（中国现当代文学专业论文）荒原·伊甸园·果园——里尔克、穆旦诗歌中的“中心”意识.pdf

_ ，叫1= k 关于学位论文使用授权的声 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归 属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的规定， 同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版， 允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和 汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相 关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 一：产产名：放趁吖 ii卜l卜f 中文摘要 里尔克、穆旦的诗歌创作分别处于西方和中国现代主义诗歌创作的成熟时 期，共同的时代背景与心灵困境让两者共同走上了揭示人类生存状态、思索世界 本源与人类本质从而追求理想精神家园的道路，尽管两者在诗歌内容和形式上都 有或多或少的不同，但他们都用象征的手法暗示着世界本真的也是终极的状态， 以及赋予这种状态的力量：中心。中心在罩尔克与穆旦的诗歌中指的是导出若干 他物的本源，是维持生命完整的基础，是赋予世界以秩序的力量。当中心隐遁， 世界成了一片荒原，时代也变得贫困。于是诗人通过对伊甸园的隐喻表达，借上 帝与诸神之名暗示着世界应有的样子。但在这种虚幻的肯定中，隐藏的是深层的 否定，当诗人否定了上帝以及诗人自己对自己的欺骗后，他们回到了人类及自然 本身，期望通过对语言、对生死关系的还原，通过对自然及人类童年与爱情的赞 美与歌唱，树立一片果园，在这片果园中，人的生活与万物都在中心的牵引下像 树一样生长。尽管这个“中心意识在纷杂的时代中无非也是诗人另一类的幻想， 但诗人对存在的思索、对理想的追求却为人类的精神世界举起了一面旗帜，也体 现了海德格尔所说的诗人作为黑夜时代的神圣道说者的职责。 【关键词】中心荒原伊甸园果园职责 w il d e r n e s se d e no r c h a r d - - t h e ”c e n t e r ”c o n s c i o u s n e s si nt h ep o e m so fr ii k e sa n dm ud a n s a b s t r a c t r il k e sa n dm ud a n sp o e t r ya r er e s p e c t i v e l yi nt h em a t u r ep e r i o d o fm o d e r n is mp o e t r yi nw e s ta n dc h i n a ，t h es i m il a ra g eb a c k g r o u n dt h e y 1i v e da n dt h es i m il a rs p i r it u a lp li g h tt h e yf a c e du r g e dt h e mt or e v e a l t h es t a t eo fh u m a ne x i s t e n c e ，t h i n ka b o u tt h ew o r l do r i g i na n dh u m a nn a t u r e t op u r s u e t h eid e a lh o m eo fh u m a nb e in g t h o u g hth eirp o e m sa r edif f e r e n t ， m o r eo rl e s si nc o n t e n t sa n df o r m sf r o me a c ho t h e r ，t h e ya l1u s es y m b o li s m t oi m p l yt h er e a la n du l t i m a t es t a t u so ft h ew o r l d t h e “c e n t e r ”w h i c h e n d o w st h i ss t a t ew i t hs t r e n g t h t h e “c e n t r e i nr i i k e sa n dm ud a n s p o e t r yi st h eo r i g i ne d u c i n gs o m eo t h e rt h i n g s ，t h ef o u n d a t i o nt om a i n t a i n t h ei n t e g r i t yo f 1 i f ea n dt h ef o r c e se n d o w i n gt h ew o r l dw i t ho r d e r i f t h e “c e n t e r i sr e c l u s i v e ，t h ew o r l dw i l lb e c o m eaw a s t e l a n d ，t h ea g e w i1lb ep o o r s ot h ep o e t si m p l yt h ei m a g ew h a tt h ew o r l ds h o u l dl o o k1i k e b ym e t a p h o r i c a le x p r e s s i o no ft h ee d e nb yt h en a m eo fg o da n dt h eg o d s h o w e v e r ，d e e pd e n i a li si nt h er e c o g n i t i o no ft h i si l l u s i o n w h e nt h ep o e t s d e n yg o da n dt h e i ro w nd e c e p t i o n s ，t h e yr e t u r n e dt ot h eh u m a na n dn a t u r e i t s e l f ，e x p e c t i n gt oe s t a b l i s ha no r c h a r db yr e v i v i f i c a t i o no fl a n g u a g e a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n1 i f ea n dd e a t h ，t h r o u g hs i n g i n gt h ep r a i s e o fn a t u r a l ，h u m a n c h il d h o o da n dl o v e i nt h eo r c h a r d ，h u m a n1if ea n da ll t h i n g sa r eg r o w i n gi nt h es a m et r a c t i o no ft h e “c e n t e r ”a st r e e s t h o u g h t h e c e n t e r 。i sj u s ta n o t h e ro n ei l l u s i o no ft h ep o e t si nt h ec o n f u s e d e r a ，t h ep o e t s t h i n k i n go ft h ee x i s t e n c ea n dt h ep u r s u i to ft h ei d e a l n o to n l yh a v er a i s e dt h eb a n n e rf o rt h es p i r i t u a lw o r l do fm a n k i n d ，b u t a l s oh a v er e f l e c t e dt h ed u t i e st h a tt h ep o e ti st h es a c r e dc l a i m e ri nt h e d a r ka g e sj u s ta sh eid e g g e rs a id 【k e yw o r d s 】c e n t e rw il d e r n e s sg a r d e no fe d e no r c h a r d sd u ti e s f 7 和 一- 、 j 目录 中文摘要i 英文摘要。兀 导语：穆旦、里尔克诗歌创作的深层背景1 第一章诗、象征与“中心一6 一、诗与象征6 二、自我与“中心刀7 三、里尔克、穆旦诗歌创作中的“中心 意识8 第二章中心的隐遁与对中心的探寻1 2 一、“中心一的隐遁：人类生存的荒原状态1 2 ( 一) 作为现实生活境况的荒原状态1 3 ( - - ) 作为原始意象的荒原状态1 9 二、“中心 的向往：人类心灵的伊甸园幻想2 1 ( 一) 作为借喻的伊甸园：幻想暗示幻灭2 1 ( 二) 作为隐喻的伊甸园：伊甸园通往果园2 6 三、“中心 的回归：人类归宿的果园象征3 0 ( 一) 语言3 0 ( 二) 童年31 ( 三) 爱情3 3 ( 四) 生死3 4 ( 五) 树与野兽3 6 ( 六) 歌唱与赞美。3 7 第三章寻找“中心 的途径4 0 一、观察与体验。4 0 二、暗示与象征4 1 三、回归与超越4 2 结语：由里尔克、穆旦的诗创作看诗人的职责4 4 后记。5 1 j o 兰州人学硕l 学位论文荒原伊匈园果园罩尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 荒原伊甸园果园 穆旦、里尔克诗歌中的“中心 意识 导语：穆旦、里尔克诗歌创作的深层背景 中心，你怎样从万物中引出自身， 甚至从飞翔之物中复得自己： 中心，万物之中最强人者。 里尔克重力 因为我们生活着却没有中心 我们有很多中心 我们的很多中心不断地冲突。 穆旦隐现 中心，在罩尔克与穆旦的诗歌中指的是导出若干他物的本源，是维持生命完 整的基础，是赋予世界以秩序的力量。这里的中心不同于人的自我中心和物理上 的宇宙中心，它不是一个具体的东西，没有实在的形象，而是由一种无形的力量 形成的固有的规律，人与物在这个规律的牵引下，敞开或暗示着自己的本质。不 管人类有没有意识到中心的存在，作为一种力量它从开始就已悄然地准备并运行 着自身。海德格尔在分析里尔克的重力时说，“重力乃是存在者整体的中心 ， “把一切存在者保持在天平中的存在，因此总是将存在者引向自身，引向作为中 心的自身 。1 穆旦诗歌中的第一个“中心 和后两个“中心 有着不同的意思， 他期许的是前一个“中心 ，在这个中心里，人们不再受困于各种冲突，无须为 自己辩解，而是拥有真正的生活，拥有孩童的完整，拥有圆满的结合。 中心，从哲学意义上来说，便是海德格尔所说的“无 ，“无”不是指一无 所有，也不是指具体的某物。“无乃是存在本身当人已然克服了作为主体的 自身，也即当人不再把存在者表象为客体之际，人就被转让给存在之真理了。 2 兰州大学硕一卜学位论文荒原伊匈园果园里尔克、穆且诗歌中的“中心”意 在对存在者的确证中，人与存在者是共同在场的，真理的确定性与持续性建基 人的意识与物自身共有的并达到统一的确定性与持续性之上。达到存在之真理， 只有在人作为一般主体这个意义上来说才能实现。而在现实中，人挣脱了各种宗 教和迷信的束缚后，成为以自身为准绳的立法者，主体的本质性让位于自我的主 观性，心灵活动追求的不再是意识和对象的统一，而是以利益为原则进行计算性 思考。人们从各种物上剥落掉人性的东西，使之成为生命的冒牌货。 而诗人对中心的探寻只是对现实苦难与内心苦闷的映射，精神追求越深远说 明现实困境越深重，精神超越越强烈说明心灵越痛苦。在忽视了中心的力量背离 了中心的真理的时代，没有东西再将人和物聚集在它的周围，让世界历史与人嵌 合为一体。世界以混乱的形式出现，人也成了生活的零碎而不完整的片段，不能 定居于自身的本质，解不开死亡的谜团，回忆与现实断裂，爱情同生活决绝。中 心的秘密被遮蔽的时代是悲剧的时代，诗人是时代悲剧的一面镜子，穆旦、里尔 克诗歌的创作正是进入了时代心脏的产物，是对现代文明的反思，是对以语言危 机为代表的诗意沉沦的拯救，是对被物质文明与虚假信仰遮蔽的精神和自然中心 的回归。 一、 时代背景 “时代之所以贫困，乃是由于它缺乏痛苦、死亡和爱情之本质的无蔽。 3 十 九世纪末二十世纪初，人类在社会进程中面临着由前现代社会向现代社会转型， 科学、技术、政治、经济达到前所未有的发展水平。但随之而来的，却是各种各 样的危机感和无归宿感。人类已经找不到一个安全的场所来安放自己的精神和命 运，人类所经历的是种种无名的痛苦、不断滋长的不安和持续扩张的混乱。机械 技术以及人类物质的需要早已使人类远离了痛苦、死亡和爱情的本质，人类所经 历的痛苦仅仅是表层的痛苦，而不是“思 之痛，至于作为人的一部分的死亡和 爱情，也早已被隔离在生命之外。 在精神上，自尼采宣告上帝死去之后，神离开了人类，就连神的踪迹也无处 找寻。这是一种抽象的说法，实际上从世界上消失的不是人类从未见过的神，而 是人类一直在追求着的诗意与艺术的生活、是生命的价值与意义、是一片神性的 光亮与和谐的家园，这些在人类的苦苦寻求后不但没有被人类获取，反而离人类 2 一 旦 于 兰州大学硕士学位论文荒原伊甸同果园里尔克、穆口诗耿中的“中心”意识 越来越远。所谓神的离去也暗示着在向现代转型的社会中，人类渐渐失去了信仰， 找不到生命的寄托；人们失去了一种真正的“思”，用计算性思维代替诗性思维。 人成了主体，却把握不住自己的命运，无法完成自身，无法达到自己的本质，“一 切完成它自己；一切奴役我们，流过我们使我们完成 。( 穆旦隐现) 在现实中，现代科学和集权国家造成连续的冲突和不断的战争，各种工作制 度与价值观念造成自我空间的狭促与人性的扭曲，人们感觉到的不是生活的温暖 与和谐状态，而是一种琐碎、空虚、迷茫、没有安全感的生命状态。这种状态造 成人与自然的隔离，人与物的疏远，“一座美国人所理解的房子，一个美国苹果 或一棵美国葡萄树，都与我们祖先的希望和沉思所寄的房子、果实、葡萄毫无共 同之处 。5 大地已经丧失了曾有的诗意状态，自然成了人观看和改变的对象。 穆旦与里尔克都感受到机器与制度对人类心灵空间的蚕食，都体会到工作与 物质利益对人的本质的异化，都经历过残酷的战争与动乱，甚至直面过死亡。海 德格尔将里尔克所在的时代比喻为黑夜贫乏的时代，其实，这也是对穆旦所在时 代的形象的表达。两者所经历的都是秩序紊乱、找不到价值与意义、破碎而不完 整的时代。 二、文化背景 在社会转型的同时，人类在精神领域面临着从古典主义追求的理性向着现代 追求的非理性方面的转向，人的主体地位日益突出。但一方面物质与科学主义的 发展，不断挤压着人类精神和人文主义的空间；一方面人的自我意识的空前强大， 人的主体地位的日益重要，使人们更加渴望拥有一个本质的自我、一个自由的空 间。这两者的矛盾在社会与文化转型期日益强化，但随着科技的发展、物质的发 达、制度的规范，以及人类主体地位凸显本身所带来的弊端：虚无意识、工具性 思维方式和由强权意识带来的战争，使人类在寻找自我寻找万物的中心的过程中 反而一步步丧失自我，一步步站在了世界与自然的对立面，一步步走上虚无、平 庸而充满恐惧的人生。 这种与世界的对立和对自我本质的疏离的另一表现是人类越来越把世界仅 仅作为一个客体看待，而对自我又缺乏深沉的思考。自古以来，哲学包含着“存 在论和“知识论”两部分，存在论关注本源问题，将世界与人类自我的本源融 3 兰州火学硕上学位论文荒原伊甸园果园里尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 为一体；知识论注重认识问题，把世界作为认识的对象，造成主体与客体的分离。 但进入现代社会后，人类越来越重视知识论，而有意或无意忽视了对存在的思考。 这样导致的结果就是使人们“要以权力意志和知识意志凌驾于生活与世界之上， 从而使得人与世界的和谐关系破裂，人与自我的统一性遭到诘难。人空前张扬主 体又空前失落主体，空前扩张哲思又空前窒息哲思。”8 这种对哲思的禁锢还体现在人们对“存在者 这一概念的思考上，在古希腊， 存在者整体作为存在者本身要求进入敞开性的建基；到了中世纪，“被开启出来 的存在者整体被变换成了上帝的造物意义上的存在者”；而到了近代，“存在者变 成了可以通过计算来控制和识破的对象。”7 在对“存在者 概念的转换中，艺 术也从建基于存在者整体中转变为建基在上帝与科学之上。尽管这种转变是随着 时代的发展与科学的进步而发生的，从理性上来说具有积极的意义，但却让人丧 失了非理性意义上的归依感与神秘性，使人的精神领域日益变得枯燥而荒芜，直 觉与人类通过直觉而感知到的知识和情感在理性领域中渐渐失去了本有的位置。 在如此的生存困境中，理想主义已经变得脆弱，而科学也将曾经神秘的东西 精确而无情地呈现给人们。人们思维方式的转变一方面显示出人作为主体的本质 力量，在另一方面人类却在自己的力量前感到迷茫与困惑，从物质上的力量的极 端坠入精神空虚的极端。穆旦与里尔克的诗歌正是在这种文化背景下创作出来 的，他们是海德格尔所说的黑夜时代的冒险者，在“中心 存在者整体的中 心的牵引下进入深渊，去探求人类的诗意栖居地和神的踪迹。 三、语言危机 海德格尔认为，语言是存在的家园，语言的本质是使物从遮蔽状态走入澄明 状态，我们能不断地通过语言这个领域而抵达存在，语言的本质就是人的本质。 而“诗是存在的语言和人的语言的契合点，是一种本真的语言。 8 按着海德格 尔的逻辑，语言能帮助我们走向存在的整体，在语言的带领下，能够找到纯粹的 中心，诗歌是人类进入存在的开端。而在现实世界中，语言变得平庸、琐碎、空 洞，语言仅仅限于表面的含义，“所指”失去了象征意义，甚至语言成了伪装， 变成谎言，更为严重的是，这种谎言早已成为了人类生活的规则，成了生活的本 体。“权力通过语言造就了语言暴政，而语言反过来通过谎言塑造权力神话并连 4 兰州大学硕：i ：学位论文荒原伊甸园果同里尔克、穆r 口诗歌中的“中心”意识 带地带来道德价值的沦丧。 9 语言遭遇了前所未有的危机，在语言中我们不但 不能看到存在的本质，经过人类一遍遍使用的世俗语言却使得人与人、人与世界 之间的关系受到前所未有的阻隔与扭曲。 在语言的危机下，人生活在欺骗与虚伪中，但人们又依赖于这种说谎的语言， “人子呵，弃绝了一个又一个谎，你就弃绝了欢乐。 ( 穆旦诗) 人们用语言 解释着力物，却依然理解不了万物，“我们在自己解释的世界里不能有在家的信 赖。 m ( 里尔克杜伊诺哀歌第一哀歌) 人类丧失了对语言的信任，却又不 得不挣扎在语言的躯壳中。穆旦与里尔克一方面感觉到对语言的无奈，一方面努 力拯救着趋于平面化与表面化的语言，两者都用自己的真挚与执着赤裸裸地对抗 着虚妄的沦丧了意义的语言，所以两者一个呼唤“让我们看见 ，一个成为一棵 寂寞的无花果树，以期在有声和无声的语言背后看到存在的光亮。 荷尔德林说过：“哪里有危险，哪里也生出拯救。 拯救是要在黑夜里寻出一 线光亮，是要在贫困的时代里找到神的踪迹，是要人们看到能给世界以秩序和完 整的中心。中心，在穆旦、里尔克的诗歌中具体表现为：引力、重力、圆满的结 合、我们所看不见的救主等。所有这些意象都指向一个共同的中心：一个我们看 不见的却有着巨大力量的维系着万物平衡，从而使我们在这种平衡中发现真与美 而趋于善的规律。对这个固有规律的寻求与彰显成了真正的诗人的使命，诗人的 天职就是为人类冒险寻求丧失的中心，寻找远去的神的踪迹，使时代成为光亮而 温暖的时代，使文化成为人类精神的安全寄托场所，使语言成为本质的语言，在 语言中，人们体验到世界与自我融为一体的本质。 5 兰州人学硕：l 学位论文荒原伊甸同果同里尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 一、诗与象征 第一章诗、象征与“中心” 由浪漫主义走向现代主义，运用象征的手法暗示出中心的存在，成了里尔克 与穆旦诗歌创作的共同之路。浪漫主义抒发的只是诗人的情感，最多只是人类普 遍的情感，而象征不仅能揭示出现代人的生存困境，还能暗示出另一个世界，这 个世界显示了人与物本应有的样子。诗歌作为纯粹的语言成了两者共同的选择。 德国现代生命哲学家、解释学美学家狄尔泰认为：“诗是理解生活的感官， 诗人是明察生活意义的目击者。1 。诗是感官，是诗人对生活与世界的感性体验， 诗人在这种体验中反思自己的历史境遇，明察生命的意义。诗人在诗歌中表达自 己的情感，诗歌中的情感表达着人自身的本质，诗人通过摒除繁琐的现实问题， 而在诗中探讨纯粹的人本身，揭示出生命的超越性意义。 关于诗歌对人的功能，狄尔泰也作了深刻的分析。他认为在人们被现实和自 身心灵囚禁的同时，诗扩大了对人的解放效果和人对生命体验的视界，诗歌在人 类精神匮乏的境况下，满足了人深层次的渴求。“当命运以及它自己的选择仍然 将他束缚在既定的生活秩序上时，他的想像使他去过他永不能实现的生活。诗开 启了一个更高更强大的世界，展示出新的远景。 憎诗以语言的形式呈现出入内 在的体验，在这种体验中，诗人重新审视也重新建立自我生命的价值，并使人触 及到一片神秘的精神领域，使人走进一个富有象征意味的世界。 当人类以科学的形式揭开神秘的宗教的面纱后，上帝与信仰在人们的生活中 缺席，但人的精神的丰富性与无限性使人们不甘于沉浸在冰冷的现实中，人类期 望着超越，寻找一个无限的空间来安置无限丰富的心灵，此时，审美代替了宗教 的位置，诗歌成了通往无限的带有神性的语言形式。诗人期望通过诗歌获得拯救， 期望通过诗歌呈现自己的体验，“体验就是创造生命的意义，使自己达到一种诗 意的自由之境，让生活成为自身的命运，而不至于使自己在日常生活的惯性中麻 痹和猥琐，失掉其内在灵性。 1 9 世纪法国以及2 0 世纪2 0 年代中国象征派诗歌的出现，体现出东西方诗 人对人与世界、自然、人自身的关系的认识发生了根本变化，他们要求告别非自 6 兰州大学硕士学位论文荒原伊甸园果园里尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 然化的生存境况，要求回到人与世界、与自然本有的关系中去。象征主义诗人们 期望着从已知的现实世界回归到作为整体的原初世界，从而使人类能在“中心 的牵引下，达到世界、社会、宇宙与人的本质存在。从波德莱尔开始，象征主义 诗人们便开始通过象征的途径去探索自我与“中心”的契合，波德莱尔提出象征 主义的“感应论”，认为人与自然之物存在着息息相通的联系，这种联系只能通 过象征和感应得以体现，宇宙是一个象征的森林，“诗歌的创作可以与这个象 征的森林实现奥秘而深沉的统一，能够感应超自然的天上宫阙，从中感 受到人的生命世界无限的玄奥。”1 4 通过象征所实现的人与自然的“交响”， 向诗人展示出一个人的内生命的秘密与外界之物相互交融相互统一的世界，这种 交响在瓦雷里、马拉美的纯诗及里尔克、穆旦诗歌中所体现的哲思中得到回响、 深化和升华。 一方面为了抗争虚无的人生，使自己超越于生活的习惯；一方面为了追寻诗 意家园，维持内心的灵性，象征主义诗歌应运而生。象征主义不同于浪漫主义诗 歌的直抒胸臆，也不同于现实主义的纠结于现实境遇，而是通过象征，使人们内 心被压抑着的能量得以释放，使人们内在的深层愿望得以在象征物中展现，使人 们潜在的无意识与人的本质相衔接。与浪漫主义和现实主义相比，象征主义不仅 仅是表现手法的突破，更是思维方式和价值观念的转向。象征主义诗歌产生后， 象征代替了迷信，对自我与“中心 的寻找代替了对上帝与彼岸的信仰。对于将 “诗 与“思”结合起来的诗人，象征成了里尔克、穆旦的必然选择。 二、自我与“中心一 人类的生存处境是自我与世界的对立，主体将客体对象化，从而造成了人与 物的疏远，人类将自身置于一个危险的位置，这个位置犹如悬置着的物体，向上 远离于宇宙，向下触摸不到大地；向外认不清他者，向内看不到自己；失败了寻 不到安慰，胜利了也没有凯旋。文艺复兴时期所确立的以人为宇宙中心的元话语， 到了1 9 世纪和2 0 世纪遭到了一次又一次的打击，人类不断寻求着自我而又不断 丧失着自我，然后在一片空虚中寂寞地从出生走向死亡，这成了人类生存的普遍 困境。 自我的丧失与“中心”的隐遁是一个问题的两个方面，两者共同昭示着人类 7 兰州大学硕： ：学位论文荒原伊甸园果园里尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 的生存困境。按着哲学中存在论者的说法，人类在起源时与世界是统一的。这种 统一并没有因人类历史的发展而发生质变，只是被遮蔽起来，存在于人类的无意 识之中，以原始意象的形式留存于人类记忆的深处。而对这种记忆的表达就是对 “中心的描述，对这种记忆的寻求就是对“中心的向往。同样，中心也留存 于人类最古老的血液中，原始的血液造成了人的生命的不可抑制的永恒冲动，这 种冲动是人类自我的本质体现。中心以伪装的形式潜藏于人类的意识深处，只是 在意识的空隙中时时透露出自己的信息。诗人j 下是这种信息的探寻者与捕捉者， 他们通过对生活意义的寻找，超越自身狭窄的范围，从而获得普遍性的情感、普 遍性的价值。 里尔克和穆旦诗歌中所体现的中心意识不同于皮亚杰所提出的心理学上的 自我中心概念，也不同于文艺复兴时所提出的排除神权之后的人权意识。里尔克 与穆旦的中心意识是超越于这两者之上的，它体现在人类身上就是人的本质，体 现在自然中就是自然所赖以运行的规律，体现在整个世界中就是赋予世界包括生 物与非生物以本有的存在的澄明状态的力量。海德格尔将在存在者整体中1 8 j 的一 个敞开的场所称为敞开的中心，将澄明与遮蔽的对抗叫做原始的争执，“那个敞 开的中心就是在这一原始争执中被争得的：而存在者站到这个敞开中心中去，或 离丌这个中心，把自身置回到自身中去。 幅自我的本质只是体现这种状态的一 部分，但这一部分又和整个自然、整个世界以及整个宇宙是相通的。通过诗歌走 向纯粹的自我、达到本质的存在、揭示无形而又无处不在的中心，成了里尔克与 穆旦诗歌创作的最终追求。 分裂着的自我在象征着的中心里得到融合，富有象征意味的意象折射出诗人 对自我的理想状态的终极追求。当诗人的思考达到一个高度时，他们本身就从生 物人上升为宇宙人，世界所有的元素、事物与事件都变为了他们一个大世界共同 的概念，所有的思考都为了一个共同的主题：寻找元话语的中心性与本质和本体 论的中心。穆旦与里尔克正是在这个共同的主题上，走近了人类最深层的情感与 最终极的追求。 三、里尔克、穆旦诗歌创作中的“中心一意识 里尔克、穆旦的诗，已经接近于海德格尔所说的“思 ，在对物和人类沉思 8 兰州人学硕一 ：学位论文荒原伊甸同果园晕尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 的同时，达到甚至超越了哲学的思索，这与当时哲学的发展是分不开的。到了 2 0 世纪，哲学从近代哲学的“心物二元论”转向一元的哲学起点的探索，哲学 家们开始了对哲学上的阿基米德点的寻求，寻找宇宙万物的最根本的终极性的东 西。这种寻求，运用的是神话思维、隐喻思维和原始思维的方式，告别了传统哲 学上的逻辑与理性思维；同样，这种寻求也以一元的方式，打破了传统的宗教神 秘主义和个人中心主义，而是把人、物甚至人的意识都看做一种自在的存在。神 话、隐喻和原始思维的思维方式表现在诗歌上就是象征的运用，自在的存在表现 在诗歌上就是寻找人与物的存在的原始规定性，回归到人和自然融为一体的原 点。2 0 世纪的哲学的另一个明显的特点就是，哲学家们已经不再追求一种大全 式的形而上学的概念，也不再把终极的东西看成一个不变的实体，他们所认为的 终极的东西是流动的，是一种可能性，这种可能性通过现象显露出物的本质。在 这个意义上，里尔克、穆旦诗歌中所体现出的“思，是关于存在的哲学，他们 所追求的中心不是一个固定的实体，而是流变的运动，是可能的存在，它解释并 维系整个世界运转的最一般最普遍的原理原则，决定了宇宙万物的存在何以成为 这样的存在。里尔克诗歌中的“重力”，穆旦诗歌中的“生活的中心”，都不是一 个像上帝或太阳一样的被想象或真实存在着的实体，而是一个流转着的规律，是 不被人的意识所解释的自在存在着的力量，它牵引着人与物的运作。 而在具体的诗歌创作实践中，不论是里尔克还是穆旦的诗歌创作，都不可能 脱离各自具体的时代背景，也都因为个人性格气质的不同造成不同的诗歌风格。 关于里尔克与穆旦的关系问题主要是里尔克对穆旦的影响问题，关于这点学术界 还存在着很大的争议，观点主要集中在两点，一是穆旦间接接受了里尔克的影响， 这种观点认为穆旦通过他的老师冯至和卞之琳接触到里尔克，无形中受到晕尔克 的影响。再者，三四十年代的中国诗歌正笼罩在里尔克神话之中，生活于其中的 穆旦不可能不受到他的影响；还有一种观点直接否认穆旦受到里尔克的影响，认 为在穆旦的作品中没有提及到里尔克，而且其诗歌的外向的风格迥异于里尔克内 向的风格。客观地讲，我们不能武断地说里尔克对穆旦诗歌的创作没有任何的影 响，也不能草率地说里尔克直接影响了穆旦。对穆旦诗歌形成影响的主要是艾略 特、奥登、里尔克等西方现代主义诗人。但我们在分析这些影响的时候，不能简 单的在穆旦的诗歌中寻找西方诗人的影子，穆旦在接受西方诗人影响的同时，也 9 兰州大学硕：i ：学位论文荒原伊甸园果园罩尔克、穆咀诗歌中的“中心”意识 在创作中经过了自己的转化，将西方诗人的影响融入自己的创作中，成为自己诗 歌的血液。如艾略特对穆旦的影响主要集中在荒原意识及创作手法上，奥登对穆 旦的影响主要表现为诗歌创作中形成的“严肃的主题中充满机智的反讽和亲切的 笔调。 而这些，造就了“穆旦高度紧张和充满生命折磨的诗歌世界中一个别一 番的天地”。m 在穆旦诗歌“别一番天地”外的天地里，最主要的还是表现在从 “紧张和充满生命折磨的诗歌世界中 对生命与精神的终极探讨。而这一点，正 是穆旦与里尔克诗歌中一致的地方。在这一层面上讲，诗人的心灵和追求是共通 的，影响与被影响的问题反而变得很次要。 j 下是因为人类有着统一的心灵结构，人的精神世界是具有相关性和互通性的 统一体。里尔克和穆旦不论是对时代还是对历史的思考，在精神深层领域对世界 共同的概念和共同的主题的思考可以说是殊途同归的。正如施罗德评价里尔克说 他“进入时代的心脏的正中，进入时代最内在的生活，遇到时代的种种最内在的 困境 1 7 一样，穆旦也是在时代的脉搏里挣扎并思考着。同样，人创造了历史， 历史成就了人，人和历史本身就具有同质性，人类的历史和每个人在本质上都是 相通的，里尔克和穆旦所面对的历史不过是人类共同的历史。所以不管是对时代 对历史的反思，还是对理想世界、对中心的追求，都是诗人对自我本质与万物存 在的反思与追求。里尔克、穆旦诗歌中的“中心”意识，都是通过人类对“中心 的背离、对“中心 的觉醒以及对“中心”的追寻上得以体现的。 对“中心的背离致使人对世界的认识，只是凭借自己的意识与知识形成的 对宇宙以及自然之间的理性化的感受，科学主义形成的人与社会、自然以至整个 世界的理性关系带来了对人的内在精神与意志的巨大压抑，也带来了人与人所生 存的环境之间僵硬的隔阂与冷漠的距离。在这种背离中，爱情不再温暖，而是“射 在物质和物质间把它自己消损 ，我们失去了“大的光明 ，我们感到的是恐惧、 惶惑和暗影。( 穆旦祈神二章) 在这种背离中，我们和物失去了亲切感，“因 为万物对我们都保持神秘，”我们怀疑起了自己的存在，“看啊，我的双手互相知 觉着，可是谁敢就此断言我们存在? ( 里尔克杜伊诺哀歌第二哀歌) “中心”虽然被遮蔽，但它的光线与力量却被我们暗暗感知，中心的隐遁并 不代表中心的消失。里尔克与穆旦在冥冥之中已经看到中心的影子，这个影子就 是海德格尔所说的神的踪迹。于是诗人通过幻想，想像有一个理想的王国，在那 1 0 兰州人学硕：i ：学位论文荒原伊匈园果园里尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 里，人类不再有恐惧与苦闷，人与世界作为一个整体而存在。在那里，“我们能 够挣脱欲望的暗室和习惯的硬壳，”我们尝到的，不再是“一层甜皮下的经验的 苦心 。( 穆旦隐现) 在那里，我们甚至能从死亡的空隙中看到“一道真实的 亮光 ，看到“一切绿色里最真实的绿色，真实的林木，太阳 。( 里尔克死亡) 对这种隐隐中显露出的神性的光亮的追求变成了宗教式的终极目的，但这里的上 帝已经不同于宗教中的上帝，因为他指向了更多更广的时间和空自j 。 然而，对神的踪迹的寻找毕竟只是一个象征，这个象征早隐藏的含义是人类 自身家园的丧失，没有了家的人只能在现实世界之外的世界里寻找一个虚幻的世 界。但这种幻想并不能给人以拯救，诗人只能在伊甸园式的世界里寻得安慰，获 取的却是安慰后更大的失落与虚无体验。于是，诗人只能回到实实在在的世界， 期许通过对人自身本质的发掘，去建立一个真正属于人类的家园。在这个家园里， 人类能像“树”一样去生长，能体验真正的爱情，能通过死亡去获取人本身的完 整。这个家园是一片在大地上存在着的果园。但由于人类自身语言的不可靠性、 物质与精神的不平衡性不会因为人的愿望而改变，再加上诗人本身思考的无限 性，诗人并没有也不可能在对家园的理想中而l e 步，而是痛苦着、并执着地走出 更远。 这样，在人类深层精神领域这个层次上，通过象征的路径，在隐藏着的“中 心”的牵引下，里尔克与穆旦的诗歌创作经历了一次灵魂的旅程：在背离“中心 的荒原状态下对现代文明进行批判，通过“伊甸园”的象征暗示出精神领域的无 限性，渴望为人类至少在精神领域营造一个诗意栖居地果园。 兰州大学硕 ：学位论文荒原伊旬园果园里尔克、穆旦诗歌中的“中心”意识 第二章中心的隐遁与对中心的探寻 一、“中心一的隐遁：人类生存的荒原状态 对于“中心”隐遁后人类的生存状况与精神状态，很多哲学家都进行过思考， 这些思考是对人类全部意识形态的一种哲学反思。克尔凯郭尔在思考个人时，认 为个人已经从属于大众，“当个人什么也不是的时候，由这样一些个人所组成的 公众就成了某种庞然大物，成了一个既是一切、但又什么都不是的、抽象的、被 遗弃的虚空”，“公众就是一切，但又什么也不是，是最危险的力量，但又是最无 意义的东西”。埔尼采认为具有古老价值的世界在根本上是没有意义的，任何信 仰，任何信以为真必然是错误的，一切只是不可避免的永恒轮回，这构成虚无主 义的最高形式：永远虚无。尼采还借助查拉图斯特拉之口说出：“善人教给您们 的是虚假的海岸线和安全感：您们诞生在善人的谎言中 ，“一切东西无不受人的 诓骗和歪曲”。憎海德格尔在诗人何为中对现代人所在的时代分析道：“夜晚 到来，自从赫拉克勒斯、迪奥尼索斯和耶稣基督这个三位一体弃世而去，世 界时代的夜晚便趋向于黑夜了。世界黑夜弥漫着它的黑暗。上帝之离去，上帝 之缺席，决定了世界时代。” 克尔凯郭尔所谓的公众世界，尼采的“末人 群体，海德格尔的“常人或 “无人”世界，其实质都是对人的存在困境的反思。通过这种反思，哲人所看到 的是虚无、黑暗和无意义的时代，在这个时代中生活的人们只是按着惯性去生存， 早已丧失了人的激情、爱心和创造性，丧失了人自身存在的根基。而哲学与诗歌、 思与诗在人类和世界的最高层次上存在着统一性，这种统一是本体论的最高境 界。这种本体论也只围绕着一个主题：寻找主体的整体存在。然而，时代、文化 的危机已经造成了人类生存的危机，人变得不完整，甚至成为非人，人类生存的 这个世界处于一种荒原状态。“自然往往不是通过它的出席而是通过它的全部缺 席而得到限定的。自我吞噬了一切。一片荒原就是一首被控制着的、被非自 然化了的自然诗。”2 1 在人丧失了本真的情况下，自然与自我的连接出现了巨大 的落差。 从艾略特的诗歌荒原问世以来，荒原已成为人类生存困境的代名词。西 1 2 兰州大学硕： ：学位论文荒原伊甸园果园里尔克、穆旦诗歌中的“中心” 方文明对人类精神世界的摧残，制度以及机器对人的控制导致人的异化，人 的恐惧感与空虚意识已经成为一些哲人和诗人沉思的问题。没有了“中心” 引，没有了有序的世界秩序，没有了安全而温馨的生存场所，世界成了一片 的废墟，成了一片心灵的荒原，但这只是荒原的一种状态：荒原的另一层含 作为现代意义的人被置于人类的原始混沌状态之中，犹如将自我锁在一片荒 中，所有的物都毫无伪装毫无遮掩的呈现在人的面前，但人已丧失了感知物并亲 近物的能力，人早已在日复一日的生活中，将原始记忆压抑得自己都不能再认识。 如果说前一种荒原意识是人的现实生活状态，后一种荒原意识则是人类记忆中所 保存的原始意象。想走出现实生活状态，却又看不到原始意象的象征意义，在没 有“中心 的生活中，人的感情变得麻木、迟钝，人类远离了自然、远离了章年 时光、甚至远离了自己的肉体。 “中心 作为罩尔克意识中的“万物之中最强大者”，作为穆旦所追求的真 正的生活状态，无形中也成为两者诗歌追求的中心。而“中心 的丧失或隐遁造 成的世界之贫乏，在一开始就成为诗人的隐痛，对这种痛苦和对现实的失望的表 达成了晕尔克、穆旦诗歌创作的起点。不论是早期的浪漫主义，还是后期的象征 主义创作，诗人都处在对这种生存困境的切身感受与超越之中。 ( 一) 作为现实生活境况的荒原状态 现实的生活困境，在里尔克、穆旦的诗歌中主要表现在对时代、机器及生存 本身的思考中。 1 、时代困境 施罗德在论里尔克中分析包括里尔克在内的三位德语诗人时说：“他们 共同感到了在各个阶级和各种言论中存在着问题的时代的联系。 船里尔克尽管 因为性格原因，表现得脆弱、敏感，将自己沉浸在一堵由空气组成的墙里，并在 诗歌中走向物的静谧与安宁，期望通过对雕塑般的“美 的追求而实现人与世界 的亲近与统一。但这位无家可归的德国波西米亚人，本身的遭遇不可能让他 完全超脱于时代，在他的诗歌中，或多或少都是时代的影子，或者说，是对时代 的逃避促使其转向寻找内心的另一个世界的时间与空间，但对时代的否定恰恰更 深地说明了里尔克所遭受的时代的困扰。另一个世界只是一面镜子，我们在里面 1 3 兰州大学硕l 学位论文荒原伊甸同果园里尔克、穆- 口诗歌中的“中心”意识 看到的是里尔克对最真实的生活的沉思。 组诗声音最能体现出里尔克对现实世界的思考。里尔克通过乞丐之歌、 自杀者之歌、孤儿之歌等诗篇赤裸裸地进入了时代的心脏。在题记一开始， 里尔克便揭示出，在这个世界和这个时代，富足和好运可以沉默不语，但贫困却 要显现自己，贫困“需要说出：我是个盲人，或是：我快要变成盲人了，或是： 我这里情况不佳，或是：我有一个生病的孩子，或是：我身子好像要散架。 乞丐在别人的施舍和辱骂中，只能将脸面的全部重量放在自己的手心；盲人备受 折磨地活着，“体内有一种永无休止的哭嚷”；酒徒被酒战胜后，酒“就要用满是 灰斑的爪子把我抓住，并且扔进污泥”；孤儿祈求着“母亲们 和“父亲们”的 怜悯，可对于“什么人都不是 的孤儿，“的确不值得费心来将我抚养：反正我 会给抹杀。”这就是时代最底层的人的生存状况，这些贫困的人的呼声最能反应 时代的苦难。而这些被切割的人并不仅仅是自怨自艾，他们在最艰难的困境里唱 出了最动人的歌声。 贫困的时代说出贫困的声音，可谁都不关心这些贫困的人，于是穷困的人需 要自己歌唱，唱出“阉割的声音 。j 下像波德莱尔要在恶里发现花朵一样，里尔 克要在这被人遗忘和遗弃的人身上发现精神的光亮，这种光亮不需要别人看见， 也不需要别人明白，它只是在遭遇困境的人的心中自然敞开。而这种敞开并不是 如万物将自己敞开在光亮中一样，这种敞开是对时代无奈的接受，是将自己的命 运任时代这只手去随意摆置，在这种敞开中，人们看到的只是存在者的自由，而 不是存在者自由的选择，这是一种失去根基的自由，不能从任何事物里获得支撑， “可什么才是我的，我自己的? 连我悲惨的存在不也是从命运借来? ( 寡妇 之歌) 其实不论是乞丐、盲人，还是酒徒、孤儿的歌声，唱出的都是诗人的时 代之思，正如在乞丐之歌中乞丐所说的一样：“我叫喊只为了极少极少， 诗人却为了更多才呼号。”“我”叫喊是因为“我 的无助，诗人“呼号 却是因 为时代的贫困，“财富啊，我夜复一夜地挖掘你。须知我所见过的世间的富足 都不过是贫穷，以及你自己j l l j 从未显露的美的寒碜的代替。 ( 财富啊，我夜复 一夜地挖掘你) 穆旦的诗歌主要写于二十世纪四十年代上半叶，那时的中国正处于一个充满 动乱、战争的时代，穆旦诗歌对时代的体验主要体现在他对战争的思考上。“我 1 4 兰州人学硕i ：学位论文荒原伊甸园果园罩尔克、穆口诗歌中的“中心”意识 想起大街上疯狂的跑着的人们，那些个残酷的，为死亡恫吓的人们，像是蜂拥 的昆虫，向我们的洞里挤。 在战争中，人成了昆虫，在防空洞里寻找着安全的 场所，这让我们想起卡夫卡的变形记和地洞，不过这罩造成人变异的不 是现代文明，而是现代战争，人们挖掘着自己的地洞，想给自己寻找一个安全的 居处，但最后却发现自己成了自己的敌人。穆旦并没有简单地去表现战争的残酷 和无情，而是将人自身放在战争中，从而更彻底地去表现人的精神困境。战争结 束，“当人们回到家罩，弹去青草和泥土，从他们头上所编织的大网里，我是 独自走上了被炸毁的楼，而发见我自己死在那儿僵硬的，满脸上是欢笑，眼泪， 和叹息。”( 防空洞晕的抒情诗) 战争使“我”成了两个人，使生与死脱离，而 不再完整地统一在同一个人的生命中。穆旦诗歌罩的战争也不仅仅是指带着炮火 和硝烟的具