（教育史专业论文）王国维教育思想研究.pdf

摘要 暑i i i ii| i i l , ii, i 曼鼍曼皇曼皇曼鼍曼曼鼍曼量曼曼皇曼曼曼曼 摘要 王国维是中国近代学贯中西的国学大师，他对教育领域的贡献，在教育界却没有受 到太多人的重视。本文分析了王国维的教育思想，对他在中国近代教育史上的地位和贡 献作了客观的评价。 王国维是我国最早介绍外国教育、最早谋划创办师范学堂、在我国第一所师范学堂 任教员。王国维是中国近代教育史上第一个科学阐发全面发展培养目标的教育家。他的 关于培养“完全之人物”的教育思想奠定了其在中国教育思想史上的地位。他关于教育 目的、方针、宗旨的思想开创了中国近代资产阶级教育思想的先河，至今仍闪烁着理论 光辉。 他主张的许多高等教育思想包括大学理念，高校地位，人才培养，师资建设，人才 观，时至今日还依然很有价值，值得我们借鉴和汲取。 在王国维的教育思想中，哲学教育占有十分重要的地位。他将哲学视为学问中最高 的学问，王国维先生作为一代国学大师，在文学上的贡献是不容置疑的，他在文学研究 方面的成果对我国文学教育产生了重要影响。我国目前正针对片面强调科学教育带来的 弊端而进行人文素质教育，王国维的人文教育思想在我国现在也具有很强的现实意义。 关键词王国维教育思想教育宗旨高等教育人文教育 a b s t r a & a b s t r a c t w a n gg u o w e iw a st h eg r e a tm a s t e ri nm o d e mc h i n e s ea c a d e m i ch i s t o r y w a n g g u o w e i sc o n t r i b u t i o n st ot h ee d u c a t i o n a lf i e l da r ek n o w nt of e wp e o p l e t h ea r t i c l e a n a l y s e sw a n gg u o w e i se d u c a t i o n a lt h o u g h t sa n do b j e c t i v e l ye v a l u a t e sh i ss t a t u sa n d c o n t r i b u t e si nm o d e mc h i n e s ea c a d e m i ch i s t o r y w a n gg u o w e iw a st h ef i r s tp e d a g o g i s ti nm o d e mc h i n e s ea c a d e m i cl l i s t o 巧w h o e x p l i c a t e ds c i e n t i f i c a l l yo v e r a l l - d e v e l o p m e n tc u l t i v a t e do b j e c t h i se d u c a t i o n a lt h o u g h t so f “e n t i r em a l l m a k ef o u n d a t i o nh i ss t a t u s 嬲t h i n k e ri ne d u c a t i o n a lt h o u g h t si nc h i n a h i s e d u c a t i o n a lt h o u g h t so fe d u c a t i o n a lo b j e c t ，e d u c a t i o n a lp o l i c ya n dp u r p o s ec r e a t e dn e we r ai n m o d e mb o u r g e o i s i ee d u c a t i o n a lt h o u g h t si nc h i n aw h i c hf l a s ho nt h e o r e t i c a lv a l u ea tp r e s e n t w a n gg u o w e if i r s t l yi n t r o d u c e df o r e i g nh i g h e re d u c a t i o na n dd e v e l o p e dt oc r e a t e n o r m a ls c h o o la n dt e a c h e di nt h ef i r s tn o r m a ls c h o o li nc h i n a h i sh i g h e re d u c a t i o n a l t h o u g h t si n c l u d i n gu n i v e r s i t yi d e a , u n i v e r s i t ys t a t u s ，g e n i u sc u l t i v a t i o n , t e a c h e rt e a m c o n s t r u c t i o n , g e n i u so p i n i o n sa r ev a l u a b l e ，w h i c ha r ew o r t h yo fb e i n gs t u d i e da n da b s o r b e d i nw a n gg u o w e i se d u c a t i o n a lt h o u g h t sp h i l o s o p h ye d u c a t i o ni sv e r yi m p o r t a n t h e l o o k e da tp h i l o s o p h ya st h eh i g h e s tl e a r n i n g a sas t a t e - l e v e ls c h o l a r , i ti sn o td o u b t f u la b o u t h i sc o n t r i b u t i o nt ol i t e r a t u r e h i sr e s e a r c hr e s u l t si nl i t e r a t u r em a d eai m p o r t a n ti m p l i c a t i o ni n l i t e r a t u r ee d u c a t i o n c u r r e n t l yt h eq u a l i t ye d u c a t i o ni sc a r r i e do u ti no u rc o u n t r yt oa i mt o o v e r c o m ef a u l t si ns c i e n c ee d u c a t i o n w a n gg u o w e i sh u m a n i t ye d u c a t i o n a lt h o u g h t sa l ev e r y p r a c t i c a li no u rc o u n t r y k e yw o r d sw a n g g u o w e ie d u c a t i o n a lt h o u g h t se d u c a t i o n a lp u r p o s e h ig h e re d u c a tio nh u m a n it ye d u c a tio n 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名：亟壁芝： 日期：盈早年月j l 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密回。 ( 请在以上相应方格内打“4 ) 作者签名：至旦鳖 导师签名：主五垄i 煎 日期：硷丑年月上日 日期：卫乒年上月日 引言 引言 王国维是近现代相交时期的国学大师，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡 献突出。他先攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开 山。不仅如此，他还在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等领域都提出了 自己的独特见解，并在实践中得到大量的应用，为中华民族的文化宝库留下了广博精深 的学术遗产。 王国维早年追求新学，深受资产阶级改良主义思想的影响。他是引进、吸收、融解 域外学术思想及运用西方学术理念与方法诠释中国古代典籍的先驱，也是率先破除我国 学术发展的限制，引领古今、中西及新旧领域的学术先锋，且一身躬行实践，励精图治。 把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学思想相融合，研究哲学与美学，形成了独 特的美学思想体系。他还着力于教育学的研究和翻译工作。辛亥革命前，王国维翻译了 大量的西方教育学著作，是当时此领域的佼佼者。他参与创办并主编了中国近代第一份 教育刊物教育世界，并最早把西方近代哲学观念引入教育研究，成为中国近代教育 史上第一位尝试在心理学、伦理学、美学的基础上构建中国教育理论的开拓者。他提出 一系列有关中国近代教育改革的主张，结合中西、切合国情、多有创新，表现出一种超 越时代的先进性。王国维作为一代国学大师，不仅对我国近代教育制度的建立和教育思 想的发展产生了深远的影响，而且对于我们当前进行的教育改革实践具有启发作用和借 鉴意义，值得汲取。特别是在当前的新经济时代，对人才素质提出越来越高的要求，要求 教育的视野开阔、内容丰富、多有创见，更值得我们去借鉴学习。 王国维是中国近代教育史上第一个科学地阐发全面发展培养目标的教育家。他的关 于培养“完全之人物”的教育思想从一定程度上对晚清半殖民地半封建教育宗旨给予 了批判和否定，他关于教育目的的思想开创了中国近代资产阶级教育思想的先河，奠定 了其作为改良主义思想家在中国教育思想史上的地位，至今仍闪烁着理论光辉。他提出 的“完全之人物 的思想是指一种能力全面、和谐发展的人才。他认为“完全之教育 要具备德、智、美三方面的因素。人的智力和能力的健全发展必以真、善、美为归宿， 认识过程达到真，离不开智育；意志过程达到善，离不开德育；情感过程达到美，离不 开美育，这三者相辅相成、互为因果、共同发展。加上发展人的体力能力的体育，造就 1 问北大学教育学硕士学位论文 il i 皇曼曼曼曼曼毫鼍曼曼曼曼鼍! 曼皇曼皇舅舅皇曼鼍鼍皇曼邑曼曼! 寡璺曼寡皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼皇量曼曼! 皇曼曼曼皇曼皇曼皇蔓量曼曼量曼皇曼皇舅舅曼曼曼寰曼皇皇曼曼鼍量 全面发展的人的教育目的必然是四育并举，缺一不可。这些思想对我们现在强调素质教 育，要求人格的健全发展，更值得借鉴和吸取。 王国维是我国最早介绍外国教育、最早谋划创办师范学堂、最早在我国第一所师范 学堂任教，最早办教育杂志的人。他的高等教育思想很多地方与蔡元培后来的高等教育 思想不谋而合。他主张的许多高等教育思想，如高等教育的理念，高等教育的地位，高等 教育的师资建设，高等教育的人才培养观等。这些教育思想时至今日依然很有价值，值 得去挖掘与研究，为现代高等教育提供一定的理论依据。 在王国维的教育思想中，哲学教育占有十分重要的地位。王国维将哲学视为学问中 最高的学问，他认为知识的学习离不开哲学，哲学与知识是互相促进的。同时王国维作 为我国的国学大师，他在文学上的贡献也是不容置疑的。他在文学研究方面的卓越成果， 已成为我国文学教育的重要素材。所以，他的教育观念体现了一种比较前沿的人文精神 和哲学思维。对我国今天的素质教育和学术的发展仍有很好的借鉴意义。正确评价王国 维在中国近代教育史上的地位和贡献，具有重要的理论和现实意义。 通过对近期的关于王国维教育研究的文献分析发现，对王国维教育思想的研究主要 分为综合性和专题性两类。对王国维的整个教育思想进行综合性的研究主要有如下几 种，1 9 9 5 年，胡正强等在王国维教育思想探微一文中对王国维的教育思想做了初浅 的论述。1 9 9 9 年，鲁西齐和罗易刚在王国维教育思想浅析中将王国维的教育思想概 括为三个主要结论，哲学教育为教育之本；美育使人入于高尚纯洁之域；教育之宗旨在 使人为完全之人物。2 0 0 5 年，段彩萍在王国维的教育思想中从七个方面分别论述了 王国维关于教育体制改革、教育宗旨、教师培养、高等教育等思想。 专题性的研究主要分为教育宗旨、高等教育思想、人文教育思想及美育思想、国外 教育思想的导入等方面。1 9 9 5 年，胡正强、王永平在王国维教育宗旨析评中对王国 维的“完全之人物的教育宗旨进行了分析，并且认为王国维在中国教育史上首次明确 提出了培养完全人格的德、智、体、美四育的教育主张。1 9 9 9 年，苏志宏在王国维的 人文教育思想中对王国维的人文教育做了探讨。王国维认为，知识分子应当以超越功 利主义的学术胸襟和学术旨趣对待文化事业，而要达此目的，就必须借助于人文教育的 净化功能。 2 引言 王国维教育思想的研究不管是综合性的还是专题性的，都有相当数量的研究成果。 但总的来看，在综合性研究方面，研究论文数量不是很多，并且都没有放在一般教育学 的框架下进行学理的分析，也都是就事论事，没有站在一个更一般、更原则性的角度上 对他的观点给予评价。这种封闭性的研究，其研究结果最终也很难整合到现代教育理论 中来，而这是与对其研究初衷相违背的。关于王国维的教育思想与当代教育的结合的研 究几乎没有，更重要的是没有对王国维教育思想对我国当前的教育实践的借鉴意义进行 探索，这是目前研究中的主要的缺陷所在。 河北大学教育学硕士学位论文 第1 章王国维的生平及教育活动 1 1 王国维的生平 王国维( 1 8 7 7 1 9 2 7 ) 浙江海宁人。他生活在一个富有文化修养的家庭里，从小聪颖 好学。他七岁起入师塾读书，接受了系统的启蒙教育，父亲对他要求严格，在父亲王乃 誉的指导下博览群书，向传统文化的许多领域进行探讨，初步接触了近代维新思想和先 进的科学文化知识，并逐步形成了读书的兴趣和远大理想。 王国维先入州学，入州学后，他用主要精力对史学、校勘、考据之学及新学进行研 究，后考人崇文书院。1 8 9 4 年中日甲午战争以后，王国维接触到了大量的西方文化科学 知识和新的文化思想，并产生了追求新学的强烈愿望。他非常关心时事，多次想出国留 学，他很不安心留在家乡当师塾教师，1 8 9 8 年正月，王国维由父亲王乃誉亲自陪送，踏 上了赴上海求学的航程，由水路抵沪，先入时务报馆。二月，入罗振玉所办东文学 社。同时他向维新派人士欧榘甲和日本教师藤田八丰、田岗佐代治学习日文，兼学英文 及数理等。1 9 0 0 年春，王国维为参加出洋考试及安排赴日留学事奔波，在罗振玉的资助 及藤田、田岗两位日本教师的帮助下，于1 9 0 0 年1 2 月赴日本东京物理学校学习，他兴 趣广泛涉及面广。1 9 0 1 年5 月因病回国，不久赴武昌农学校任译授。他的编译工作，从 东文学社时期已开始，日本留学后，他又在罗振玉办的教育世界发表了大量的译作， 通过编译，介绍了大量近代西方文学及科学、哲学、教育学、美学、等领域的先进思想。 他在二十岁至三十岁期间，除在东文学社、东渡日本留学，还曾任教于南通师范学校、 江苏师范学堂等。此时他以攻哲学为主，研究了康德、叔本华、尼采等人的哲学，并结 合先秦诸子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、教育学、美学、逻辑学。他自称这 一时期为，兼通世界之学术最广泛的时期。这一时期的代表作有红楼梦评论及静 庵诗稿、人间词话。他第一次全面地向国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰的战 争与和平、安娜卡列尼娜、复活等名著及英国十九世纪浪漫主义诗人拜伦 等人。并对莎士比亚、但丁、歌德等进行介绍和比较。同时，王国维还对美学、词学进 行研究，写出了著名的人间词话，对中国戏曲史进行研究，撰有曲录等多部著 4 第1 章王国维的生平及教育活动 作，并为宋元戏曲考的完成奠定了基础。他曾担任过学部总务司行走、学部图书编 译局编译，学识渊博、所涉甚广，著述甚丰。 1 9 1 1 年辛亥革命后，清政府解体，王国维全家随罗振玉东渡日本，侨居四年多。在 日本期间，他有机会静下心来做学问，这时他研究的方向转向经史、小学。他与罗振玉 互相切磋，讲经论学，协助罗振玉整理了大云书库藏书，并从中学到了大量知识，得以 尽看所藏彝器及其他石器拓本，并与日本学者广泛交流。他治理甲骨文字，也开始于此 时。由于他专心于研究新发现的史料，并能以古文字学为基础，所以他研究的面非常广， 从古器物到古代书册、服装、建筑等。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著宋 元戏曲考，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间，王国维 结合人生体验，写出诗集壬癸集。这一时期，他的生活比较安定，学术上也更有成 就，他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生之冠。后因 生计问题，于1 9 1 6 年回国。在哈同广仓学窘学术丛编任编辑主任，兼仓圣明智大 学教授。主要从事甲骨文字及商周历史研究，作出了超越前人的成就，曾参与编摹浙 江通志，为江南著名藏书家蒋汝藻编乌程蒋氏密韵楼藏书志等。并将辛亥革命以 来重要的研究成果，编成观堂集林，其中艺林八卷、史林十卷、杂林 二卷，这些著作对后世具有很大的影响作用。 1 9 2 3 年春，王国维经人推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。当时溥仪小朝廷 要精选海内博学之士，因此王国维被推荐到北京，充任逊帝溥仪的南书房行走。按清代 惯例，在南书房工作，大都应是进土、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维虽只是布 衣出身，以他的学识，与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作，有幸得窥富内所 藏。1 9 2 4 年冬天，冯玉祥“逼宫事件发生，王国维结束了“南书房行走 的工作，在 胡适、顾颉刚等人推荐下，他接受了新成立的清华大学国学研究院的教职工作，他开始 讲学，讲授古史新证及说文、尚书等课程，从事水经注校勘及蒙古史、 元史研究，以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学 人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时他自身的学术也 更加精进，学术成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，他的论殷周、释甲骨、释钟鼎，皆 出自己心得、发明和独创，处处卓绝，语语精到，博得海内外学人的推崇和尊敬，对古 代历史，古代地理等研究做出了重大贡献。得到学生的爱戴和赞赏。 洞北大学教育学硕士学位论文 1 9 2 7 年6 月2 日，王国维在颐和园鱼藻轩昆明湖自沉，终年五十岁。北京市文物 局十分重视王国维之墓的修缮工作，投入资金及人力，于1 9 8 5 年修复。座落在观潮胜 地浙江海宁盐官镇的王国维故居，亦于1 9 8 5 年修复，并被定为浙江省重点文物保护单 位和青少年爱国主义教育基地，供中外学者和游人观瞻。清华大学也有王国维纪念碑， 至今仍存。1 9 8 7 年初夏，在王国维逝世6 0 周年之际，由华东师范大学主办，在上海召 开国际王国维学术研讨会，台湾也举行了纪念王国维先生逝世6 0 周年学术座谈会。1 9 9 4 年，由北京师范大学主办在海宁市召开海峡两岸王国维学术研讨会。我们对他留下的学 术遗产进行继承和发展，将有利于我们国家的社会主义精神文明建设，有利于中华民族 灿烂文化的发扬光大。 1 2 教育活动 王国维先生作为我国近代教育的开拓者、参与者，一生中绝大部分时间是在学校中 度过的，包括他的求学阶段和教学阶段。他因此与我国近代教育有了密切的联系。他一 生从事了大量的教育活动，并且在这些教育活动中逐渐形成了他自己独有的教育教学思 想。所以，有必要在讨论他的教育思想之前，我们先对他的教育活动进行一个全方位的 了解，这对正确认识他的教育思想以及评价他在中国近代教育史上的地位和贡献，具有 重要的意义。王国维的教育活动主要包括如下几个方面： 第一、留学日本，撰译文稿。以中日甲战争为转折点，是中国向日本教育全面学习， 模仿的时期，中国教育兴起“留日热 ，西学也以日本为转口输入中国。王国维的教育 活动，正是开始于这一时期。他离开家乡先来到上海，后于1 9 0 0 年去日本留学，其间 接触到西方哲学、科学、美学、文学与教育典籍，受到日本新学和欧洲西学的熏陶。当 时，中国教育开始由传统向现代转变，一方面旧的教育仍然存在，另一方面，中国有识 之士迫切寻求可以救国的新教育体制。当时教育的主要趋向学习、借鉴、模仿、移植欧 美日等资本主义先进国家的教育，特别是学习当时日本的教育，因为日本是我们近邻， 都是经过了从封建的传统教育向资本主义现代教育转变的过程，日本通过向西方学习逐 渐成为一个强国，所以当时我国许多人主张向日本学习。也正是在这种背景下，王国维 在罗振玉的资助下，来到日本学习。 1 9 0 1 年5 月，罗振玉在上海创办教育世界，介绍世界各国的教育理论，8 月， 王国维开始为教育世界撰译文稿。1 9 0 3 年起，王国维开始担任教育世界的主编。 6 第1 章王国维的生平及教育活动 1 9 0 1 - 1 9 0 3 年间，该杂志一共登载了9 7 篇介绍日本学制的译文，几乎包括了日本开办新 教育以来所颁布的有关教育的一切章程和法令，包括大学、中学、小学、女子教育、师 范教育、职业教育等各个门类。如此全面、详尽地译介日本的新的教育制度和教育章程、 法令，为我国学习建立现代教育打下了良好的基础。他的大量著述，包括教育学、哲学、 美学、文学以及诗词创作、译稿等都刊载在上面，几乎每期都有他的论著或译篇。教 育世界从1 9 0 1 年创刊到1 9 0 8 年1 月停刊，共出版了1 6 6 期，每半个月一期，年终编 辑成一个合集，编辑成的集子，就是教育丛书，共有7 集。其中，从创刊号到1 9 0 3 年的第6 8 期，为线装本，设“文编 和“译篇”两个专栏。教育世界从第6 9 期起 改为新式装订，每期1 0 0 页，大3 2 开本，内容大为扩充，开辟近2 0 个栏目，内容兼涉 中外教育。其中视学报告、文犊等栏目主要刊登国内有关教育的言论、章程、奏折、调 查报告。学理、教授训练、修身训话、学校管理、家庭教育、学制、教育史、学术史、 传记、杂纂等栏目，主要刊登外国教育小说与主编王国维的诗、词。改版后的教育世 界从纯教育杂志转变为综合类杂志，内容包括哲学、教育学、心理学、伦理学、美学 等内容，以及翻译和介绍西方学者、作家及其学说与作品的综合性人文科学刊物，发行 到了全国的各大城市。为该刊撰稿及提供译稿者主要有罗振玉、王国维、樊炳清等人。 王国维十分重视引进西方的学术，认为这是强国的必由之路，所以他投入了大量的 精力和心血翻译西方教育理论方面的著作。同时，因为他是教育世界的主编，也具 备翻译和出版的便利。他不但介绍源于日本的教育，而且介绍了大量的西方国家的教育， 直接向国人输入更多的欧美等国的教育文著，且能把握当时西方各个教育流派的特点， 引入的教育体系更完整，更有选择性和系统性。为我国近代教育的建立、发展提供了比 较完备的教育理论体系和知识。1 9 0 1 年，王国维翻译日本文学士立花铣三郎著的教育 学，这是中国近代第一部比较系统的译入的教育学著作，立花铣三郎的教育学是 以赫尔巴特的普通教育学为基础，赫尔巴特的普通教育学是教育史上第一部科 学的教育学，它标志着现代教育学的诞生。王国维把立花铣三郎著的教育学译给国 人。据统计，清末民初中译本日本教育学书籍约六十多种，刊载过整部教育学译本的刊 物杂志有，教育世界、直隶教育杂志和学部官报等十余种。介绍的西方教育 是比较全面、系统的。有世界著名教育家的名著，世界教育发展史上的各种教育理论几 乎都出现过，有些还是第一次与中国读者见面，对清末及以后的教育改革产生了深远的 7 河北大学教百学硕士学位论文 影响。他介绍的西方教育理论主要有，赫尔巴特学派的教育理论，社会教育学派理论， 自然主义教育学，理想主义教育思想。赫尔巴特在西方教育史上素有“科学教育学”的 奠基人之称，他的学说在1 9 世纪中叶后风靡世界。王国维率先发表赫尔巴特之教育、 赫尔巴特派之兴味论等文章，比较全面地介绍了赫尔巴特的生平及其主要教育理论。 还介绍1 9 世纪末社会教育学派的理论，为清末国民教育思潮的发展提供了理论依据。 对注重个人内在精神发展的浪漫的自然主义教育学、理想主义教育思想，他也做了译介， 如爱美耳钞、儿童世纪等。王国维最早撰写教育学论文，如述近世教育思想与 哲学之关系、驳教育学非普遍的科学说等文。王国维一生翻译了多种教科书和参考 书。1 9 0 7 年，王国维担任清政府学部总务司行走图书馆编辑，主管编译及审学教科书 等。王国维执教授徒殷切育人。王国维一生翻译了多种教科书和参考书，对清朝末年的 教育改革运动产生了很大的推动作用。除以上提到过的兰因氏之教育、教育学教科 书、新教育学释义、实用新教育学、大教育学等教育学译著外，1 9 0 0 年到1 9 1 1 年中，王国维译出了许多教科书和参考书，内容涉及很多方面，包括农业、地理、算术、 哲学、心理学、伦理学、动物学、法学、幼稚园、图书馆学等十几个学科。其中以哲学、 教育学、心理学为大宗，几乎包举社会科学领域，旁涉自然科学。在当时的学术界发挥 了巨大的作用，为我国学术水平的提高，做出了巨大的贡献。这些译著多发表于教育 世界、学部官报，或由商务印书馆出版发行，为当时的教育界提供了多门学科的教 科书和参考书。心理学概论从初版至抗日战争爆发前1 0 年内，先后重版了1 0 次之 多，王国维因此被誉为“中国心理学之父”。王国维认为拯救沉睡落后的中国希望在于 学习西方先进的思想文化。 第二，谋划创办师范学堂。王国维认为，振兴国家，要先办学校，要办学校，就必 须优先开办师范学校。1 8 9 8 年，王国维曾与许同蔺协商，谋画开办现代学堂之事。1 8 9 7 年底，王国维开始筹谋创办海宁师范学堂，并对各项工作提出了详细的设想。但由于种 种原因，他的这个理想没有实现。可是他一直热心于师范教育，认为师范教育是教育的 母鸡，后来成了我国最早的师范学堂中的第一批教员，也算满足了他致力于师范教育的 心愿。1 9 0 2 年，经罗振玉并向张警推荐，王国维成为通州师范学校的一名教师。2 6 岁 的王国维到通州师范学校任教，主要讲授伦理学、国文等学科。此时，王国维己学贯中 西，他博览众书，所教即所学，力求做到教学相长。1 9 0 4 年秋到1 9 0 6 年春到江苏师范 8 第1 章王国维的生平及教百活动 寰曼罡i i 一一；i i i 一i iiii。；m；ii|i 一；i 皇曼曼璺曼曼曼寰曼曼曼 学堂任教，当时，江苏师范学堂，是江苏以至全国第二所师范学校。王国维先生主要讲 授修身、中国文学、中国历史等课。王国维虽然讲授的是修身、伦理等课程，他能将古 今中西的各种礼节和习俗进行融会贯通，并着眼于当时之国势民风，追求实效，学生对 其心悦诚服。后来，他担任了一所中学总教习，在任其间，他时时谋求改革，力求做到 教学相长，堪称近代师范教育的先驱。1 9 1 8 年王国维兼任仓圣明智大学教授，1 9 2 2 年 任北大研究所国学门通讯导师，1 9 2 5 年任清华国学研究院专职导师。王国维在清华任教 期间，积极参加学院的教务会议，参与到招生、教学、研究课题等多方事务之中，并且 提出自己独到的见解，他同时还特别负责选购图书事宜。在教学上，王国维以自己的研 究成果为教材，讲解力求详尽明晰，专题研究注意启发，引导学生博学多思，可谓是一 位辛勤耕耘的教育家。 第三，改革学校的管理制度。王国维作为一个身体力行的教育家，他首先投身于教 育实践活动中。正是在长期的教育实践中，王国维看到了教育中存在着的各种弊病，以 及应该完善和改革的地方。这些方面都涉及教育管理问题。王国维认为，教育体制、制 度在教育事业中处于纲领地位。因此必须根据实际情况来制定切实可行的教育纲领，确 立适时的学制体系和完备的学校规章制度。只有有了明确的纲领制度，才能保证教育事 业健康发展。王国维认为“夫天下事，未有纲领不张，而细目厘然者。 国王国维的教育 管理思想对我国现行的教育管理改革具有很重要的借鉴意义。 首先，王国维对当时教育管理中存在的问题和弊病进行了批评。批评了不懂教育 者管理教育的现象，并且主张让有才有德之人来管理学校。在教育改革前，清政府的教 育大多数上是官员管理教育。在教育改革后，各地又改变为绅士管教育的现象。王国维 看到了这种现象所存在的问题，并进行了批评，说：“教育之事，以明教育者为之则可 耳，官可也，绅亦可也。 其实“以绅士之不知教育之无异于官也。 国王国维认为， 将官员管理教育改变为绅士管理教育实质上没有什么变化，因为绅士和官员都是一样的 不懂教育，所以这两种人都不适合管理教育。当然，如果官员和绅士懂教育的话，那让 他们来管理教育也未尝不可。另外，王国维还从办教育的目的和动机出发将办教育的人 分为四类，即为了公共利益的人，为了获得权势的人、为了获得名声的人、为了获得个 。王国维纪言【a 】徐洪兴王国维文选【c 】上海远东出版社，1 9 9 7 第1 3 5 页 回( 美) 禄尔克著，1 9 1 0 年学部图书局铅印本 美国文部省教育报告，载1 9 0 9 年学部官报 9 河北大学教育学硕士学位论文 人私利的人。第一种人是圣贤，第二种人是豪杰，第三和第四种人是小人。这样的话， 办教育者应符合两个条件，一是专业能力，二是道德品质。只有这两个条件满足了，才 可办教育。因此，教育应让懂教育的有知识、有道德的人担任，而绝不可让无德无识的 小人担任，因为小人办教育的目的不在教育本身而是把教育作为他们实现名利的一种手 段，这样的人来办教育必然不能实现教育的目的，甚至会破坏教育的高尚性和道德性。 王国维批评了学校人浮于事的现象，并且主张裁减多余的人员。他还建议学校管理 人员可由教师兼任，这样就节省了人力和财力。王国维看到了学校人浮于事的现象，有 些管理人员不懂教育，长此下去不懂教育的人管教育对学校的发展没有任何好处，学校 自然就很难办好。王国维批评了教育经费的短缺的问题，并主张尽快制定教育经费预算 及征集办法。当时虽然进行了教育改革，但政府没有落实充足的教育经费。王国维对这 种现象予以了一针见血的批评，指出了教育改革的不彻底性和虎头蛇尾的弊病。教育经 费是教育发展的物质保障，没有充足的教育经费教育的发展就成了空中楼阁。王国维对 教育经费在教育发展中的基础性作用有着非常清楚的认识，他在教育普及之根本办法 中就曾提出详定初等教育经费是普及教育的一项根本措施。另外，他还对教育经费的预 算及经费的来源问题提出了意见，并建议政府要尽快制定预算和征集办法。他还批评国 内研究教育的人太少。教育研究者是教育发展的力量，没有大数量的研究者，教育就失 去了发展的动力，就没有了发展的推动者和承担者。王国维的这个批评是不无道理的， 教育作为一个专业性非常强的事业，必须由专业人员来完成。并且，对于中国这样一个 大国，必须有大量的教育研究者来支持这个事业。王国维希望有更多的人从事教育研究， 从而推动教育改革。他悲叹道：“以中国之大，当事及学者之众，教育之事之亟，而无 一人深究教育学理及教育行政者，是可异己。 在王国维看来，中国这样一个大国竟然 没有一个对教育有深入研究的学者及管理者，这确实是需要引人深思的问题。 另外，王国维还提出了一些建设性意见。首先培养大批合格的教师。王国维认为， 教育的成效很大程度上决定于教师的质量，特别是高等学校的教师应该是学术知识丰富 且掌握先进有效教学方法的人。所以，要普及教育不但要求教师的数量多，更要求教师 的质量达到一定水平。而实质上绝大多数的教师都是些旧时的秀才、举子，即使在新增 设的师范学堂里也仍然存在教师人数少、质量低的现象。如何解决这样的矛盾? 王国维 王国维教育小言十二则 a 徐洪兴王国维文选 c 上海远东出版社，1 9 9 7 第1 3 8 1 3 9 页 1 0 第1 章王国维的生平及教育活动 曼曼皇蔓曼曼皇曼曼曼曼量蔓曼曼曼曼曼皇皇皇曼皇曼曼鲁曼曼皇曼鼍_ i i _ i l l i iiui i imm - 。i ：i i , 曼曼 针对这种情况提出了自己的意见。他认为，从全国中学生中选拔智力优异且具有一定基 础知识和外语水平者，经过一两年严格训练，授以专门知识。在短时间内解决初、中等 教育严重缺乏教师的问题。这在当时应是一种适时兴学育才的良策。还有就是在大学教 师也缺乏的情况下先聘用一些外国人做高等学校的教师。然后，选取优秀人才留学国外 接受专门的教育，那么十年以后，聘请的外国人就可以辞退了。 他认为，学校管理应人力、物力、制度三者相结合。人力指学校管理者和教师，学 校管理并不是任何人都能胜任的，而必须是懂教育的人。所谓懂教育的人，就是对教育 学原理及教育新政策有深刻理解的人，即是一种具有现代教育理论修养和教育行政管理 知识的人。物，指办好教育应有一定的经费、教学设备和图书资料等物质条件。但又必 须努力做到物尽其用。制度，指学校首先要有一个统筹全局的制度和计划。这不是一个 人、一所学校所能胜任的事。所以，要使教育事业有成效，就需要有适时的学制体系和 完备的学校规章制度。1 9 0 6 年，王国维的祖籍海宁县新建立的劝学所聘请他担任学务总 董，他却推辞了，并写了纪言记录了这件事情。王国维之所以推辞了这个聘请，是 因为他以敏锐的眼光看到设置劝学所的种种弊端，比如学龄儿童多，学校及设备又极其 欠缺和简陋，没有制定初等教育经费的解决办法，教师质量极差。在这种国情下，学部 未统筹全局，没有订立制度，也就是在没有任何物质和制度上的准备就设置劝学所是很 不明智的。 王国维上述有关教育管理的这些思想，至今对我们仍具有现实意义我国目前的教育已 经发展到了比较超前的阶段，教育事业蒸蒸日上，呈现出了一派繁荣的景象。教育不仅在规 模上，并且在质量上也达到了较高级的水平。尤其近几年，我国教育在管理上进行了非常大 幅度的改革，调动和激发了各种社会力量都来参与和兴办教育，私立学校和民营学校也大量 出现了，国外办学主体也即将进入。在教育进入全面发展和全面改革的时期，王国维的教育 管理思想尤其具有了借鉴价值和现实意义。 王国维- - , 6 , 救国，他相信教育救国的理念，所以把教育作为他的一个很重要的事业来做。 他投身于其喜爱的教育事业中，从事了大量有关教育教学活动，为中国教育从封建社会的旧 教育转变为资本主义的新教育贡献了自己毕生的心血。同时，王国维先生的教育活动是多方 位的，我们从他最主要的几个方面进行了详细的论述，从中发现王国维先生从事教育事业的 轨迹，以及他的教育思想形成和发展的脉络，为我们今天的教育改革，提供一些有益的借鉴。 河北大学教育学硕士学位论文 第2 章“使人为完全之人物 的教育宗旨 教育目的是教育活动的出发点和依据，也是教育活动归宿。任何一个有作为的教育 活动家和教育思想家在其开始教育事业之初都必先提出其教育目的。王国维作为我国近 代教育的开路先锋，也必然的提出了他自己的教育目的，这也是他整个教育事业的基础。 本章我们将对王国维的“使人为完全之人物 的教育思想进行详细的论述。王国维的教 育目的思想可分为两个层次，是“使人为完全之人物的内容结构，二是“使人为完 全之人物”的人格美育思想及实施美育的必要性。 2 1 “使人为完全之人物”的内容结构 王国维在西方哲学思潮的影响下，运用西方哲学的新观点、新方法对中国传统的教 育目的作了全新的思考，从资产阶级人本主义出发，提出了“使人为完全之人物的教 育目的思想。他说：“教育之宗旨何在? 在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物? 谓人之能力无不发达且调和是也。教育之事亦分为三部：智育、德育( 即意育) 、 美育( 即情育) 是也。”这就是王国维的教育目的思想的最全面的论述。 王国维认为，教育的目的是培养全面发展的人。王国维所谓“完全之人物 的具体 含义是指人的各种能力都得到充分发展，并且相互协调而成为一个整体。这个提法的实 质就是我们现代所说的全面发展的人。这也是王国维教育目的论的总纲，规定了教育的 最终理想。王国维认为，人的能力分为身体能力和精神能力两种。身体能力属于外部能 力，精神能力属于内部能力。两种能力要同时发展，同等对待。不能偏重一种能力而忽 视另一种能力，只有两种能力都共同发展，才认为是全面发展的人。精神能力又包括知 力、感情和意志三种能力。这三种能力的最理想状态就是真、善、美。这种能力的分类 是受了康德的启发，因为康德认为人的心理是由知、情、意三个方面构成的。这三种能 力与现代心理学中的认知、情感、意志三个心理过程是对应的。 王国维关于人的培养目标，关于人的能力分为内外两种能力，精神能力又分为知、 情、意三种能力的观点及对知识分类的论述等完全符合近代教育科学和心理科学理论 的。但王国维所提到的“能力 和“精神 的具体内涵与现代心理学的能力和精神的内 王国维文集第三卷，中国文史出版社，第5 7 页。 1 2 第2 苹“使人为完全之人物”的教育宗旨 曼皇皇曼曼曼曼皇曼鼍曼鼍曼兰曼曼i i i ib em-li i i l 皇曼曼皇! 皇曼蔓曼曼曼曼曼黑 涵并不完全一致。王国维提到的能力包括身体能力、智力、情感能力、意志力四种。而 现代心理学所指的能力包括人的一般能力和特殊能力，人的一般能力主要是指人的认知 能力，核心部分是智力，智力相当于王国维思想中的“知力”。王国维思想中的“精神 与现代心理学中的心理过程接近，现代心理学中的心理过程指的是认知、情感、意志过 程。因此，精神能力实质上就是人的认知、情感和意志三者所构成的心理过程。 通过上述的分析，王国维把人的素质结构分为四种，即智力、情感、意志和身体。 王国维对教育目的的阐述是中国教育史上提出德、智、体、美四育并举的开始。比蔡元 培提出德、智、体、美、劳五育并举要早十年。王国维早在8 0 多年前就提出这些教育 观点，对我们现代教育界具有重大的理论价值和开创意义。 王国维确立了全面发展的教育目的后，接下来就是如何实施教育目的，这就涉及到 了实现教育目的的途径和教育内容的问题。在确立教育内容时，他把对身体的教育取消 了，而只是保留了对智力、情感和意志的教育。这也是王国维作为一个封建文人对身体 以及身体教育的轻视，也是他落后思想的反映。因此，王国维只把全面发展教育的任务 放在了对智力、情感和意志三者的教育上，与此相应的内容是智育、德育和美育。王国 维还对智育、德育、美育各自的特点和任务也进行了分析。同时，他也认为全面发展教 育必须智、德、美三育并重，不可偏废。具体表现在以下几个方面： 第一，智育。王国维认为，智育就是文化知识的教育，使人获得知识，发展人的智 力的教育。王国维首先对知识进行分析，有几点认识：第一，人获得知识包括理论知识 和应用知识。这两种知识从本质上来说都是使人获得维持生活所必需的。从知识发生的 角度来看，他认为应用知识常先于理论知识，可理论知识一旦形成，便成为应用知识的 基础。他的这一论述包含理论知识与应用知识应是相互结合，相辅相成，这一论述既是 对古代重视理论知识轻应用知识的批判，也符合理论来源于实践又指导实践的马克思主 义辩证法思想。第二，理论知识反映人的本性的要求，而应用知识反映社会的要求。因 此他认为两种知识都是智育不可缺的内容。“理论之知识乃人人天性上要求者，实际的 知识则所以供社会之要求，而维持一生之活。故知识之教育，实必不可缺者也。 鉴于 这种认识，他主张学校应教授古今中外的一切知识，特别是最新的思想文化科技方面的 知识。第三，知识是随着时代发展而变化的。在王国维看来，人的知识并不是一旦形成 姚淦铭等王国维文集( 第三卷) c 北京：中国文史出版杜1 9 9 7 第5 8 页。 1 3 河北大学教育学硕士学位论文 就是万古不变的东西。除了知识的广狭要受实际情况的制约之外，古代的知识在近代中 应用，闭关自守时的知识在万国交通时应用，也会明显感觉到知识的不足和欠缺。他的 这种开放、发展的知识观，不但具有显著的时代进步意义，而且也充分表现出王国维所 具有科学的求实精神。 他还提出智育方面除了获得知识外，还有发展智力。他认为精神能力又包括知力、 感情和意志三种能力。知力的培养和现在心理学中的智力的培养含义基本一致，他指的 知力指的是认知能力，而心理学中智力也叫认知能力。 王国维关于知识的分类及其认识、智力的培养，在一定程度上对当时以经史知识为 主的教育以打击，开扩了人们的视野，促进了教育的发展。因此，教育过程中不能忽视 智育。 第二，德育。对于德育，王国维有着自己独特的认识。他首先把德育摆在重要的地 位上，认为德育是整个教育的核心。他指出古今中外的教育都把德育摆在中心地位。为 了完成“完全之人物的教育目的，德育尤其不能忽视，甚至认为德育比智育占据更为 重要的地位。 其次，强调良好的道德修养是人生幸福的必备条件之一。他认为“夫人之生也，为 动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者其效不可得而诬 也。”这段话说明人的幸福与否，根本上在于其道德修养是否高尚。道德高尚者，便可 得幸福，道德低下者，幸福便无从谈起。因此他强调对学生不仅要传授其知识，更重要 的是培养其道德情操。他认为人如果只有知识而无道德，则不但不能保证个人的一生幸 福，而且也无法保证整个社会的安定。因为知识只能给人提供认识自然、改造自然的手 段，却并不能保证知识具有合理的目的。并且知识只有经过高尚道德的制约，才能使成 为服务于人的有利工具。 最后，王国维在德育方面提出了道德是内发的而不是“外铄”的。这种观点主要强 调道德产生于受教育者内部，这种观点虽不十分全面，但也认识到了道德发展中自我教 育的重要性。他还十分推崇中国古代的大诗人屈原、陶渊明等人，他认为这些人的伟大 之处，在于他们具有高尚的人格。王国维的德育思想，对于我们现在进行德育也具有重 。姚淦铭等王国维文集( 第三卷) c 北京：中国文史出版礼1 9 9 7 ，第5 8 页。 1 4 第2 章“使人为完全之人物”的教育宗旨 葛曼孽i： el。i