《探究文本意蕴》PPT课件.ppt

第6节探究文本意蕴体验与探究真题体验1.（2009江苏）上善若水（原文见第1节“真题体验”）请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。解析该题很好地落实了当年考纲提出的“从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神”的要求。探究深意有三个层级：一是从都江堰本身来考虑，都江堰巧妙的利用自然条件，让水完全自动地为民兴利造福，不,独厚的自然条件，他们实在可以称为“上善之人”；三是由此引申为“做人做事”，可以从启迪做人角度考虑。答案以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。,需要耗费资源，且数千年如此，确实是无可争辩的上等之善；二是由堰及人，从修建和维护都江堰的人考虑，他们修建和维护了都江堰，没有他们，也就不会巧妙地开发利用这里得天,2.（2009广东）阅读下面的文字，完成后面的题。耕作的诗人张炜俄国画家列宾给托尔斯泰画了一幅耕作图。它长久地吸引了我，让我想象那个杰出的老人，想象他与土地须臾不可分离的关系。也许这是一个伟大诗人与庸常写作者的最本质、最重要的区别。在房间里专注于自己的所谓艺术和思想的人，可能不太理解一个耕作的诗人。对于他，稿纸和土地一样，笔和犁一样。于是他的稿纸就相,当于一片田园，可以种植，可以催发鲜花、浇灌出果实。在这不息的劳作之中，他寻求着最大的真实，焕发出一个人的全部激情。离开了这些，一切都无从谈起。在诗人的最重要的几部文学著作之间的长长间隔里，我们都不难发现他怎样匍匐到土地上，与庄园里的农民，特别是孩子和农妇们打成一片，割草、缝鞋子、编识字课本、收割、种植他做他们所做的一切，身心与土地紧密结合。这对于他，并非完全是刻意如此，而是一个自然而然的过程，他只能如此。他就是这样的一个生命。他在它们中间。他可以融化在它们之中，融化在泥土之中。,我们现在可以看到诗人在亚斯纳亚波利亚纳树林中那个简朴的坟墓。那是他最后的归宿。安静的树林、坟墓，都在默默昭示着什么，复述一个朴实而伟大的故事。这个故事不可能属于别人，因为这个世界上仅有一个角落，埋葬着一个耕作的诗人。托尔斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一个贵族，后来却越来越离不开土地。于是，他的情感就更为朴实和扎实，精神与身体一样健康。这就启示我们：仅仅是为了保持这种健康，一个写作者也必须投身于平凡琐碎的日常劳动，,这是不可偏废的重要工作。而当时另一些写作者所犯的一个致命错误，就是将这种日常的劳作与写作决然分开。偶有一点劳作，也像贵族对待乡下的粗粮一样，带出一份好奇和喜悦。今天，也恰是这种可恶的姿态阻止我们走向深刻，走向更深广和更辉煌的艺术世界。我们只能在一些纤弱和虚假的制作中越滑越远，最后不可救药。一个人只有被淳朴的劳动完全遮盖，完全溶解的时候；只有在劳作的间隙，在喘息的时刻，仰望外部世界，那极大的陌生和惊讶阵阵袭来的时刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，,才有非凡的发现。这种状态能够支持和滋养他饱满的诗情，给予他真正的创造力和判断力。舍此，便没有任何大激动，人的激动。托尔斯泰的鼻孔嗅满了青草和泥土的气息，两耳惯于倾听鸟雀以及树木的喧哗，马的喷嚏，还有其他四蹄动物在草丛里奔走的声音。黎明的空气中隐隐传来了田野的声息，空中连夜赶路的鸟儿发出悄然叹息，还有远方的歌手、农妇的呼唤、打鱼人令人费解的长叫他眯着眼睛望向遥远的田野，苍茫中费力地辨识着农庄里走来的那个黑黢黢的高大汉子，还有他身旁的人：那个,孩子、那个妇人。晨雾中，淡淡的光影里闪出了一头牛、一只狗、一群欢跳的麻雀。有人担来了马奶，原来是头上包着白巾的老妇人用木勺敲响了酸奶桶，她小心的充满溺爱的咕哝声引起了他的注意。他转过身，脚下那双粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕他的去世也令人难忘。那也是一个触目惊心的故事。,深夜，老人乘一辆马车，抛却了自己的庄园，要奔到更遥远更苍茫的那片土地上去，与贫穷的人生活在一起。他仅仅走到了一个乡间小站就躺倒了。寒冷的车站上，一个伟大的生命临近了最后一刻。这一刻向我们诠释了诗人的一生。（选自张炜散文精选集，有删节）,从全文看，作者把托尔斯泰描绘成“耕作的诗人”的意图是什么？解析本文可以看做一篇散文体传记文，“耕作的诗人”在文中主要指托尔斯泰，这个称呼表达了作者对融入大地中的托尔斯泰的崇敬。由第五段“今天，也恰是这种可恶的姿态阻止我们走向深刻”可知，本文也表达了作者对走纤弱和虚假路线的作家的批判，对文坛的不满。此外，这一切也传达出作者本人的创作观念。,答案“耕作的诗人”是对托尔斯泰创作与人生的概括与评价，表达了作者对托尔斯泰的崇敬与认同。表达作者扎根大地、融入人民的创作观念和人生态度。表达了对其他作家的批评以及对当今中国文坛的不满。,3.（2009福建）阅读下面的文字，完成后面的题。阿庆丰子恺我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇，但是附近村落甚多，每日上午，农民出街做买卖，非常热闹，两条大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一个商贾辐辏的市场。我家住在后河，是农民出入的大道之一。多数农民都是乘航船来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担柴步行入市。,卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带秤，又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个“柴主人”。他肩上扛着一杆大秤，给每担柴称好分量，然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，分配各得其所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方便得多，他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。,我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什么，一向不传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉，住在大井头的一间小屋里，上午忙着称柴，所得佣钱，足够一人衣食，下午空下来，就拉胡琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法纯熟，各种京戏他都会拉。当时留声机还不普遍流行，就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱，听一出戏，收几个钱。商店里的人下午空闲，出几个钱买些精神享乐，都不吝惜。这是不能独享的，许多人旁听，在出钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡琴上拉出来。足见他在音乐方面，天赋独厚。,夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空，万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬，引人入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声，容易动人。钢琴不及小提琴好听，就是为此。中国的胡琴，构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，效果不亚于小提琴，这完全是心灵手巧之故，有一个青年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外两弦上的字眼上尺工凡六五乙仩教给他。此人按字眼拉奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。,他怪怨胡琴不好，拿阿庆的胡琴来拉奏，依旧不成腔调，只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上装四根弦线，照样会奏出美妙的音乐。阿庆的胡琴并非特制，他的心手是特制的。笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深，又可见精神生活有时可以代替物质生活。（原载1983年2月9日文汇报，略有删减）【注】丰子恺（18981975），浙江桐乡人，漫画家、作家。上尺工凡六五乙仩：中国传统记谱方法“工尺谱”的记音符号。,请结合阿庆这一形象，探究作者提出的“精神生活有时可以代替物质生活”的观点。解析本题要求探究作者的观点，并且明确要求要结合阿庆这一形象，这既是要求，也是提示。我们可以分析阿庆的“精神生活”和“物质生活”各是怎样的，有什么特点。首先，阿庆是“柴主人”，又是独身汉，经济不愁。这说明首先要有物质基础。其次，阿庆经常免费旁听戏，这说明阿庆有精神方面的需求。再次，阿庆喜欢在夏天晚上演奏胡琴，说明精神生活对他来说也是十分重要的。最后，阿庆之所以胡琴演奏得好，主要的原因是他有天赋，心灵手巧。这说明追求精神生活也是需要一定条件的。,答案探究要点：精神生活需要一定的物质条件。在物质生活的基本需求之外，人们还有精神生活方面的需求。精神生活给人们带来的乐趣，是物质生活所不能替代的。（须结合阿庆形象探究。如有其他观点，言之成理亦可。）,真题探究高考探究题是新课程理念下应运而生的题型，是新课标卷命题的着力点和亮点。湖南从2010年高考才实行新课改，探究题还不是很成熟，很可能学习其他课改省份，讲究探究的角度和层面。纵观其他课改省份，探究题有以下特点：题干有标志。一般出现“探究”字样，有时出现“你的理解”“你的看法”“请联系实例”等字样。,思考有依据。要求依据文本内容作一定程度的探究，而不是随心所欲地发挥。观点有创新。要求有自己的思考，有不同于作者的看法，且稍有深度。答题有层次。要求考生从不同层面和角度思考，答案要表述的意思一般不会只有一层。,整合与点拨知识整合对探究题型的掌握，可整合为三个层面：（1）题型层面，（2）方法层面，（3）答题层面。阅读点拨一、考点探究1.角度和层面所谓“角度”，是指看事情、问题的立足点或出发点。总的角度便是读者的角度。较具体说，散文有具体材料、结构和情感角度等。,所谓“层面”，是指某一层次和某一方面。它与“角度”有交叉、包含关系。例如，时代背景层面（角度）、细节描写层面（角度），语言表达层面（角度）等。概括地说，角度和层面是指作品的思想内容和为表达此内容而选用的艺术手法，即“内容”和“形式”两大方面，在这两大方面内，又包括较多的具体的角度和层面。面对“从不同的角度和层面”的考点要求，同学们答题时既要对某一角度和层面进行深入探究，又要思路开阔，从不同的角度和层面上多想想。,2.作品的意蕴作品的意蕴是指作品所蕴含的思想、感情等多种内容，属文本结构的纵深层次。作品的主题思想是构成“意蕴”的主要方面。就主题思想来说，很多作品的思想又不是确定的，甚至作者想要表达的思想和读者感受到的思想有时也是不同的。更有随着读者不同视角和层面的转换，更能发现作品的新意蕴。不过，考试中的“意蕴”是实实在在的，有明确的答案和得到答案的依据的。,3.内涵的民族心理和人文精神什么是民族心理？具体说来，如中华民族的勤俭持家的心理，大和民族的“武士道”心理，美国人共有的珍爱生命、生命至上的心理等，而中华民族的心理特征具体有：儒家文化影响下的官本位心理，道家文化影响下的消极遁世心理，佛学文化影响下的舍己为人心理；还有爱面子心理，天人合一追求田园牧歌式生活的心理，阿Q式的精神胜利法,恋家心理，过年过节与家人团聚心理，父母希望儿女出去闯荡、有出息能幸福生活,又舍不得离开自己的矛盾心理，儿女不愿过多受到父母束缚又想尽孝不忍其伤心的心理等。“人文精神”是指主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行为。人文精神有时又包含文化、风俗、民情等。,二、方法探究1.“见微知著”法解答探究题需要有“见微知著”的能力。例如，看到江苏卷的题干要求“探究都江堰蕴涵了上善若水”你要马上意识到这是一种“托物言志”的手法。抽象、丰富的道家之“道”（思想）用形象的比喻（若水）来表达，而此“道”的现实意义作者又用可视的具体的物（都江堰）来表达，这是一种典型的托物言志的表现手法。快速回视文中写都江堰的内容：物质方面，都江堰千百年来“利万物而不争”；人文方,面也“利万物而不争”。然后再深入而具体地阐明这两大方面的含义：以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。答案自然就出来了。这就是“见微知著”法。“见微知著”的能力来自于平时的积累和体悟，因此，为做好探究题准备一定的文艺理论知识以及体悟一些“人情世故”是必要的。上文已经准备了一些“人情世故”，同学们平时当做有心人，多注意积累和体悟。,2.“神聚形散”法我们借用散文的术语来概括这种方法。所谓“神聚”就是题干要求，你要紧扣住题干要求的几个关键词来思考，如“都江堰”“上善若水”“深意”。所谓“形散”，就是思维发散开来，注意“从不同的角度和层面发掘”。因为对于“神聚”，我们想到的往往是总的“深意”，即“善”，“形散”的过程，就是从不同角度和层面细化“神聚”的过程。同理，可对都江堰从物质和人文层面思考。从答题思路上说，所有探究题必然要用“神聚形散法”。,3.“对立统一”法有时，探究题设置的问题是对立的两个方面，如2009年辽宁卷遗璞第11题的第（4）题“小说最后描写了蛮儿一帮年轻人炸掉了遗璞，并用它去修水渠。作者在结局上的这种处理是否合理？请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理由”。“是否合理”是对立的问题，我们答此题时，千万不能“各打五十大板”，一会说是“合理的”，一会儿又说是“不合理的”，对立的问题，我们只能选择对立的一个方面，要么阐述“合理”的，要么阐述“不合理”的，这就是,“统一”。“统一”也不是随心所欲的“统一”，要选择符合文意、合情合理的“统一”，如该题选择“合理”则比选择“不合理”好阐述理由。阐述理由表面上看似乎天马行空，无套路可循。其实，这个时候需要“神聚形散”，因为持之有据，言之成理，自圆其说总是要依据文本，并结合人情世故展开分析的，是必须“多角度多层面”探究的。,4.“入化出神”法开放性较大的探究题题型有：“谈谈你的看法”；或“对你有何启示”；或“请赏析一下”；或“请分析一下”等。如2009年山东卷记住回家的路第22题“请结合全文，谈谈这句话对你的启发”。2009年重庆卷瓷器的意味第17题“结合全文，请分析、评价作者的观点”。,这种题目要求考生将文本与当下的生活理念融合起来思考，所以，解答这类题目考生必须既“入化”，又“出神”。所谓“入化”，就是要入乎文内才能准确理解并把握文本；所谓“出神”，就是又要出乎文外才能不犯“一叶障目，不见泰山”的毛病，才会头脑清醒，运用阅读文本所得和自己平时的知识储备，冷静而准确地解答探究问题。如山东卷第22题，“入化”“出神”后，我们得到答案是：（1）世界无限广阔，诱惑永无止境；（2）面对现实提供的一切可能性，我们不应闭塞和拒绝，要保持开放的心态，出去闯荡一番；（3）与此同时，我们更要保持清醒，坚守自我，早些找到真正属于自我的位置。,综上所述，高考探究题是新课程理念下应运而生的题型，是引导学生自主学习、自主探究导向性题型。为适应现代社会发展需要，我们的阅读不再是“无我无思”的阅读，不再是仅仅按照命题人的解读去选择或者再表述的阅读，而是要“有我有思”，必须发表自己的阅读见解，必须有思维创新的成分。所以，最好的方法是改变我们平时的阅读习惯，“不动笔墨不读书”，阅读需探究，“有我有思”地去阅读。,现场批阅阅读下面的文字，完成后面的题。瓦尔登湖的遥想刘晓娟这是一池清澈的湖水，水里的草木鱼石天光云影，尽收眼底；这是一方宁静的宝地，林中鸟鸣嘤嘤、松风阵阵，尽在耳畔。阳光的明媚、世外的宁静召唤着渴望远离尘嚣的大卫梭罗，于是他借来一把斧头，来到了这里瓦尔登湖畔。,瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却并不壮观，甚至在地图上都找不到它的标记。不常来游玩的人，不住在岸边的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈远离尘嚣。梭罗就在它的岸边用斧头伐木造自己的房子，独居于林中，方圆一英里之内没有任何邻居。就这样他每天出去打水，然后阅读、倾听、种豆、生火、做饭，孤独了920天。温暖的黄昏，他常常坐在船里吹笛，看着鲈鱼在周围游来游去，仿佛笛声已将它们迷住。月光映照在螺纹条状的湖底，湖底零星散落着林,木碎片。深更半夜，月色皎洁，梭罗坐在船里，一连钓了好几个小时的鱼，成群的银色小鱼在月光下尾巴一扫一扫，把水面撩起层层涟漪。泛舟湖上听猫头鹰和狐狸的小夜曲及一些不知名的鸟儿的吟唱，这些对于梭罗来说弥足珍贵。他说所有的生物都生活在自然中，黎明来临，自然透过宽宽的窗户，凝视着室内，神态安详，心满意足。在这个湖光潋滟的地方，他细心观察体验，看到了人类最原始的生存状态，亲自体会了一餐一饮的艰辛。,梭罗独居于瓦尔登湖畔，但并不能视他为隐士，他的宁静不是一潭死水，不是独善其身，他是在探索人生。在瓦尔登湖结束语中他说：如果一个人按照梦中指引的方向勇往直前，过他想过的日子，那他就会获得平时意想不到的成功生活越简单，宇宙法则就越不复杂，孤独不成其为孤独，贫困不成其为贫困，软弱不成其为软弱。可见他对人生有着异样而深刻的感悟。梭罗很自然地让我想起那个“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，他的生活理想是落英缤纷、良田美池、阡陌交通而又鸡犬相闻的桃花源，那,里没有战争没有黑暗，有的只是和谐安乐。陶潜看似在逃离社会，但他的文字中流淌的却是一种大胆的斥责和无畏的反抗，一种深沉的人生追问。中西方在文化上的差异不管有多大，它们在人生的探寻上似乎是血脉相通的。柏拉图借苏格拉底之口描绘了一个具有清晰统治原则和丰富管理手段的理想之国，托马斯莫尔借神秘旅行家拉斐尔希斯拉德之口讲述了一个没有贫穷、人民安居乐业丰衣足食、花草果木令人心旷神怡、一切财产共有的乌托邦，当然还有詹姆斯希尔顿在失去的地平线中描写的一个在中国西南,部深山中的乐园，一片充满和平、安宁与幸福的人间乐土香格里拉。桃花源最终无迹可寻，理想之国也不过是幻想。乌托邦本身的含义就是乌有之邦，香格里拉意为心中的日月，如何看得见？而唯有梭罗勇敢地拿起斧头孤独地来到瓦尔登湖畔，亲自去探索人生，体会生活，他是我们未来的引路人，是寂寞的高歌者。,但寂寞不是保守，不是隐退，不是与世隔绝，寂寞是脱离复杂而廉价的人际关系的沉思，是心与心默契的对话。他以选择宁静的方式选择瓦尔登湖，选择那远离尘嚣的恬静，选择春日湖畔那份好心情，在湖边，在林中，在瓦尔登湖澄明的月光下，在小舟上从容不迫地生活，聆听生活的教诲和真谛！（摘自西安日报，有删改）,请结合文章的题目“瓦尔登湖的遥想”和本文内容，探究作者写作本文的意图。（6分）【现场答案】作者以瓦尔登湖来展开对生命的思索，探究人生、体会生活，表达了对梭罗勇敢而坚毅的举动的赞美及对梭罗那种宁静生活的向往。作者想呼吁读者、世人远离纷杂、嘈杂，寻觅生活的宁静与灵魂的宁静，不要受世俗的污染。,【评分分析】该题主要考查理解作者的创作意图的能力，即探究本文的主旨。该题答案要点有三：一是赞美了什么，二是观照现实，三是提醒读者。该答案答出了第三点，而对第一点，虽说出了“赞美”之义，但角度过窄，只集中在梭罗身上，未能明白作者对人生、生活的思索。故得3分。失分原因在于忽视了题干提示。,【正确答案】作者“遥想”瓦尔登湖，字里行间表达了对梭罗勇于远离尘嚣、甘受孤独、拥抱自然，并从中思索和窥探人生、洞悉人生真谛等行动的赞美之情。作者渲染瓦尔登湖的澄澈宁静，强调梭罗渴望远离尘嚣，旨在让我们（包括作者自己）反观现实：生活在钢筋水泥的城市森林里的我们，离自然太远了；生活在喧嚣的时代的我们，难以静下心来思考人生、探索人生。作者通过“遥想”瓦尔登湖，旨在提醒我们：也许我们不能都像梭罗那样找个地方隐居起来，但是我们可以静下心来读一读瓦尔登湖，跟随梭罗在瓦尔登湖畔散步，思索生活，思索人生的每一天。,【增分提示】探究题很讲究探究角度和层面。而有时题干恰好就提示了这个角度和层面：结合题目，联系本文内容。所以要特别注意题干的提示、暗示作用。,训练与总结考点针对练阅读下面的文字，完成后面的题。核心提示：诗化语言，平民情怀生命如菊任崇喜我又望见那些花了。花是在南山之下被人采撷过的，花是在东篱之侧为人把酒吟醉过的，花是在满城尽披黄金甲的长安威武过的，花是在富丽天下无的汴京宋词清韵唱和过的。它撞破时光的栅栏，跨越清冷的,寒意，在秋日的枝上大朵大朵地开放，一如秋天的爱人，秋日最纯粹的食粮。你可以想象，在这个霜色浓重日渐肃杀的季节，能够无拘无束泠泠欢笑的，该是怎样的一种花。这无言的花，好像不知道流走的阳光，不知道期待的急切，只是一味地姹紫嫣红，绰约于秋深。一种从古典神秘奇幻的色彩中提炼出来的骄傲，以肃穆的面容、平和的基调坐落在秋冬之间，它安然的姿容使我想起永恒的生命主题。我所居住的小城，不知怎的与菊结缘。那菊花大抵是长短有序平仄和谐的宋词依存的风韵。在菊花,的天地里徜徉，坐在历史不经意的门槛之上，便依稀感触八百年前的汴水秋声厮磨耳际，州桥明月为这秋日的尤物笼上一袭如水轻纱，清芬缭绕。那个黄河岸畔的大宋都城，花团锦簇，衣着得体的市民从花间走过，优哉游哉，满脸洋溢志得意满的轻松与惬意。风流的文人墨客，于雅室细品香茗对花吟诵，兴浓之际挥毫直抒曲直之情，谁能说清是为菊为人？而今，不堪负载的言辞文字，只留下了这百感交集的花开放，阐释着秋日的灿烂。花枝是老的，花朵是鲜的，让人在凝神之际忘却时光，忘却走来走去的心事。,浑然的花姿覆盖往事的面容，在平淡的流水里，尘封的岁月显露出一种亲切的真。花朵灿烂，如约的花蕊，开在秋日敞亮的指尖，一如谁微微呼吸的心脏。花开之时是在深秋，天高且蓝，阳光如玉液琼浆般黏稠，所有的菊都在这一种阳光下开放，黄的蕊，粉的瓣，绿的叶，秋日的风沙霜雨都与这菊无关；花在放，树在长，大街上人群熙熙攘攘，时间与小城两下相忘，仿佛从来都如此刻一样。与阳光唯一直接呼应的是菊，年年渲染着无限生机，为曾经的辉煌做一个娇好的注脚。,菊是平民之花，它是世界的一幅画卷。情景有时间解释。天人合一的美感，人世的逍遥与平和，于缓缓的观赏游历中油然而生。菊有一种自然的吸引力，让人不由自主地亲近它，朋友一般的亲切。用心谛听，你能听到花瓣从容开放的声音。小城人爱菊是出了名的，早晨或傍晚，常有人蹬一三轮车花来，街街巷巷串着卖，花儿或含苞欲放，或初霜风情，或仪态万方，伴着黝黑泛湿的泥土，亮丽了这稍稍带点灰色的秋日。人们平和地讨价还价，一定是觉得这渐冷的天依然有美丽的花开，实在是一件好事。葱茏地抱回家一盆，便清爽了所有的心情。以菊的心情去看菊，每时每刻的感觉都是美丽芬芳的。,菊是冬日前面燃亮的真理，撒播在望秋人的心上，有一种心情在缭绕浩荡。持菊寻雪，能更好地走前面渐冷的路途。菊是一种境界。慷慨独悲歌，强悍为剑气，“手持一枝菊，调笑三千石”，不是有恃大清直之意么？中国的气势与古拙尽藏在绵延的游历里，原味的哲理，纯正的古风，醉卧在古典的秋绪里，守一泓微温。说不定正是这样的缘由，观菊才成为盛事。岁岁年年，相似的花，不同的人，个中滋味在心中绽成了花。花有时序，花有地偏，读得懂的是花朵，精神之花烁烁，灵灵性性超然于红尘之上；读不懂的依,旧是花朵，赏心悦目，风吹化泥尘，唯有香如故。在菊的气息里徜徉，总觉得那滋味缘于生命的清香。菊朴拙自然地站着，碧绿的叶片，精致的花朵，有种自甘平凡的随和。人淡如菊，那至美的境地，让人想生命的美丽原无关宏旨，唯那一份平和与踏实让人感动，这正如大多数人的生命故事似乎很平淡，不够醒目，却底蕴深沉。沉浸于这菊，在这渐深的季节，我写下这些文字，点点滴滴都是生命的感怀，生命如菊。（选自2004年中国精短美文100篇，有删改）,1.金圣叹点评西厢记时说：“寻其所以好看之故，则全为极整齐却极差脱，忽短忽长，忽续忽断，板板对写，中间又并不板板对写故也。”结合下面所摘抄的选文例句，探究作者所达到的语言美学境界。（）（1）它撞破时光的栅栏，跨越清冷的寒意，在秋日的枝上大朵大朵地开放，一如秋天的爱人，秋日最纯粹的食粮。（2）花在放，树在长，大街上人群熙熙攘攘，时间与小城两下相忘，仿佛从来都如此刻一样。（3）中国的气势与古拙尽藏在绵延的游历里，原味的哲理，纯正的古风，醉卧在古典的秋绪里，守一泓微温。,解析这道探究题有一定难度。首先，表明观点语言美在何处，金圣叹评点的整齐美和节奏感，例句（2）体现的韵律美（押韵）。然后结合例句或文中语言分别说明。,答案这篇文章语言的美主要体现在讲究韵律、追求诗意两个方面。讲究韵律美是这篇散文语言的重要特色。这种韵律美表现在讲究句内分句间的押韵，表现在讲究句式的整饬与错落相结合。有时候整个句子讲究押韵，有时候错落押韵，形成节奏感。追求典雅诗意也是这篇散文语言上体现出来的重要特色。很多句子直接用诗的语言抒写，有的化用古典诗词的意境，语言的美感营造出了通篇的整体美。所以，要使语言具有美感，讲究韵律和追求诗意应当是两条有效的途径。,考点滚动练阅读下面的文字，完成25题。核心提示：民间文化的顽强复兴废墟里钻出的绿枝冯骥才车子驶入绵竹，这里好像刚经历过一场惨烈的战争。零星的炮声余震还时有发生。到处残垣断壁，瓦砾成堆，大楼的残骸狰狞万状；多么强烈的地动山摇，能够把一座座钢筋水泥建筑摇得如此粉碎？,五年前，我来绵竹考察年画。绵竹的年画不愧是西部年画的魁首。它于浑朴和儒雅中彰显出一种辣性，此风惟其独有。绵竹人颇爱自己的乡土艺术。那时已拥有一座专门的年画博物馆了，珍藏着许多古版年画的珍品。其中一幅骑车仕女和一对“填水脚”的副扬鞭令我倾倒。前一幅画着一位模样清秀、身穿旗袍、头戴瓜皮帽的民国时期的女子，骑一辆时髦的自行车，车把竟是一条金龙。后一幅是“填水脚”的副扬鞭，“副扬鞭”是指一对门神；“填水脚”是绵竹年画特有的画法。,这次奔赴灾区，首先是到遵道镇的棚花村。站在村子中央，环顾四方，心中一片冰冷。整个村庄看不到一堵完整的墙。茫然中想到，最要紧的有两件事情：一是看看年画博物馆是否保存完好，二是看看两位老艺人现况到底如何。年画博物馆白色的大楼已经震损。楼上的一角垮落下来，外墙布满裂缝。馆长胡光葵看着我惊愕的表情说：“里面的画基本上都是好好的，没震坏。”他这句话是安慰我。我问他：“可以进去看看吗？”眼见为实，只有看到真的没事才会放心。,打开楼门，里边好像被炸弹炸过，满地是大片的墙皮、砖块和碎玻璃，可怕的裂缝随处可见，有的墙壁明显已经震酥了。但墙上的画，尤其五年前看过而记忆犹新的那些画，都像老朋友似的贴着墙排成一排，一幅幅上来亲切地欢迎我。打开“古画版库”厚厚的铁门，里边两百多块古画版整齐地立在木架上，毫发未损。看到这些在大难中奇迹般地完好无缺的遗存，我的心熠熠地透出光来。,当我走进老艺人居住的孝德镇的射箭台村，心中的光愈来愈亮。当今绵竹最具代表性的两位老艺人，一位是李芳福，今年八十五岁。上次来绵竹还在他家听他唱关于年画二十四孝的歌呢。他的画风古朴深厚、刚劲有力，在绵竹享有北派宗师的盛名。地震时他在五福乡的老宅子被震垮了，现在给儿子接到湖南避灾，人是肯定没事的，灾后一准回来。另一位是南派大师陈兴才，年岁更长些，人近九十，身体却很硬朗。我见到老人便问：“怕吗？”他很精神地一挺腰板儿说：“怕什么，不怕。”大家笑了。他的画风,儒雅醇厚，色彩秀丽，多画小幅，鲜活喜人。如今陈家已是四世同堂。两岁的重孙儿在画坊里跑来跑去，时不时去伸手抓画案上的毛笔，他将来也一定是绵竹年画的传人吧。民间艺术生在民间。民间是民间文化生命的土地。在受灾最重的汉旺镇那几条完全倾覆的大街上考察时，我端着相机不断把发现的细节摄入镜头。忽然我看到从一堆沉重又粗硬的建筑碎块中钻出来一根枝条，上边又生出许多新叶新芽，新,芽方吐之时隐隐发红，好似带血，渐而变绿，生意盈盈，继之油亮光鲜，茁壮和旺盛起来。它忽地唤起我刚刚在射箭台村陈家画坊中的那种感受，心中激情随之涌起，情不自禁一按快门，“咔嚓”一声，记录下这一倔强而动人的生命景象。（节选自文汇报，2008年7月21日）,2.文章中对绵竹古版年画骑车仕女的描述折射出民国时期什么样的时代特点？显示出民国时期绵竹人什么样的文化立场？解析解答该题要透过清秀的模样、身穿的旗袍、头戴的瓜皮帽、时髦的自行车、金龙的车把等外显形象，把握其背后折射出的时尚元素和传统元素。答案绵竹古版年画骑车仕女折射出民国变革的时代特点，显示出民国时期绵竹人既追求时尚又执著于传统的文化立场。,3.作者奔赴绵竹灾区后，为什么会觉得最要紧的是去看看“年画博物馆”和“老艺人”？解析解答该题需要把握如下两点：要揭示出“年画博物馆”“老艺人”的文化意义，要剖析“最要紧”的原因。答案因为“年画博物馆”中珍藏着许多古版年画的珍品，是绵竹年画的“根”；而“老艺人”则是绵竹年画最杰出的艺人和传承人。只要它（他）们还在，绵竹年画就不会消亡，就能迎来它新的未来。,4.作者对李芳福和陈兴才这两位老艺人的描写手法有什么不同？表现了作者怎样的思想感情？解析解答该题需要特别注意如下两点：人物刻画方法上，一个是“回想”，一个是“面见”；思想情感理解上，要特别注意作者在陈兴才“重孙儿”身上寄寓的情思。答案作者对李芳福是虚写，对陈兴才是实写。李芳福和陈兴才两位老艺人身上都寄寓了作者对杰出的艺人得以幸存的欣慰之情，对陈兴才的描写还寄托了作者希望民间艺术得到很好传承的期待之情。,5.“废墟里钻出的绿枝”具有怎样的生命特征？请结合全文探究作者在它身上寄寓的思想情感？（）解析解答该题要揭示出两层含义：表层含义，“废墟里钻出的绿枝”这一意象的自然特征；深层含义，“废墟里钻出的绿枝”的象征意义，这需要结合全文加以揭示。答案“废墟里钻出的绿枝”具有倔强而动人的生命特征。它唤起了作者“尽管民间这块土地历经磨难，但只要它不灭亡，民间文化生命就一定能够在它的土壤里顽强地复兴”的感受。,考点综合练阅读下面的文字，完成69题。核心提示：感慨夜上海，期望新时代夜行柯灵夜静，灯火阑珊，从热闹场中出来，踽踽独行，常感到一种微妙的喜悦。街上清冷，空远寥廓，仿佛在寂寞秋江，泛扁舟一叶；偶然有汽车飞驰而过，又使你想到掠过水面的沙鸥。而街角远处，交通灯的一点猩红，恰似一片天际飘坠的枫叶，孤零零地开在岸畔的雁来红。,上海的白昼汹涌着生存竞争的激流，而罪恶的开花却常在黑夜。神秘的夜幕笼罩一切，但我们依然可以用想象的眼睛看到这人间天堂的诸种色相。跳舞场上这时必是最兴奋的一刻了，爵士乐缭绕在黝黯的灯光里，人影憧憧，假笑佯欢的。出卖劳力的，横七竖八地倒在草棚里，无稽的梦揶揄似的来安慰他们了：多美，多幸福，那梦的王国！而有的却在梦里也仍然震慑于狞恶的脸相，流着冷汗从鞭挞中惊醒。做夜工的，正撑着沉沉下垂的眼皮，在嘈杂的机械声中忙碌。亡命与无赖也许正在干盗窃和掠夺的勾当，也许为了,主子们的倾轧，正在黑暗中攫取对手的性命。也许有生活战场上的败北者，怀着末路的悲戚，委身于黄浦江的浊流，激起一阵小小的波浪以后，一切复归宁静。我们还可以看到，在灯光如豆的秘密所在，还有人为着崇高的理想，冒着生命的危险；他们中间不幸的，便在星月无光的郊外受着惨毒的死刑。你可以这样想象，事实也正在这样搬演；但眼前展现的，却是一片平静。人海滔天，红尘蔽日的上海，这是仅有的平静的一刻。,烦嚣的空气使心情浮躁，繁复的人事使灵魂粗糙，丑恶的现实磨损了人的本性，只是到了这个时刻，才像暴风雨后经过澄滤的湖水，云影天光，透着宁静如镜的清澈。虽然路上人迹稀少，可是你绝不会因此感到寂寞。坐在清冷的末班电车上，常常只有三三两两晚归的乘客，神态逸豫，悠悠对坐，仿佛彼此莫逆于心，不劳辞费。卖票人与乘客在白天那种不必要的隔膜，此刻是烟消云散了。,拖着空车的黄包车夫施施而行，巡捕静悄悄地站在警亭下，也不再对车夫怒目横眉，虎视眈眈。看到这种彼此相安，与世无争的境界，我常有一种莫名其妙的冲动，想跑上去跟他们攀谈几句，交换一点无垢的安慰，倾诉一点歆慕的心情。要是腹中空虚，可以随意跑进一家小铺子里去当一回座上客。铺子是小的，店堂湫隘腌臜，花不了多少钱，却完全可以换得一饱。一碗牛肉汤，一碗阳春面，有的外加二两白干，浅斟细酌，品味着小市民式的餍足。面对那种悠然自得的神情，你会不由得从心里尝味到一种酸辛苦涩而又微甘的世味，同时想起那俗滥的诗句，真的是“万事不如杯在手，人生几见月当头？”,浏览一下铺面的景色，又会“别有一番滋味在心头”。古朴的陈设，油腻破旧的桌椅，蓝边大碗，寿字花的小酒盅，壁上威武的关公画像，砧板上雪亮的刀子，红色的牛肉，炉灶上熊熊的火光，在满是油污的伙计脸上闪烁，气大声洪的大声叫唤。这光景会使你自然地想到水浒里描写的场面，恍惚回到了遥远的古代。尔虞我诈的机心暂时收敛了，残酷的杀伐挂起了短期的免战牌。夜深沉，上海这个巨人睡熟了，给了我们片刻的安静。但我们期待的，不是这种扑朔迷离的幻境，而是那晨曦照耀的黎明。一九三五年,6.本文的线索是什么？请简要分析。解析文章的题目是“夜行”，从头到尾都是写作者穿行于夜上海时的感慨，所以“夜行”就是文章线索。答案作者用“夜行”作本文的线索，一线穿珠。写到了夜上海的“诸种色相”，写到了电车上乘客的神态和警察对人的态度，写到了对小铺子的观感，最后又表达了对黎明的期待，这些所见所想，都是以夜晚在上海的街上行走为线索来组织材料的。,7.第3段写了作者看到“这人间天堂的诸种色相”，请对“诸种色相”加以概括。（每条不超过15个字）解析先分析第3段所写的对象有哪些，然后概括出他们各自不同的行为特点。答案跳舞场上假笑佯欢的娱乐。劳动者在社会底层的生活。亡命和无赖之徒在为非作歹。生活失意者在自寻短见。革命者在不怕牺牲地斗争。,8.作者最后说，“别有一番滋味在心头”。请简要分析这是一种什么样的“滋味”。解析抓住段中“古朴”“破旧”“遥远的古代”来分析作者的感觉。答案陈设的古朴、伙计的叫唤，给人一种脱离了大上海的豪华虚浮