中外古代文明史学科复习资料.doc

1、文明（文化）的含义：是人类活动的产物，是人类本质的体现是人类区别于自然，区别于动物的体现。总之文明是改造自然，改造社会的活动，是人的一切活动，凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动（行动）及其结果（产品），都属于文化，即文化是自然的人化。2、中国文化的多元发生：以长江、黄河流域为最典型。三大文化集团：华夏、东夷、苗蛮河姆渡文化（苗蛮集团）：分布于长江中下游地区，距今六七千年，有大量稻谷遗迹和猪、狗、水牛等家禽遗骨，采用木结构的杆栏式建筑。仰韶文化（华夏集团）：黄河中游（关中、晋南、豫西）距今7千年至5千年。大汶口文化（东夷集团）：中晚期，黄河下游（鲁西南和苏北）前3500年左右（大汶口文化早期距今约6千年）3、殷商西周从神本走向人本1）神本文化的表现：对祭祀的重视。频频举行盛大祭祀以表现对鬼神的敬意；燎祭；人祭；对占卜的重视；殷商人迷信天命鬼神，他们凡事都要进行占卜；占卜分占筮和鬼占两种；青铜器风格的神秘色彩。商代青铜器有强烈的装饰色彩，这些装饰具有怪异神秘的意味，具有超现实的神秘色彩。表现超现实的权威。2）西周人本文化。殷商以神巫为主，周文化更注重世事，从“神本”到“人本”并非说是周人没有天命思想，而是说他们更加理性。西周人本文化：一方面是宗法制的确立，另一方面建立了西周礼制。礼仪制度的基本框架是：吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼五类。4、春秋战国解放的的时代，中国文化的“轴心时代”1） 先秦诸子：西汉司马迁将诸子概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德刘家，西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、明、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，排除小说家，后人称为“九流”。2） 七大文化圈齐鲁文化：有共同性，又呈现不同的特色。鲁文化，本于周礼，以儒家思想为中心，崇尚礼乐。齐文化，齐是宾海大国“通工商之业，便渔盐之利”。经济发达，善于变通，齐有开放性和包容性，最丰富多彩的文化。楚文化：长江中游，杂糅中原文化和长江南北土著文化而成，其特色有土著因素决定。楚地民族混杂，信鬼好巫，土著文化色彩浓厚，热烈奔放，富于浪漫气质。秦文化：渭河流域的关中为和兴。周文化与戎狄文化的融合，秦人狂野矫健，尙武、富于进取精神，较少保守势力阻碍。3） 秦汉：一统帝国与文化一统（小题）a大一统的历史观念及大一统帝国的实现：文化统一是大势所趋，是民族心理定势，统一是全社会对秩序的渴望；“普天之下，莫非王土”是“理想的统一中国”秦的统一是“现实的统一中国”(血缘纽带解体不充分，亲情观念的影响)b秦汉的文化一统 秦的统一措施：书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域。 汉的文化一统：“礼制” 使“周礼”成为普遍的行为规范，加强大一统。礼制的普及和世俗化，导致各地的风俗在差异中显示同质的特点。5、魏晋南北朝乱世中的文化多元走向1） 魏晋玄学及其文化意义：玄学更多来于道家，道家对儒学的反动。玄学宗旨是“贵无”，“无”是万物的根本。一旦抓住了问题的根本，许多细枝末节就可以迎刃而解。人生追求上，玄学以贵无反对名教礼法的繁琐虚伪，形成越名教，任自然的价值取向，追求思想的自由和个性的解放，思考本体，是人的自我意识的觉醒。（玄学对魏晋人生活理想的影响）2） 玄学贵无思想对魏晋美学的影响：魏晋以后中国人走向了新的审美理想，追求本体，美学上“重神理而遗形骸”。写意重于写形。这一美学思想的影响下，出水芙蓉的境界比错彩镂金的境界更高。错彩镂金：富于装饰性，画面很满。 出水芙蓉：初发芙蓉，自然可爱，淡雅。6、隋唐“有容乃大”的文化气派唐代文化体现出来的事一种无所畏惧，无所顾虑的兼容并包的宏大气派。明朗、热烈、奔放主要体现在：风气开放；宏放雍容，华美绚烂的盛唐艺术。两宋内省幽微，精致淡雅的士大夫文化。重文轻武，士人在宋代有很高的地位。所谓唐型文化，是一种相对开放，外倾，色调热烈的文化类型。宋型文化是一种相对封闭，内倾，色调淡雅的文化类型。7、元曲（杂曲、散曲）文化融合的产物元曲的审美特征是什么，分析形成这种审美特征的原因。元曲使用北曲，是北方的戏曲，散曲所用的曲调，北曲吸收唐宋大曲，宋词，诸宫调等传统音乐的精华，并融合民间音乐，包括汉族民歌和北方少数民族歌。少数名族狂歌闹舞的浸润，文化融合，形成元曲的审美特征：饱满酣畅，淋漓精致的风格。故事波澜跌宕，语言崇尚本色，大量运用俗语、俚语、绘声绘色。8、明清沉暮烂熟与开新沉暮品格空前严厉的文化专制。文字狱迭兴；灭除异端文化一统。烂熟的文化：大型类书，丛书的编纂。编纂了大型类书永乐大典、古今图书集成、大型丛书四库全书。清代绚丽多姿，纹饰繁缛的器物：瓷器装饰护理，工艺精湛，品种丰富，器形千变万化，各方面都达到了高度成熟的阶段。清代家具体现了厚重、精致、豪华、艳丽纹饰繁缛的风格。明式家具朴素，大方，优美，舒适的风格。造型简洁，线条流丽，优美大方，能体现木质本身的细腻之美。9、汉字表意特征表意字：字形体现语义（举例）汉字一直使用表意体系。世界文字大都起源于象形字，都经过表意字的阶段，但大部分在演变的过程中停止使用表意字，变成拼音字。汉字承载中国文化信息。10、中国传统文化的社会政治结构宗法制（大题）1）所谓宗法，是一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情（亲亲，温情脉脉的亲情），而在宗族内部区分尊卑长幼（尊尊，严格的等级制度），并规定继承秩序以及宗成员不容的义务和权利的法则。宗法制的产生：血缘纽带解体不充分。2） 典型宗法制特点：a. 嫡长子继承制。殷商时代，“父死子继”和“”兄终弟及交互使用的继承制度，造成混乱；西周吸取教训，改为“大人世及以为礼”为“父死子继”严格区分嫡庶长幼；“立子以贵不以长”“立嫡以长不以贤”b. 分封制和宗法制相辅相成。分封制在政治上是“授土授民”；在宗法制上则是“别子为祖”。分封制（授土授民），其原则是由亲及疏，诸侯内部同样严格区分嫡庶。宗法制的本质就是家族制度的政治化，西周宗法制的核心是严格嫡庶区分大小宗。c严格的宗庙祭祀制度。祭祀是辨别尊卑亲疏，凝聚宗族成员的手段。宗庙祭祀有严格的等级制度。3）宗法制对中国文化的影响： 家天下（家族统治）的延续，封国制度不断。 家族制度不断，权族。 注重现实的人伦关系，导致中国文化形成伦理型范式。11、中国古代哲学1） 孔子儒家思想仁、礼儒家崇尚西周礼乐文明。礼;行为规范。礼制用于维护等级秩序，实现社会的安定有序（尊尊）。君君，臣臣，父父，子子礼与乐结合：礼与乐结合，达到熏陶情性的效果，实现内在情感的美好和谐，使礼的实行不在僵硬，成为内在自觉。仁：如果说礼是儒家思想的外在规范，那么仁更是其思想内核。仁与礼应该是统一的，外在礼要与内在仁相一致。仁的重要内涵：爱人（亲亲）；忠恕；中庸2） 道家代表人物及其主要思想中国艺术精神（老子、庄子）道是一切存在的根源，道生万物。道的状态时“无”。道是自然无为宇宙的一切都是自然而然的，人应该顺其本来的自然，不加以强作妄为。道是无目的的，无意志的。道对统治的影响：无为而治，“无为”乃是方法，顺应自然，“无不为”乃是效果。（文景之治）自然无为之引申虚静，“至虚极，守静笃”。为人处事，致虚守静，方能深蓄厚养储藏能量。柔弱：上善若水3） 中国文化的基本特征：a 天人合一。儒、道之区别。b 人本注意。注重现实的人事，人伦，重人伦，轻自然。c 贵和尚中。中和，代表中国式之理性精神。和，多样性的统一。中，不偏不倚。d 刚健有为。积极入世，治国平天下，追求独立人格。12、中国国代艺术1） 彩陶包含的艺术法则：a 具体图案转向抽象之后，这个歌图案就是游走的了，面向四方，是四面形成一个既没有起点，也没有终点的一气呵成整体。形成移动的散点透视，可以步步移，面面看，体香“无尽”之意味“游目”b 注意到“由上观下”的效果，使得右上方下视时也形成一幅和谐的图案。彩陶的创造和欣赏按照“仰观俯源”，这一中国观照方式进行的。2） 书法的审美特征：a 体现中国文化之道（宇宙本体）。体现线条流动之美。书法之线的流动犹如来自宇宙深处饿律动，它从深不见底的空白中流出。b.虚实相生，气韵生动。书法之线条之间是空白，纸白为虚，线黑为实，虚实相生气韵生动。3）戏曲是对整个古代艺术的总结。综合性；虚拟性；程式化；13、两河流域1）两河流域文明最早从苏美尔开始。苏美尔文明：楔形文字；金字塔。祭司是限制王权的重要力量。2）古巴比伦王国和汉谟拉比法典最突出的成绩是制定了汉谟拉比法典，这是世界上第一步比较完备的成文法典。公平正义，社会福利3)苏美尔人的宗教情感对历史文明的影响。14、大河文明1）古埃及文字三种书体：圣书体，草书体，世俗体圣书体：神圣的书体，一般刻写在神殿和墓中等，纪念性的建筑物上，属于象形文字，多动植物形象。草书体：依象形文字简化而来的古埃及文字，后用来写宗教文献，也称为祭司体或僧侣体。世俗体：日常使用。2）古埃及人的信仰中最具影响力的事太阳神和冥神太阳神拉：是自然界的主宰，万物的源泉，它还代表了公正和正义。法老是太阳神在人间的代表，通过法老的统治，太阳神的统治得到维持。冥神奥西里斯的传说及其意义：奥西里斯死而复活传达了人生永恒不死的概念，奥西里斯以战胜了死亡，崇拜他的人也会死而复活获得永生。为准备复活，必须好好保存尸体，要制造木乃伊。3） 古埃及的造型艺术古埃及艺术“不是为艺术而艺术”的结果，而是古埃及人宗教思想的体现。雕像：极力表现超越时空的理想形象。作品往往具有抽象的象征意义，缺乏个性，具有程式化和完美、刻板、威严的特点。人物造型的静止状态，多表现人物的正面，表情肃穆凝重。15、地中海文明古希腊文明1） 希腊文化精神：民主自由，乐观，现世主义与感觉主义（享受现世生活，体会美，追求美）理性主义与科学精神。对肉体和精神的赞美对个人尊严和个人价值的重视。2） 古希腊神话神人同形同性希腊的神是人性的神，希腊人崇拜和欣赏有限和自然而不是超凡脱俗的境界。人也是值得欣赏，对现世生活的欣赏。肯定现世的自然人性，欣赏与享受人生。人的肉体和