（伦理学专业论文）道德系统中的德性价值研究.pdf

摘要 在中西方伦理学史上，德性一直是思想家们热衷的话题。可以说一部伦理学 史，是关于德性演绎的历史。在人类文化的轴心时代，思想家们对德性做了不同 角度的哲学、伦理学思考。历史发展到今天，那些伟大的心灵智慧仍然如同夜空 中璀璨的星星一样发出耀眼的光芒，普照着人类的精神世界。德性伦理是伦理学 基本的理论类型和基本的道德评价体系之一。然而，在我们今天的道德生活实践 中，出现了“道德失范”、“道德滑坡”等现象，德性伦理也随之出现了边缘化的 倾向。如何在新的历史条件下研究德性和德性伦理，重新确证德性和德性伦理的 现代价值，有助于说明德性伦理在我国道德建设中的地位、德性在个体道德人格 培养中的作用，从而为提高道德教育的实践有效性提供有力的理论支持和舆论保 障。是故，本文以道德系统中的德性价值为论题，对德性的含义、本质、价值特 征以及德性与规范的关系作一理论上的探究。在这一讨论的基础上，从现代社会 的现实入手，说明传统德性伦理在现代社会衰落的原因。最后，从我国当前的道 德建设的角度，进一步说明德性伦理与规范伦理结合是我国现代社会伦理的合理 选择。 关键词：道德道德价值德性规范德性伦理规范伦理制度伦理 i i a b s t r a c t i nt h ee t h i c a lh i s t o r yo fc h i n aa n dw e s t ，v i r t u ew a sa l w a y st h eh e a t t o p i ca m o n gt h ei d e o l o g i s ti ne v e r yt i m e s i ns o m ew a y s ，t h eh i s t o r yo f e t h i c sw a st h ed e v e l o p m e n to f v i r t u e i nt h ea x l et i m e s ，i d e o l o g i s tt o o ko n d i f f e r e n tp h i l o s o p h ya n de t h i c a lt h i n kf r o md i f f e r e n ta n g l e c o m et ot h i s d a y , t h o s eg r e a tm i n d s , j u s t l i k et h es t a r si nt h e n i g h ts k y ，g i v e o u t d a z z l i n gl i g h ta n de n l i g h tt h eh u m a n m e n t a lw o r l d 。v i r t u ee t h i c si st h e b a s i ct h e o r yt y p ea n do n eo ft h o s em o r a le v a l u a t i o ne c o n o m y h o w e v e r ， i nt h et o d a y sm o r a lp r a c t i c e ，t h e r ea r em u c hp h e n o m e n a s u c ha s “m o r a l c h a o s m o r a ld e g r a d a t i o n ”，s ot h et r e n di sm o r ea n dm o r e c l e a rt h a tt h e v i r t u ea n dv i r t u ee t h i c si so nt h er o a do fp e r i p h e r i z a t i o n i nt h en e w s u r r o u n d i n g sa n da s c e r t a i nt h em o d e r n v a l u eo fv i r t u ea n dv i r t u ee t h i c s a g a i nw i l lh e l pt oe x p l a i nt h es t a t u so f v i r t u ee t h i c si no u rc o u n t r y m o r a l c o n s t r u c t i o na n dt h er o l eo fv i r t u ei nt h ec u l t i v a t i o no fm o r a lp e r s o n a l i t y , s ot op r o v i d ep o w e r f u la s s i s t a n c ea n dc o n s e n s u si nt h ep u b l i co p i n i o n a c c o r d i n gt oa b o v e t h i sp a p e rt a k e “s t u d yo fv i r t u ev a l u ei nt h em o r a l s y s t e m ”a st o p i ca n ds t u d yi nt h e o r yt h ev i r t u em e a n i n g s ，e s s e n c e s ，m e r i t c h a r a c t e r i s t i c sa l s ot h er e l a t i o n o fv i r t u ea n d r u l e b a s i n g o nt h e f o u n d a t i o n ，t h i sp a p e ra l s os t u d yt h er e a s o n sw h y t h et r a d i t i o n a lv i r t u e e t h i c sd e c l i n ei nm o d e r ns o c i e t y a tl a s t ，f r o mt h em o r a lc o n s t r u c t i o no f o u rc o u n t r y , t h i sp a p e rs t r e s st h a tt h ec o o p e r a t i o no fv i r t u ee t h i c sa n dr u l e e t h i c si sar e a s o n a b l es e l e c t i o ni nt h em o d e r nm o r a lc o n s t r u c t i o no fo u r c o u n t r y k e yw o r d s ： m o r a l ；m o r a lv a l u e s ；v i r t u e ；r u l e ；v i r t u e e t h i c s ；r u l ee t h i c s ；i n s t i t u t i o ne t h i c s i l l 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西：t l j j o 范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名日期 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：导师签名王薹垂 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 一言以蔽之：做个圣徒。一切人生要义尽在于此。美德是至善的链条，是一切快乐 和幸福的中心。它能使人谨慎、明辨、机敏、通达、明智、勇敢、慎重、诚实、可敬、 真实总而言之，使你成为一个功德圆满的人。有三件事使人获得幸福：圣洁、智慧 及明慎。美德是尘世的太阳，这个太阳有一半是由良心构成的。美德是如此让人喜爱， 既赢得了上帝的恩爱，又获得了人类的善意。没有什么比美德更可爱，比邪恶更可恨的 了。只有美德是真实的，其余的东西都是虚伪的。个人的才华和伟大依存于美德，而非 取决于财势。只有美德是自满自足的。它使我们爱惜生者，记住逝者。 导论 一巴尔塔沙葛拉西安 一、研究的缘起 伦理学具有理想主义和现实主义的双重品格，它不仅是理论的，更是实践的。所以， 对德性相关问题的理论研究，必须着眼于现实社会道德问题的思量和考察。也就是说， 要从我国现实社会道德生活的状况来确证德性研究的意义。中国正在现代化的道路上迅 猛前进，中国社会正在急剧地转型之中，尽管几干年来中国社会出现过各种各样的变革， 但是，没有一种变革像今天的变革那样促进了社会面貌的积极变化和民众生活的全面改 善，改变了中国社会的经济结构和组织方式，并从而改变了广大民众的生活态度、价值 观念、思维方式和行为方式。然而，我们不能不看到，我们的市场化过程在某种程度上 是在一种缺乏充分的精神准备和文化准备的条件下进行的，从某种意义上说，它也是在 物质力量的不断推动下进行的。由于历史和现实的原因，我们的精神文明建设始终非常 艰难，作为重要内容的道德建设一直处于比较薄弱的状态。因此，当人们在不得不面对 坑蒙拐骗，抢劫杀人，贪污腐败等道德生活中出现的“道德失范”、“道德滑坡”等现象， 以及社会理想信念，精神的失落等问题时，才猛然发现道德的沦丧和精神的堕落达到一 定程度就可能葬送改革的成果，葬送民族的光明前途。也正是在这时，人们才深切地感 到加强道德建设的紧迫性。于是，“德性就是力量”这一古老的命题又重新出现在中国 文化建设的前台，对于德性本身进行探究和认识并理解德性在安顿人的心灵秩序中所起 的作用，也就同时具有了理论和实践的重要意义。 从伦理学的知识形态和中国的现代化本身来说，现代化是中国社会既必须面对又无 巴尔塔沙葛拉两安：智慧书，哈尔滨出版社2 0 0 4 年版，第3 0 0 页。 1 西北师范大学硕士学位论文 道德糸统中的德性价值研究 法逃避的现实。现代性的经济合理性、政治合法性在逻辑上的必然要求是伦理价值的普 遍性。这种伦理价值的普遍性在伦理学的知识形态( 理论形态) 上的表现就是以理性 为基础搭建的诸种形态的规范伦理。自思想启蒙之后，在伦理学领域里，规范伦理学不 仅逐渐取得了话语霸权地位，而且在实际的伦理评价中，注重效果的规则伦理几乎成了 衡量个人伦理行为的唯一标准。从其现实性上讲，规范伦理确实有对现实道德生活引导 的先天品格，这是一个不争的逻辑必然性。然而，就伦理学自身的品格和道德的运行机 制、目标而言，规范伦理还不能穷尽所有的理论和实践问题，还应诉诸德性伦理。因为 道德运行的机制是社会调控和个体自觉、他律与自律的统一：道德运行的目标是实现社 会秩序和谐和个体心性完美的统一。诚如麦金太尔所说：“只有对于拥有正义美德的人 来说，才可能了解如何去应用( 正义) 法则”。关注个人心性、关注个人美德乃至整个 社会制度层面的良性运行，这不仅是伦理学自身的合法性问题，更是伦理学的一个现实 使命问题。 作为道德系统中的德性，它具有历史的品格。也就是说，德性的内涵是随社会实践 的变化而变化的。“与人的存在本身在个体之维与社会之维上的历史性相联系，作为道 德实践根据的德性并不是一种先天的、永恒的规定；在其现实性上，它同样处于生成过 程之中，具有历史的品格。”固而且，德性与规范存在着历史和逻辑的内在关系。所以， 通过对德性含义、本质、价值特征、德性与规范之间的关系等一些理论问题的研究，有 助于理解在当代道德建设中如何处理好德性与规范的关系，从而为正确理解规范伦理与 德性伦理的关系做好理论方面的准备。这一思维方式对于我国当前道德建设来说，具有 重大的理论意义。比如在当前的道德实践中，由于我国社会结构发生了根本的转型，随 着市场经济的建立，在伦理价值领域也随之出现了以传统德性为主的伦理评价方式向现 代规范为主的伦理评价方式的转型。我们知道，规范具有外在性、他律性、强制性等特 征；相形之下，德性具有内在性、自律性、超越性的特征。那么，如何在当前瞰制度( 规 范) 伦理为中心的情况下，进一步探索制度伦理与德性伦理的关系，从制度伦理向德性 伦理的过渡，实现人的主体自律，使人成为真正的道德主体，使道德真正成为人的道德， 使外在的他律、强制、束缚为内在的自律、自觉、自由所超越。因此，对德性问题的研 究，就显得非常必要。 从伦理学理论形态的源头来说，德性伦理与规范伦理是伦理学的两大知识形态，也 参见万俊人：现代性的伦理话语，哈尔滨：黑龙江人民出版社2 0 0 2 年版，第2 5 页。 麦金太尔：谁之正义? 何种合理性? ，当代中国出版社1 9 9 5 年版，第1 9 2 页。 杨国荣：伦理与存在一道德哲学研究，上海人民出版社2 0 0 2 版，第1 4 6 页。 2 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 是伦理评价的两种基本方式。在伦理学的学术讨论中，人们对道德德性与道德规范在伦 理学知识形态和道德评价中的地位问题一直争论不休，如果对这一问题不清楚，那么我 们对于伦理学其它的理论和实践问题的讨论将是一本理不清的糊涂账。基于此，我们以 道德系统中的德性为研究的论题，通过对德性的含义、德性的本质、德性的价值特征、 德性与规范关系的考察，来进一步确定德性以及德性伦理在伦理学科本身中的地位和价 值。因此，研究德性和德性伦理，有助于正确认识伦理学的整体内容和根本性质，迸一 步弄清关于伦理学的本体论问题，即道德德性与道德规范究竟何者为道德之本这一重大 的学理闷题。 从伦理思想演变的逻辑发展来说，自从人类进入文明社会之后，德性之光始终照耀 着入的精神世界，提升着人的生命质量。德性问题在中西方伦理学史上曾一度占有非常 重要的地位，以至于当代学者在论及德性伦理时，他们思维的视觉仍要回溯到德性的悠 久传统，从中挖掘具有现代意义的伦理资源和吸收伟大的心灵为人类缔造的伦理智慧。 从孔子到孟子到冯契，从苏格拉底到亚里士多德到麦会太尔，人类思想家对美德的追求、 探寻、讨论从未停止过。在人们的道德生活中，不可能没有或丢失美德。人在道德生活 中追求崇高和自我完善的愿望和努力是伴随着人类整个历史过程的，不断地走向完善， 这是人类的理想和使命。人的本性，从类的意义上，就是文化性。因为文化性是人区别 于其他生命物的根本标志。而“道德是主体基于自身人性完善和社会关系完善的需要而 在人类现实生活中创造出来的一种文化价值观念、规范及其实践活动。”o 因此，作为一 名严肃的理论学习者和研究者，我们无法割裂与传统的脐带，也无法拒绝人类以往的思 想家给我们的理论遗传。在对传统的反观中以寻求文化再生性的有效途径。从这一角度 讲，研究德性和德性伦理，对于我们建设中国社会的现代道德文明，对于我们完成振兴 中华民族的伟业，都具有一定的意义。这也是一名伦理学理论学习者义不容辞的责任。 二、德性价值研究的意义及其方法 1 、研究的理论意义 从德性和德性伦理研究的理论背景来透视本研究的学术意义。自2 0 世纪8 0 年代以 来，国内外对德性伦理展开了较为充分的研究。就国外来看，2 0 世纪晚期，西方伦理学 发展主要表现为以罗尔斯为代表的新自由主义和以麦金太尔为代表的社群主义的理论 争鸣。就国内来看，伦理学界的学理讨论一直围绕着当代中国“道德危机”和“道德重 肖群忠：道德究竟是什么，西北师大学报2 0 0 4 年第6 期。 3 西北师范戈学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 建”以及“以德治国”等问题展开。围绕上述问题，国内学者的讨论有两种基本的思路： 一种是制度伦理论或伦理制度论；另一种是德性伦理论。从国内外的学术讨论来看，争 论的焦点是道德规范与道德德性何者为道德之本的问题，也就是伦理学的本体论问题。 因此，研究德性和德性伦理，有助于进一步认识和理解伦理学的整体内容和根本性质， 解答有关的学术争论问题。 道德运行目标是实现社会秩序和谐和个体心性的完美的统一。因此，规范伦理与美 德伦理的相互协调是道德运行机制的内在要求。如何实现规范伦理与美德伦理在理论及 其道德实践层面上的良性互动，这就要求对道德系统中的规范与德性的关系有正确的理 解。而对道德系统中德性的研究，必须要涉及它与规范的关系。因此，研究德性问题， 就显得非常必要。 2 、研究的实践意义 目前我国社会道德就生活中出现的“道德失范”、“道德滑坡”等问题而言，一类是 社会道德秩序的混乱、无序等问题，一类是社会理想信念，精神的失落问题；前者是直 接伦理意义上的问题，后者是间接伦理意义上的问题。这两类问题都有深刻的德性意蕴， 涉及的是个体理想人格尤其是道德人格的塑造等问题，德性是个体道德人格的核心。研 究德性，具有重要的现实意义。 从道德教育来审视本论题研究的现实意义。目前，由于缺乏以德性支持的，能够体 现人性的道德规范，因此，在道德教育实践运行的效果上，道德教育流于形式，道德规 则变成了空洞的说教。因此，研究德性和德性伦理，有助于说明道德德性在个体道德人 格培养中的地位和作用，为提高道德教育的实践有效性提供有力的理论支持和舆论保 障。 全面建设小康社会和和谐社会是社会发展的基本目标，而人的全面发展是一个经 济、政治、文化综合利益的指标。因此，研究德性和德性伦理，可以提升人的精神素质 和思想道德素质，这是人的生命存在与发展的重要内容。 3 、研究的方法 德性伦理的研究应当包括对德性含义的理解、德性的本质和地位、德性的功能等一 般意义的原理问题。同时应对德性边缘化的原因要从现代社会的视野去做分析讨论。基 于这样的思路，本研究在现有理论的指导下，通过认真、细致地阅读有关德性伦理方面 的书籍( 包括对部分原著的研读) 、文章，从中寻求问题研究的突破口，提升出较为科 学、合理的观点。本论文主要围绕德性的含义、本质、价值特征、德性与规范的关系等 方面的讨论，运用文献法、比较法、逻辑与历史相一致、学科交叉等方法对德性伦理做 4 西北师范大学硕士学位论文 道德系统中的德性价值研究 较为系统、全面的研究；在研究的视野上，力图突破单一的伦理学话语，从哲学、社会 学等角度讨论问题：把德性和德性伦理置于现代性的话语背景下，对其理论本身的价值 做探讨，来确证德性伦理在当代社会存在的合理性。当然，这是一件非常困难的工作。 如前所述，当代社会道德生活实践中存在的“道德失范”、“道德滑坡”等社会道德 秩序的混乱、无序等问题和社会理想信念，精神的失落等问题，这一系列问题表明，伦 理学必须承担起对德性价值问题的理论研究。正如万俊入教授所说，“在许多情形下， 常常是道德生活本身愈呈现危机和困境之像，作为道德研究之科学的伦理学知识之镜反 而愈具有理论透视力和解释力。反之，作为知识的理论之镜愈具备知识的透视力和解释 力，它所针对的道德生活实在便显得不完善，愈需要改革。这一特点正是伦理学作为一 门特殊价值科学的理想预设性( 设定某种超现实的价值评价标准) 和价值后设力量( 针 对道德生活现实的价值判断和道德批判力量) 的典型反映。”是故，德性价值的研究 不能仅仅停留在对德性思想一般性的梳理层次上，要对德性含义、本质、价值特征等进 行新的考察和探究、揭示德性伦理的当代本质和特征，寻求能够适应当代社会发展和人 的发展要求的合理形态现代德性伦理学，从德性与规范的比较中研究德性伦理之于伦理 学的本体论意义，从制度伦理的讨论中透视德性伦理的当代社会价值等等。 三、研究的现状 自2 0 世纪8 0 年代以来，国内外对德性问题展开了较为充分的研究。就国外来看， 2 0 世纪晚期，西方伦理学发展沿着两条轨迹运行：一是由于以罗尔斯为代表的新自由主 义的努力，曾一度因元伦理学的形式主义影响而被边缘化的规范伦理学获得了新的发 展，他力图为现代社会重建一种自由主义的社会伦理规范；二是由于以麦金太尔为代表 的社群主义者和伦理学中的“反理论”思潮等的努力，出现了一场声势浩大的新伦理学 运动，他们以反思西方传统伦理思想的面目出现，对以功利论、义务论和新契约论等为 代表的新l 目规范伦理学思想进行批评，力图恢复古典的亚里士多德主义的德性伦理传 统，重构现代德性伦理学。就国内来看，伦理学界的学理讨论一直围绕着当代中国“道 德危机”和“道德重建”以及“以德治国”等问题展开。围绕上述问题，国内学者的讨 论有两种基本的思路：一种是制度伦理论或伦理制度论；另一种是德性伦理论。从国内 外的学术讨论来看，争论的焦点是道德规范与道德德性何者为道德之本的问题，也就是 伦理学的本体论问题。综合国内外学者对德性伦理的研究来看，涉及的主要问题是伦理 万俊人：现代性的伦理话语，黑龙江人民出版社2 0 0 2 年版，第2 页。 5 西北师范大学硕士举位论文道德系统中的德性价值研究 学的本体论问题，即道德规范与道德德性何者为道德之本的问题。 1 、从词源学的角度来界定德性的含义。在西方，德性( a r e t e e ) 一词是从战神( a r e s s ) 派生出来的，拉丁语的对应词v i r t u s 的词干v i r 也是男子。德性并非指灵魂而言，物体 也可拥有自己的德性。德性可以看作是值得称赞的优秀品质。汉语中就有鸡有五德，玉 有五德的说法，汉语所言“德”同德性表示的是一个意思。古“德”字，是一个会意字。 德所以从之“直”，其造文初意是举目正视，意即把心思放正，在先秦吉籍中多用正直、 中正之意。东汉许慎说文解字说：“德，外得于人，内得于已。”刘熙说：“德者， 得也，得事宜也。”“德”就是把入和人之间的关系处理的恰当合适，使自己和他人都有 所得。“德”指一个人在处理人和人之间的关系时，方面能够“以善念存诸心中，使 身心互得其宜”，另一方面能够以“善德施之他人，使众人各得其宜”。通常个体自我从 自己对他人的善行中，获得一种道德情感上的喜悦、满足和无愧感。 2 、德性的含义和内容 麦余太尔认为，德性是人们实现其实践的内在利益所必需的一种获得性品质，是一 种有益于人们整体生活的善的品质，它是人们的实践活动和特定文化传统的产物，并只 有通过实践和特定的文化传统才能存在并呈现出来。复旦大学的陈根法教授认为，德性 是一种比较稳定和持久的履行道德原则和道德规范的个人秉性和气质，它使高尚的道德 原则和道德规范熔化到我们的本性之中，成为一种相对稳定的自我人格属性。华东师 大的杨国荣教授认为，德性是知、情、意的统一，它包括行善的意向，知善的能力以及 对善的情感认同等，具有整体性、稳定性、导向性、历史性等特点。德性伦理就是出自 个体德性的伦理，是以个体德性为自困的伦理，它以个体的主体性道德人格的完善为核 心目标，具有自律的“自我约束”性道德力量和“自我完善”的价值取向。以麦金太 尔为代表的社群主义者认为，贯穿德性的主线是公共的善或社群的公共利益，他们尤为 推崇爱国主义和正义等美德。很多学者认为，德性的内容是随历史的变迁而变化的，他 们结合当代社会发展的特点，从德性伦理角度深入研究了良心、仁爱、信任、诚信、责 任等道德范畴。o 3 、德性的本质和地位 中山大学的任剑涛教授认为，德性伦理的本体论和价值论预设是，生活第一，内好 第一，共同体第一，德性是内在的好，这惟有对于共同体生活才是可能的和有意义的， 陈根法：论德性的意义与价值，复旦学报，2 0 0 2 年第3 期。 杨国荣：论道德系统中的德性，中国社会科学，2 0 0 0 年第3 期。 何怀宏：良心论传统良知的社会转化上海三联书店1 9 9 3 版。 6 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 所以德性伦理与“政治学”有天然的联系。有学者认为，德性伦理是前道德的、外在 的和习俗的，较之现代规范伦理，它属于低级的，保守的道德伦理。有学者认为，道德 规范来自于特殊共同体人们共同信奉的那些价值，这些价值即德性，它体现于具体的文 化传统以及文化传统中个体的品质，由于文化传统的多样性以及不可通过性，不可能为 世界建立起一种统一的、绝对的道德规范，因此，就理论的普遍程度和理论的价值而言， 德性伦理高于规范( 制度) 伦理。华东师大的杨国荣教授认为，道德作为实践根据的德 性并没有一种先天的，永恒的规定，在其现实性上，它处于不断的生成过程之中，具有 历史的品格，应确认德性伦理在当代的合理形态和合理地位。华东师大的崔宜明教授 认为，相对于规范伦理的形式主义性质而言，德性伦理是实质主义的，因为德性伦理在 本质上是要“成就人的”，它要回答“我应该成为什么样的人”的问题，体现了伦理道 德的人学意义和本真价值。 4 、“德性伦理”在现代社会被“边缘化”的根源 麦金太尔认为，德性伦理的失落是启蒙运动以来近代自我观念取代传统的以德性一 目的论为特征的道德体系的结果，因为，自进入现代社会以来，个体不断从社会中抽身 出来，社会不再被看作是具有内在“好”的共同体，而是被视为保护一己私利的外在屏 障，“功利”和“规范”取代了“目的”和“德性”在伦理生活中的核心地位，德性伦 理的存在意义和社会价值被消解。有学者认为，以罗尔斯为代表的新自由主义的出现， 标志着当代西方伦理学的重心转向对社会结构合理性的论证，这导致了现代规范伦理学 的盛行，这种规范伦理学存在着两个根本缺陷，第一，它认为伦理道德的核心是“道德 责任”，但它所说的“道德责任”概念是空洞的和宗教的，这种道德责任概念导致道德 宿命论和“自我与他人”的非对称性等问题：第二，它强调道德原则、道德规则和道德 义务，忽视对人本身的关怀，造成普遍的人格分裂和道德危机。万俊人教授认为，现代 科学严格的知识概念和真理检验标准以及价值评判标准，实际造成了对现代世界和现代 人类道德生活的双重挤压：一方面，科学及其技术的运用常常造成对自然世界秩序的无 限伤害。另一方面，现代科学的知识权威性又促使人类不得不屈服于惟科学主义的狭隘 知识规范，几乎所有的智识与工艺传统、以及人文文化均因无法合乎这一严格的知识规 范的逻辑要求，而被当作“非科学的知识”而退居次位。于是，现代科学的实践与理念 同样也成了现代道德和现代伦理知识之双重危机的主要原因之一。因为，一方面，现代 任剑涛：道德理想主义和伦理中心主义，东方出版社2 0 0 3 版，第1 2 8 页。 杨国荣：伦理与存在一道德哲学研究，上海人民出版社2 0 0 2 版，第1 4 6 页。 崔宜明：规范论与美德论，华东师范大学学报，2 0 0 2 年第5 期。 7 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 学术对对科学理性的确信甚至崇拜，使现代伦理的知识合法性受到置疑。伦理学同其他 人文学科一样不断被边缘化、非知识化。它甚至被当作像宗教或个人主观情感一类的性 隋表达而为现代科学知识体系所不容。另一方面，现代科学主义的崇拜不仅是学术的或 知识论意义上的，而且更是现代生活实践的或经济社会学意义上的。后者同样给现代社 会造成了双重后果：科学技术在给现代社会创造空前激增的物质文明的同时，也给现代 社会和现代人的生活造成了空前的技术控制、甚至是技术暴力。工具理性的歧出如同经 济理性的凸显，成为现代社会宰制性的“理性”观念理解，其凸显本身导致了人类理性 的内在分裂，目的与手段，价值与理性、规则与技术、理想信念与实际操作等等被人为 地分割了。科学理性的内在分裂和冲突的结果给现代性道德带来的影响是具有古希腊悲 剧特色的文化困惑：阿喀琉斯在杀死自己仇人的同时，也杀死了自己。o 万俊人教授认 为，现代社会的道德基本建设除了规则伦理还应包括社会信念伦理的建设或重建。如果 说前者代表现代社会道德的一种理想价值追求的最广泛可行性和普遍可接受的话，那 么，后者则代表着现代社会道德的一种理想价值追求。有学者则认为，个体权利理念 的形成是现代性道德真正脱出传统道德伦理范畴的基本标志，也是德性伦理被边缘化的 开始。国 5 、德性伦理在当代的社会价值 有学者结合当代社会发展的实际，探讨了德性伦理对于当代社会经济，政治以及人 本身的发展所具有的价值和意义，他们研究了良心、诚信、责任等美德在经济社会发展 和人的发展中的重要作用，提出“品质”资本等范畴，认为德性在社会资本中的形成中 有非常熏要的作用。德性是人类心灵的秩序，而良好的心灵秩序是良好的社会秩序的基 础。中南大学的吕耀怀教授、中国人民大学的肖群忠教授则从伦理学学理的角度出发， 在与规范( 制度) 伦理的比较中；阐明德性伦理的当代价值和意义，他们认为，对规则 或制度公正与否的衡量离不开德性，而且，规则或制度的主旨是避恶而非扬善，因而即 使是公正的规则或制度，也会产生道德冷漠，同时，规范( 制度) 伦理的积极意义是肯 定了个人在成为什么样的人这一领域的内在自我决定的权利，即肯定了个人的自由和自 主，但它将普遍性的规范限制在公共生活领域；仅仅关注对个人行为这外在约束和限制， 无视个人的自由和自主，容易导致个人自我价值和意义的丧失。 万俊人：现代性的伦理话语，黑龙饪人民出版社2 0 0 2 版第2 2 页。 万俊人：现代社会道德合理性基础论证一兼及中国现代化运作中的道德问题，北京大学学报，1 9 9 6 年第2 期。 余涌：道德权利研究，中央编译出版社2 0 0 1 年版。 陈根法：论德性与心灵秩序，复旦学报1 9 9 7 年第4 期。 吕耀怀：道德建设：从制度伦理，伦理制度到德性伦理，学习与探索，2 0 0 2 年第2 期；肖群忠：规范与美 德的结合一现代伦理的台理选择，西北师大学报，1 9 9 9 年第5 期。 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 6 、德性伦理在当代社会的重建与实现 国内外很多学者强调，在现代德性伦理建设中，应注重传统道德资源的开发，对传统伦 理道德资源进行现代改造。比如，麦金太尔立足于传统德性伦理资源，尤其是亚里士多 德德性伦理模式，主张建构传统共同体式的日常生活世界，在当代主流社会的边缘建立 某种教团式的共同体，借此复兴德性伦理社会地位：中国当代“新儒家”则始终坚持传 统的儒家的“心性之学”，力图借助现代科学和民主的力量建构现代意义的“内圣外王” 式德性伦理，具有强烈的道德理想主义倾向。国内也有学者从现代社会的视角入手， 来分析传统德性伦理诸如恻隐，仁爱、诚意等范畴的现代转换。 有学者认为，应充分 利用市场机制的正面效应，发挥市民社会整合民间力量的作用，建构现代公民社会，借 此培育公民美德和弘扬德性伦理精神。有人主张以吸取规范伦理的基本价值观念，加强 精神文明建设，推动德性伦理价值的实现。杨国荣教授认为，建构根基于生存本体论的 日常生活世界使德性规范一德行在个体生命的存在样式中达致统一，提升个体的生存 环境，从而为德性伦理在社会整体生活中的实现奠定立足点。 基于一k 述各方面的讨论分析，我们对德性的讨论主要是以道德系统中的德性及相关 问题为论域的。我们认为德性是指主体在实践基础上形成并能够达至实践活动内在善的 品性或品质的总称。与之相联系，德性的本质是德性是人们在社会生活中，在履行对他 人和社会的义务过程中形成的，是道德主体自觉意识到了的道德义务和道德责任。对德 性价值特征的讨论我们将从德性的内在价值和外在价值两个方面来说明。 以卜我们对德性之价值的讨论，并不意味着要忽略或无视德性与规范的关系以及规 范伦理的价值。作为道德系统中的德性，它逻辑地与规范存在着不可分割的必然联系。 对于德性与规范的讨论我们将从它们的历史和逻辑两含维度来透视二者之问的相互转 化、相互统一及其它们之间的不和谐因素。另外，我们将从知识社会学的角度来反观规 范伦理的在现代道德调节中本身存在的不足，并且从当前社会经济生活与道德生活的现 实来说明现代社会伦理价值的合理选择是：规范伦理与美德伦理的结合。我们认为，现 当代新儒家力图借助现代科学和民主的力量建构现代意义的“内圣外王”式德性伦理具有强烈的道德理想主义 倾向。因为新儒家的心性儒学标出的是儒家的道德理想，而民主属于政治范畴，也即政治儒学标出的是儒家政治理 想。首先，政治儒学最关注的是如何建立起合法的政治秩序，如何使权力台法化，如何来用制度来转化权力，如何 使政治制度有一个合理的依据与神圣的源头。其次，政治儒学把政治理想放在将来而不像心性儒学把政治理想放 枉过去。故政治儒学标出的政治理想是历史发展的理性要求，而不是假托古代的道德愿望。再次政治儒学是直接 通过政治实践建立制度来实现儒家的政治理想，而不像心性儒学通过个人的道德修养来间接地影响政治，故政治懦 学虽讲德治，但把德治落实到礼上而变为礼治，而，1 1 , 性儒学则把德治落实到生命上而变为仁政；礼治是政治，仁政 则是道德。参见拙文论当代新儒家的民主政治思想甘肃教育学院学报，2 0 0 3 年第4 期。 何怀宏：蓖心论一传统良知的社会转化，上海；三联书店】9 9 3 版。 ( p 杨国荣：伦理与存在一道德哲学研究上海人民出版社2 0 0 2 版。 9 西北师范九学硕士学位论文 道德系统中的德性价值研究 代社会市场经济的平等性、自由性、独立性和社会生活的丰富化、生活节奏的快速化、 社会交往的扩大和多元化的文化价值观念并存等这些变化，使得传统德性伦理不能适应 现代社会生活的需要。因此，在道德建设的实践中，我们必须从新的思维视角来认识德 性伦理与规范伦理的合理关系：即坚持美德伦理与规范伦理的结合。具体来说，要从以 下三个方面入手：首先是社会道德规范的重新制定和完善。这一步骤决不是从某种抽象 原则或理论设想出发的人为设置，而必须从中国社会的现代实际出发，从事实出发，从 理性或道德合理性的维度出发，对现代道德规范进行新的合理性论证和解释。其次，要 针对我们以往在美德伦理建设方面的薄弱点，加强美德伦理建设。要注意引导社会公民 的个人美德和品格的培养，树立严肃的而非任意的、高尚完整的而非虚幻片面的道德人 格形象。最后，在社会法制建设和道德建设的上，要坚持从制度伦理、伦理制度到德性 伦理的道德建设思路，使人成为真正的道德主体，使道德真正成为人的道德，使外在的 他律、强制、束缚为内在的自律、自觉、自由所超越。这是确证德性和德性伦理现代价 值的一个视角。 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 一、德性：主体实现内在利益的获得性品质 在中西方伦理学史上，德性范畴一直是思想家们热衷的话题。可以说一部伦理学史， 是关于德性范畴演绎的历史。在人类文化的轴心时代，思想家们对德性做了不同角度的 哲学、伦理学思考。历史发展到今天，那些伟大的心灵智慧仍然如同夜空中璀璨的星星 一样发出耀眼的光芒，普照着人类的精神世界。是故，对德性的讨论，我们的思维视角 仍然要回溯到久远的人类思想家的著作中去，从中挖掘具有现代价值意义的德性资源。 本文试从中西方伦理学史上关于德性范畴的讲讨论中来界定较为合理的德性观，对德性 范畴的内涵、本质特征，德性价值做一探讨。为了行文的方便，我们对德性范畴的讨论 从中西对比的角度来安排文章的结构。 ( 一) 中国伦理学视野中的德性 从词源学的角度来界定德性的含义。中国传统哲学( 伦理学) 认为，德性就是人的 道德品质。汉语中就有鸡有五德，玉有五德的说法，汉语所言“德”同德性表示的是一 个意思。古“德”字，是一个会意字。德所以从之“直”，其造文初意是举目正视，意 即把心思放正，在先秦古籍中多用正直、中正之意。东汉许慎说文解字说：“德， 外得于人，内得于已。”刘熙说：“德者，得也，得事宜也。”“德”就是把人和人之间的 关系处理的恰当合适，使自己和他人都有所得。“德”指一个人在处理人和人之间的关 系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其宜”，另一方面能够以“善德施之 他人，使众人各得其宜”。通常个体自我从自己对他人的善行中，获得一种道德情感上 的喜悦、满足和无愧感。由此可见，德性就是指值得称赞的品质。中国传统道德正是建 立在德性的基础上，并把道德直接理解为人的德性。 在中国传统伦理思想史上，孔子是第一个从德性论角度构建伦理学说的思想家。他 抓住当时已经出现的“仁”的观念，把它提升为具有人文主义和德性主义思想内涵的伦 理原则和理想，并以此为核心建立了自己的伦理学说体系。孔子的“仁”虽有多重涵义， 但最基本的意思则是“爱人”。樊迟问仁，子日：“爱人”。固以仁为核心，孔子提出了 孝悌、忠信、智勇、中庸、礼义、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、刚、毅等反映人 朱贻庭教授认为，论语中所说的“人”，是泛指相对于己而言的他者，可以是贵族，也可以是民，甚至是奴隶。 乡党载：“厩焚，子退朝。日：伤人乎? 即是其证。因此仁者“爱人”，其所爱的对象，显然越出了“爱亲” 的范固，不仅体现了“爱”由近及远，由亲两疏的垂鹊变化，丽且包含了质的升华。参见朱贻庭：中国传统伦理思 想史华东师范大学出版社1 9 8 9 年版，第3 7 页。 论语颜渊 西北师范大学硕士学位论文道德系统中的德性价值研究 的品德状况的伦理范畴( 即“德目”) 。他还把具备了较完美德性的人称为“仁人”或“君 子”，把与此相反的人称为“小人”。这就为人们建立了一种人格理想和人生价值观。 孟子继承了孔子的德性主义的逻辑方向。他说：“仁也者，人也”。又说：“亲亲， 仁也；敬长，义也。”。这是说，只有具备仁德的人，才有贵于天地的人生价值，才是 真正意义上的人。也正是从肯定人的道德价值和理想出发，孟子才把人性理解为“善” 的。在孟子看来，只有天赋的德性才能把人与禽兽区别开来，并使人获得了“人之所以 为人”的价值。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于 人伦，由仁义行，非行仁义也。”。而且性善论还内涵着人对人的信任、尊重、激励和理 想等丰富内涵。孟子还认为，作为社会道德规范的仁、义、礼、智，来源于人的天赋心 理恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。所以，人人都有“不虑而知”的“良 知”和“不学而能”的“良能”。良知、良能合起来就是良心。孟子认为，源于人心的 仁义礼智信，可以应用于调整君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等“五伦”关系。孟子还 强调独立人格，提倡“威武不屈”的大丈夫精神。这些都表明，孟子是彻底的德性论者， 而不是义务论或规范论者。 由孔、盂开其端的德性论伦理学说，继其后者不乏其人。大约成书于秦汉之际的儒 家经典礼记大学，提出了儒家政治伦理学说的纲要，即“明明德”、“亲民”、“止 于至善”的“三纲领”，和“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治 国”、“平天下”的“八条目”。这也是德性主义的代表作。历史发展到唐代，韩愈在学 术思想上“柄任儒术崇丘轲”。，以继承发扬尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、 孟子的“道统”自命，“抵排异端，攘斥佛老” 。他把人的德性状况分为上、中、下“三 品”：“上焉者，善焉而己矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而己矣。” 这是 注目于人的品性的明证。作为韩愈学生和挚友的李翱，在伦理思想方面突出发挥了中 庸的“性命之道”。他认为，“性命之道”是儒学的精华，它由孔予经子思和孟子而传 之公孙丑、万章之徒，至“秦灭书”而废缺。为使这“缺绝废弃不扬之道几可以传于时”， 李翱著复性书，认为“性善情恶”。他说：“人之所以为人者，性也：人之所以惑其 性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆| 青之所为也。”因此，他提出了“灭情复性” 的成圣之道，也就是“教人忘嗜欲而归性命之道”。李翱的“性命”之说，体现了儒佛 孟子尽心下 孟子尽心上 孟子离娄下 韩昌黎集石鼓歌 韩昌黎集进学解 韩昌黎集原性 李文公集复性书 1 2 西北师范大学硕士学位论支 道德系统中的德性价值研究 合流的特点，遵循了德性主义的伦理路线，对宋明理学产生了重要影响。 北宋周敦颐以“诚”为道德之本。这个“诚”就是指人的道德品性和道德信念。他 说：“诚，五常之本，行之源也。”。他还把善恶区分为刚善、柔善，刚恶、柔恶四种品 行，认为这些都有偏颇，唯有“中正仁义”的“圣人之道”，才是做人的最高理想。他 继承孟子“养心莫善于寡欲”的修身观，吸取老、庄道家的主张，提出了“无欲”、“主 静”的道德修养论。这些表明，周敦颐是一位“德性论”者。南宋陆九渊提出“心即理” 的道德本源论。他认为“圣贤之所以为圣贤”，就是因为有“此心此理”。在道德修养方 面，他提出了“自存本心”的“易简”修身方法。在著名的“鹅湖之会”上，陆九渊兄 弟二人同朱熹展开辩论。“元晦之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人 之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”陆九 渊赋诗说：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”。后来黄宗羲在评述朱陆之争时，依 据中庸中“君子尊德性而道问学”一语，指出：陆九渊之学“以尊德性为宗”而 朱熹之学“则以道问学为主”。这就一语道破了陆九渊的德性主义伦理路线。 明朝中期，王守仁继承和发展了陆九渊的“心学”伦理思想，提出了以“j 下心”为 出发点的“致良知”说。他认为大学中提出的“修身”、“诚意”、“格物”，都是为 了“正心”。而“正心”又是“致良知”的同义语。他说：“吾生平讲学，只是致良知三 字。”。所谓致良知，就是要通过人的认识和修养，克去私欲对“良知”的障蔽，以复 明吾心之“天理”。他强调向内用功，捉心中贼，同时又用“知行合一”的观念强调“行” 的重要性，要人把省察克治和在事上磨练作为致良知的主要方法。这显然也是重心性、 尊德性的伦理学说。 作为现代新儒家代表的熊十力、贺麟等人，也都遵循了德性论的方向。熊十力从 他“体用不二”的本体论出发，引伸出“内圣外王”的人生理想。贺麟是站在陆王心学 的立场上学习、研究和吸取新黑格尔主义的，试图寻找陆王心学与新黑格尔主义的共同 点，以便把二者结合起来，创立新说。贺麟在创造他的“新心学”之前，还对梁漱溟、 冯友兰、熊十力等人的“新儒学”一一作了评论，总结了“新儒家”哲学思潮的发展情 况和经验教训。他认为：“新文化运动以来，倡导陆王之学最有力量的人，当然要推梁 漱溟先生。” 他还认为冯友兰是程朱理学的继承者，尽管也多少受英美新实在论的影 响。他晚：“讲程、朱而不能发展到陆王，必失之支离。讲陆、王而不能回复到程、朱 通书诚下 朱贻庭：中国传统伦理思想史，华东师范大学出版社1 9 8 9 年版，第4 0 7 页。 宋元学案象山学案案语 传习录正宪男手曼二卷 宋志明：现代新儒家研究，中国人民大学出版社1 9 9 1 年版，第2 1 4 页。 西北师范戈学硕士学住论文道德系统中的德性价值研究 必失之狂禅。”“大体而言，当代新儒家肯定以儒学为主体的中国文化，并以由孔孟