中希望意味着某 种愿望的实现，从历史哲学的角度理解，“希望应该是指指向历史过 程的某种终极目标 。如果希望是未来的外在表现，那么我们分析未 来的时候也应该把这种指向“终极目标的东西进行解释。在圣经 里，希望意味着一种乐观的未来期待。在广义上，希望被表述为是信 仰、忍耐、期待，亦即“信、望、爱。信仰与愿望一脉相承、难解 难分，因为何时何地，希望的必要条件是对上帝的信仰体验，所以圣 经里的希望存在于在场的神与不在场的神之间的紧张对峙之中，存在 于确信不疑的信仰和尚未实现的希望之间的紧张对峙之中。在这样的 “无根基神学信仰 里，希望赋予的只能是美好的懂憬的意义，当然 有一定的积极作用，鼓舞着人们朝向来来的意志。 “人就是来自自然的乌托邦生物 ， 人的世界绝不是现成给予 的，而是永远处于开放和生成之中的。人拒绝接受既定“事实，他 总是生活在“远方，生活在“未在之乡，生活在“未来 的牵引之 中。正式这种对理想世界的绝对指向性，变成了人类超拔自身的强大 动力，引导人走上了不断解放自身的历程。没有这种超越现存世界的 对价值理想的追求精神，人类就失去了希望的召唤，而这一切的丧失， 将是人性的彻底沦丧。 1 1 3 未来与乌托邦( u t o p ia ) 未来概念在思想史上与乌托邦一词密切联系在起。u t o p i a ( 乌 托邦) 一词来源于希腊语“o r ( 无) 和( t o o s ) ( 场所) 两词，无场 所，也就是“不在场 ( n o n p r e s e n c e ) ，不站在对立面，它既不存在 于时闻蠹的某一瞬闻，也不存在于空闻里的某一点。乌托邦概念最初 是基于一种空间联想，t o p o s 地方，u 没有，u t o p i a 乌有 之地，但是如今它的时间内涵己远胜于任何它有可能保留下来的严格 海镱格尔，存在每澍阗【磷恕京三联书痞，1 9 9 9 第2 版，p 3 7 5 金寿铁，真理与现实【m 】同济大学出版社，2 0 0 7 ，p 4 7 0 金寿铁，真理与现实【m 】同济大学出版社，2 0 0 7 ，p 1 3 硕士学位论文 词源学意义。 乌托邦这个词自1 5 1 6 年莫尔乌托邦以来，其词义演变就是 一个逐渐富含时闻要素的过程，直接传达一种超越当下的未来意义。 “乌托邦虚构文件( 包括对立的和反乌托邦) 的出现应该联系到文艺 复兴时期伟大的地理发现对于想像的强有力影响，近一个多世纪以来 这种文体己抛弃其传统的空闻背景一个遥远的岛屿和未被发现 的地方，而直接传达一种未来感。乌托邦想像在西方自1 8 世纪以 来的发展，未来之维日益具有了重要性。 乌托邦思想与入的历史未来意识的直接关联具体意涵在于：一是 乌托邦精神就是超越当下现存世界的对真善美价值理想的不懈追求 精神。它把未来的追求作为思想的开端，拒斥将现存世界合理化和人 们对其的消极默认，总是为入和社会提供一种可能境界的新消息。无 论在何种境遇下，乌托邦精神所具有的浪漫与超越特征，总是启示人 们永远不要放弃希望，永远不要停止去寻找一个可能的美好新世界。 二是它提示一种批判性的向度，为可感的现存世界悬设一个普遍性的 价值尺度。它以其超越当下观点的立场和超越当下有限之物的应然状 态，审视人和社会的“非存在状态并提醒人们反思其目的的合理性 与行动的意义和根据。妊乌托邦精神就是由这样的事实确定的，即它 是远方来的一种暗示的形式，本质上是对现实的批判 ( 伽达默尔) ， 在此意义上，乌托邦精神实质上属于一种否定性、反思性的话语。正 如哈贝马斯所言，它永远停留于正常话语的外围，超越和独立于权力、 货币等具体利益的操纵，以其独特的价值立场实现对人的存在的批 判。在此过程中，乌托邦精神向每一时代的人们展开了一个充满希望 的空闻并提供着坚定的价值归宿，人类因此一步步走向自我解放与自 我发展。三是真正的乌托邦精神绝不是本质前定的从原则和教条出发 的先验概念。对价值理想的追求总是深深地植根于每一时代人们的现 实生活世界之中，乌托邦精神的价值意蕴总是在具体的语境中赋予自 身现实的、历史的内涵，因此，乌托邦精神要求人们“在批判旧世界 中发现新世界”，在现实与理想，在历史的确定性与终极的指向性之 间，既保持一种必要的张力，又不断打破这种微妙的平衡，因而体现 卡林内斯库著，现代性的五副面孔e m 】顾爱彬李瑞华译，商务印书馆，2 0 0 2 ，p t l 1 2 马克思的朱来思想研究 为价值原则与历史原则的统一。在此意义上，真正的乌托邦精神绝不 是世界之外的遐想，它对现实的超越并不意味着与现实的隔绝，相反， 是在现实生活的基础上去提升现实，离开现实生活世界的对超越的价 值理想的追求、游谈无根的“幻想 与真正的乌托邦精神是根本不相 容的。 1 2 未来与哲学精神 1 2 1 未来与形而上学( m e t a - p h y si c s ) 西方哲学经典的自我理解一直是哲学就是形而上学。“形而上学 ( m e t a p h y s i c s ) 这个概念的产生是一个偶然的“巧合 。众所周知， 古希腊哲学家亚里士多德最著名的哲学著作形而上学被誉为西方 哲学的圣经，他本人也被看作是形而上学的奠基人。然而，亚里 士多德生前并没有使用过“形而上学 这个概念。公元前1 世纪时， 亚里士多德去世2 0 0 多年之后，他的后继者安德罗尼柯着手编纂他的 手稿，在编好了物理学( p h u s i k a ) 之后，他开始编辑亚里士多德 关于第一哲学的手稿。然而，安德罗尼柯却一时找不到合适的名称， 最后只好权且称之为物理学之后诸卷( t a m e t at ap h u s i k a ) ，后 人去掉了冠词，就成了m e t a p h u s i k a 。形而上学在西方的语言构成上 “m e t a - ”这个前缀词在希腊语中就有双重的含义：一是时间上的 “在之后 ，即在物理学之后( 的著作) 。二是超越含义上的 “在。之上”，即“超越的、“元”( 基础) 等含义。而这方面的 含义恰恰符合亚里士多德所说的“第一哲学 的概念，于是汉语据周 易系辞中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”译之为“形而上 学。后一重含义，正是哲学把自己理解为形而上学的本质原因。超 越的意义有摆脱限制，达到自由领域；超越有限达到无限；跨越“有 形之物 而达到“无形之物 ；终极的、最后的原因，作为目的因引 起有限事物的运动。这样，形而上学就与合目的性、理想性的人类未 来的探索和解释密切结合着。 因此，哲学作为形而上学，其中所贯注的是它对未来的理想性与 合目的性的人的自我形象与世界理解。形而上学的思维方式具有“绝 对主义”、“非历史 或“非时间 、“总体主义 三大原则，尽管这些 原则种种方面的局限在哲学本身的发展中有充分的揭露，尽管其所理 囊士学位论文 解的人类的未来与超越有着彼岸性、甚至未达到真正的超越与未来之 意识的实现等等缺陷，但形而上学的这种精神本性是我们这里要提示 的。l ，形而上学思维方式的“绝对主义原则隐含着人的未来应该 是一种超越有限性、不完善性的“至善 、“无限 的存在者。在它 看来，有限和不完美乃是人“不真”的存在，必须超越这种“不真 ， 去“发现 人“本真的、逃脱了一切限制和瑕疵的神圣生命。古代 形而上学把人的这种无限至善形象投射为人之外超感性的实在，它意 味着一个无限至善的“超感性世界 ，个理想化的纯粹的属人世 界，它完全摆脱了事实性的、因果世界的有限性和不完善性，在其中 人可以超越有限现实的支配，达到了一种绝对自由、完善的人格和生 活。近代与现代主体形而上学把人实体化，一切生命的冲突和纷争、 一切现实的局限和矛盾，都在主体力量之下被中介和溶化，人的生命 成为了囱足、自因因而彻底自由的“主体”。古代与近现代形而上学 都表达着人与世界的一个无限与至善的未来。2 ，形而上学思维方式 的“菲历史性 或“非时间性”原则隐含着入的未来应该是一种超越 历史和时间的“永恒 、“终极 的存在者。按此方式，对人而言， 时间和历史意味着束缚和局限，超越历史和时间，去成就永恒而终极 的生命，是真正符合入的“本性的使命；海德格尔曾把形而上学的 这种时间观称为流俗的“现在时间观”，它在古希腊存在论那里即已 形成，皿里斯多德是其奠基者和完成者，并一直延续到黑格尔。这种 时间观意味着，本真至善的人及其理想世界乃是一种“永恒在场的 特殊存在者，它位于时间和历史之外。古代形而上学把理想的人及其 世界的这种“永恒现时性”投射于神化的实体，“不动 、“常驻 的无时间性是其最根本的特质之一；近现代主体形而上学，人更被自 觉确立为先验实体