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诗经名篇赏析（3篇）邶风绿衣 原文 译文 绿兮衣兮， 绿色衣啊绿色衣， 绿衣黄里。 绿色外表黄里衣。 心之忧矣， 见到此衣心忧伤， 曷维其已！ 不知何时才能已! 绿兮衣兮， 绿色衣啊绿色衣， 绿衣黄裳。 上穿绿衣下黄裳。 心之忧矣， 穿上衣裳心忧伤， 曷维其亡！ 旧情深深怎能忘! 绿兮丝兮， 绿色丝啊绿色丝。 女所治兮。 丝丝是你亲手织。 我思古人， 想起我的亡妻啊， 俾无訧兮。 使我无法找过失。 絺兮綌兮， 夏布粗啊夏布细， 凄其以风。 穿上风凉又爽气， 我思古人， 想起我的亡妻啊。 实获我心。 样样都合我心意。 (据程俊英译文有改动)注里：即下章之裳。衣在外，裳在里。 曷：何。维：语助词。已：止息。 亡：通“忘”。治：犹制，此指染织。 古人：即故人，指亡妻。 俾(b)：使。訧(y)：指责之意。 絺(ch)：细葛布。綌(x)；粗葛布。都是夏季的优良衣料。 凄：凉。 获：得。 这首诗出自诗经邶风。一位丧偶的男子穿上妻子生前给他做的衣裳，睹物思人，哀伤不已，从而唱出了绿衣这首沉痛凄楚的悼亡之歌。 全诗分为四章，以衣为线索，由物及人，抒发了诗人的无限伤悼之情。前两章重在写已之“伤”，后两章重在写对妻子之“悼”。 “绿兮衣兮”，这起首一句，间用两个语气诃“兮”，隔断询话，造成一种强烈的顿宕，即刻给人以缓慢沉重和一唱三叹的哀伤感。读这句诗，我们不是分明可以感受出诗人的咽塞和抽泣吗?以下各章的第一句，也都采用这样的句式，复沓叠唱，从而造成全诗哀伤的氛围和悲痛的旋律，强烈地振动了读者的心弦。第二句“绿衣黄里”，与下章的“绿衣黄裳”互文重叠。闻一多先生说：“此里，谓在里之衣，即裳。”因为“衣在表，裳在里，衣短裳长”，所以“此章曰绿衣黄里，以内外言之：下章曰绿衣黄裳，以上下言之”（诗经通义)。“绿衣”二字是“绿兮衣兮”的紧缩重复。绿色的上衣，黄色的裙裳，这色彩是多么的鲜艳，搭配得又是多么的协调。可是这艳丽的衣裳，却触动了作者无限的伤痛：“心之忧矣，曷维其已”!心之忧矣、曷维其亡!”原因何在呢?从第三章里我们得知，原来这衣裳都是出于妻子之手(“女所治兮”)。如今衣犹烛然，而妻子已经作古，怎能不令人心伤!诗人触物伤情，无比悲痛，这揪心的伤悲何时止息!那千恩万爱又怎能忘记!诗人无尽的忧伤、浓重的哀思，不能不掀动读者心中的波涛。接下来，诗人又由衣说到丝，由丝说到絺、綌，由自己的忧伤转到对故妻的深挚悼念。诗人望着绿色的丝，自然想到治丝之人。他沉痛地说：“这绿丝是你亲手染织的啊”!这绵绵绿丝，凝集着妻子生前的多少恩爱!又抽绎出作者如今的多少情思!絺、綌分别是细葛布和粗葛布，从全诗“似乎无头无绪，却又若断若连”(姚际恒诗经通论)的结构线索看，它和上文的衣、裳、丝是紧相关联的，当是指衣或裳的质料而言。这葛布是夏季的优良衣料，同样是妻子染织，并缝制成衣。现在诗人把它穿在身上，“凄其以风”。这里的“凄”字用得很妙，它在此兼有“凉爽”和“凄凉”双重涵义。诗人身上感到凉爽舒畅，而心中，却充满了“物是人非”、“惨惨戚戚”的孤独和哀伤，就难免感到凉风凄凄了。这便恰到好处地表现了诗人此时身心上的复杂感受既有对妻子厚爱的幸福体味，又渗透着失去爱妻后的凄凉伤悲。诗人睹衣思人，激情难抑，从肺腑深处进发出“我怀念您啊，亡故的爱妻”(“我思古人”)这样深情的呼唤，并赞美她“使我挑不出半点瑕疵”(“俾无訧兮”)，赞美她“使我称心如意”(“实获我心”)。这里，诗人的赞颂与惋惜，热爱与痛悼是交织在一起的。他赞颂愈多，憾恨就愈深；与热爱之极所伴随的，也正是痛楚之至。因此，诗人在深情赞美的话语后面，给我们留下了悼惜不已的悠长余韵。 提起悼亡诗，人们自然会想到潘岳、苏轼等人之作。特别是潘岳悼亡诗睹物思人的抒情方式，更为后人所称道。其实这种艺术手法，在诗经绿衣里早已得到成功地运用。一身衣裳既是引发诗人万千思绪的契机，又移注了他的全部情感。诗人穿上妻子生前为他缝制的衣裳，触物伤怀，无限的思念与哀痛顿时绵绵不绝地涌上心头。诗人由眼前的绿衣黄裳追溯到妻子是怎样治丝，染色、织布，缝衣，又想到妻子的辛勤贤惠，体贴关怀，美好无比。恍惚之间，爱妻的形象几乎就在眼前。一身衣裳，又浓缩着妻子的一生劳动和全部恩爱。通过它，诗人把过去和现在，把妻子的厚爱与自己的伤悼有机地联系起来，从而达到以少胜多、包容无穷的抒情效果。只要看到这“绿衣黄裳”，就会引起诗人的绵绵思绪。遗物与诗人朝夕相伴，那么这种深深的伤悼之情也就永无绝期了。 最后应提到，关于此诗，毛诗序解释为“卫庄姜伤已出。妾上僭，夫人失位而作是诗也”。后儒便据此在“黄”、“绿”两种颜色上做文章，以为黄为“正色”，喻庄姜，绿为“间色”，喻宠妾；“绿衣黄里”喻宠妾上僭夫人之位云云，皆穿凿附会，不足取。车舝 原文 译文间关车之舝兮， 安装好车上的辖啊，思銮季女逝兮。 把美丽少女迎回家啊。匪饥匪渴， 并非因为饥与渴，德音来括。 思慕你贤淑有美德。虽无好友， 虽无琴瑟亲近你呀，式燕且喜！ 宴饮喜庆也欢乐！依彼平林， 那片平林多茂密，有集维鷂。 漂亮的锦鸡林中栖。辰彼硕女， 妙龄年华的好姑娘，令德来教。 美德使我受教益。式燕且誉， 既宴乐来又赞誉，好尔无射！（11） 我爱你呀情不移！虽无旨酒， 虽然咱们没好酒，式饮庶几。（12） 勉强可以干几杯。虽无嘉肴， 虽然咱们无佳肴，式食庶几 希望你也尝尝味。虽无德与女，（13） 虽无美德与你配啊，式歌且舞！ 载歌栽舞乐无极！陟彼高冈， 登上那座高山冈，析其柞薪。（14） 去把山上柞树砍。析其柞薪， 砍下柞树背回来，其叶胥兮。（15） 绿叶柔嫩多鲜艳。鲜我觏尔，（16） 难遇你这好姑娘啊，我心写兮！（17） 我心花怒放喜洋洋！高山仰止，（18） 德如高山人敬仰，景行行止。（19） 行如大路人向往。四牡騑騑， 四匹公马跑得忙，六辔如琴， 六辔如同琴絃张。觏尔新昏，（20） 娶下你这位好姑娘啊，以慰我心， 我甜蜜幸福心欢畅!注间关：安装车辖。毛传：“间关，设舝 也”。陈奂；“以舝设车轴间曰间关。”舝(xi)，同辖，车轴两头的铁键，娈(luan)。美好貌。季女：少女。逝：往，指出嫁或迎娶。德音；有美德的言谈，代指美德。括；同恬，会合。友：亲爱。燕。通宴，宴饮。依：茂密的样子。敿(jiao);长尾雉。辰：时，及时。止值妙龄之意。硕女：美女。令德：美德。誉：赞美。（11）好：爱。射(Yi)；通，厌。(12)庶几：勉强可以，含有希望的语气。(13)与：给予。这里有相配之意。(14)析：劈。柞(zuo)：柞栎，树名。薪：柴。(15)湑(xu)：形容柔嫩鲜美。(16)鲜，罕有、难得之意。觏(gou)：遇合，特指男女相爱而结合。（17）写：通泻，宣泄，指心情舒畅。（18）止：通之，语助词。（19）景行(hang)：大路，行(亦读hang)；往。（20）昏：同婚。古代夫称妻为昏，新婚与新妇同义。 这首诗出自诗经小雅。毛序以为本诗是“大夫刺幽王”之作，显然是牵强附会。从诗的内容看，它是一首歌咏新婚的乐章。左传昭公二十五年载叔孙昭子为季平子如宋迎女，赋车舝，便是很好的佐证。 全诗五章，都是抒写作者在迎娶途中的无比喜悦和对佳偶的热切思慕。诗以“间关车之舝兮，思娈季女逝兮”发端，开宗明义点出了迎娶的主题。出现在读者面前的主人公(即诗人)，满面春风，喜气洋洋，正在那里整理车辆。安装车辖。车辖是车轴两头的铁键，“无事则脱，行则设之”，现在设辖，表明要出门了。他出门干什么?又为何这样高兴? “思娈季女逝兮”点明了事因：他在想念那美丽的姑娘，就要去迎娶她啊!在这里，诗人运用六言长句和语气词“兮”，造成舒缓的节奏，把他那按捺不住的激动欢欣传神地表现了出来，洋溢在字里行间。正如明人孙矿所；“首两语曼声、绵丽，有姿态”(评诗经)。诗人的欢欣究竟从何产生的呢?仅仅来自于一般的男女爱慕吗? “匪饥匪渴，德音来括”作了回答。“饥渴”在诗经中多作性欲的隐语，诗人在此声明，他娶这位姑娘，并非只是生理上的需要，而首先是出于对她所怀美德(“德音”)的爱慕，这便具有了超越一般性爱的审美意义。这样的窃窕淑女，怎能不令诗人倾心!怎能不激起他爱的涟漪!好象姑娘已来到了眼前，他情不自禁地喃喃自语：“虽无好友，式燕且喜”“尽管我无以表达对你的亲爱，但愿和你欢笑宴饮，使你愉快”。这恳挚的“心里话”，包含着多么深厚的情意啊!诗人还在设辖装车，心却早已沉浸在“之子于归”的欢乐中了。 进入第二章，迎亲的车子已经登程，穿行在一片茂密的平林中。诗人可能看到了一只长尾锦鸡，触景生情，顺口唱道：“依彼平林，有集维敿”又由栖息在林中的“敿”，联想到闺中待娶的“硕女”。“敿”那溢光流彩的毛羽，不正好象那妙龄“硕女”如花似玉的容貌吗?姑娘的容貌是美丽的，更令人景慕的，还有她那高出容貌的“令德”，会给诗人带来教益。诗人的思绪再一次扬起，接续着原来的想象，构思与新娘欢宴的情景。他与佳人“式燕且誉”，一边宴饮，一边赞美她。他要告诉她：“好尔无射”“我爱你终生不渝”!诗人的爱情，是多么深挚!他此刻的思慕，又是何等热切!这时诗人的心里，已完全被其佳偶占据，言之不足故重言之，重言不足故三言之，用了整个第三章来继续描写他与佳人对饮欢宴的想象。他对她说：虽然咱们没有“旨酒”、“嘉”，但希望你“式饮”、“式食”，畅饮饱尝，虽然我“无德与女”，和你不配，但愿咱们“式歌且舞”，尽情欢娱。这亲切的话语，正如春风细雨，有多温馨，醉人!这排比而下的诗句，涌泻着诗人澎湃的激情，倾注着诗人热切的憧憬。同时，这流畅的笔势。奔泻的情思，又与马车驰骋在平地上的情景，也配合得十分和谐。 迎亲的车子继续前行，诗人眼前山现了座长满柞树的高冈。举目望去，那葱笼的枝叶又引发了诗人蓬勃的诗兴，一连串的诗句便脫口而出：“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶渭兮。”在诗经中，“析薪”大多隐喻婚娶。如齐风南山“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得”，就真以析薪兴喻娶妻。这里的登山析薪也是如此。诗人在眼前景物的触发下，顺手拈来这一人所熟知的隐语来象征自己前往迎亲。又沿着这一隐喻，象征蝉联而下，由砍伐树木写到“其叶湑兮”，推出了进一层的比喻：那柔嫩鲜美的树叶，不正象征着容光照人的新妇吗?诗人熔咏物与比兴于一炉，巧妙地表现了自己的欢悦和对佳人的喜爱。如果说前几章的情调欢快明朗的话，那么这里随着婉蜒盘旋的山路，诗人的情致也显得委宛曲幽了。它犹如东去的河流，由乎原旷野进入了逶迤掩映的群山之间。诗人的万千思绪，都离不开他迎娶的对象，因此，在上述的即兴隐喻之后，“鲜我觏尔，我心写兮”二句便水到渠成、自然而然地转入对佳偶的直接赞美和抒情。诗人称颂她是天下少见的姑娘，为自己找到这样的“好逑”而心花怒放，意气飞扬。 第五章是全诗的终结。这时车子正行驰在宽广的大路上。“高山仰止，景行行止”。诗人仰望着高山，远望着大路，心情该是多么的高兴啊!一切景语皆情语，此时诗人的感情也溢满高山，铺满大路。在他的眼中，这山、这路，全都和自己前往迎娶的对象联系到了一起(或许她就住在山麓路旁?)。那美丽贤淑的姑娘，不正如同这高山大路一样令人仰望和向往吗?正因为这两句气象高远，意蕴丰厚的诗句带有一定程度的象征意义，便成为后人表达某种仰慕之情的千古名句。司马迁在孔子世家赞中就引用这两句诗，表达了对孔子的无限敬仰。诗人的目光由远而近，跳宕飞驰的诗思又落在了自己所驾的车马上：“四牡騑騑，六辔如琴”。这两句不仅“正与车舝为首尾之词” (胡承珙语)，前后照应，而且给我们描绘出了一幅形神飞动、意趣盎然的“驱车迎亲图”：四匹肥硕的公马，拉着披红挂彩的车子欢跑，驭手技艺娴熟，纵控自如，手中的六条缠绳调和得如同琴弦一般。这样的动态画面，充满了如酣如醉的情致，洋溢着欢快和谐的美感，实在耐人寻绎。最后，作者再次深情地呼告：“觏尔新昏，以慰我心。”在笔酣墨饱、情畅意足中结束了全篇。 车舝是一首美妙的新婚乐章，更是一曲美好爱情的颂歌。它在艺术上的显著特点，是诗人选取迎亲途中过一典型环境，通过丰富的想象，来展示自己内心的喜悦和思慕，诗人从安装车辖起，就展开了“式燕且喜”的想象。启程之后，这种想象更得到了随意翱翔的空间。一路上，随着景物的变换，诗人的想象不断更迭，联翩而出。林中的锦鸡，山冈的柞树，同及眼前的高山大路，无不激发着诗人的情思，无不与他对佳偶的思慕交织在一起。诗人在想象中，交替运用比兴、象征独自、烘托、描绘，更加深了全诗的意蕴和情趣。而这一切，又被诗人巧妙地安排在迎亲途中这一特定的情境之中。因此，不妨可以这样说，车舝是诗人在迎亲途中洒下的一路诗情，一路欢歌。周颂雝 原文 译文有来雝雖， 来时候，和悦恬静， 至止肃肃， 到这里，肃穆恭敬。 相维辟公， 诸侯群公都来助祭， 天子穆穆。 天子更是副庄严仪容。 於荐广牡， 啊，献上肥大的公羊， 相予肆祀， 帮我把祭品全部摆上。 假哉皇考! 伟大的父皇啊， 绥予孝子。 请保佑您的孝子嗣王！ 宣哲维人， 为人聪慧明睿， 文武维后。 为君有武能文。 燕及皇天，（11） 德泽遍及宇内， 克昌厥后。 定能昌盛他的子孙。 绥我眉寿， 保佑我寿高命长， 介以繁祉。（12） 惠赐我许多福祥。 既右烈考，（13） 既敬祭我英烈的父王，亦右文母。（14） 也敬祭我慈爱的亲娘。注有：句首语词。雝雝(yng)：雍容和悦的样子。 止：语助词。肃肃：恭敬的样子。 相：助祭。维：是。辟(b)公：指诸侯公卿。 穆穆：严肃庄重的样子。 於(w)。叹词。荐：献。广牡：大雄牲。 肆：陈设。肆祀：指陈设祭品。 假：大。皇考：对已故父亲的美称，此指周文王。 绥：安抚，引申为保佑。 宣哲：明智。维：通“为”。 后：君。 （11）燕：安。燕及皇天，意谓德配皇天，泽布域内。 （12）繁：多。祉：福扯。 （13）右：动词，有尊崇、敬祭之意。烈考：与皇考同义。 （14）文母：文德之母，指文王妃、武王母太姒。 诗经中有不少关于祭祀的乐歌，它们从不同的角度和侧面，反映了古人祭祀天地祖宗的情景。其中既能完整体现贵族祭祀过程，又有一定艺术特色的篇章，便要数周颂中这篇雝了。 这是一首祭祖诗。毛诗序说，“雝，禘(d，祭也）大祖也。”大祖是谁?有人说是后稷，有人说是文王，还有人说是帝喾。从诗篇的内容看来，应以朱熹关于“武王祭文王”之说为当。 这首诗共十六句，按其内容可分为四章。第一章叙写参加祭祀的人物和神态。“有来雝雝，至止肃肃”，是总叙参祭者到来时的景象。人们来时走在路上，都还神色和悦；一到庙堂，全都肃然收容。这一下便显出了庙堂的庄严肃穆。后两句分写不同的参祭者；助祭的是诸侯公卿，主祭者就是天子了。诸侯公卿是怎样的神情，诗中虽未描摹，但是连天子都也“穆穆”，满脸庄重之色，则“辟公”之无不肃静，也都可以想见了。这是一种静态的展示，整个庙堂似乎都沉入了无声的庄重之中。诗中连用三个叠词，描摹人们来到宗庙前后的不同神态，既渲染了庙堂的气氛，又显示了人们来此庄严场所所经历的情感升华，板富表现力。第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷，人称也由第三者变为主祭者(天子)第一人称。“於荐广牡”二句以咏叹的口吻，叙述献牲和陈馔，与上文庄严的气氛紧相呼应，进一步表现出参祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是对“皇考”(先王)情不自禁的呼唤和祝祷，感情热烈而深长。从中简直可以感受到主祭者语调的延长和颤动。第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞，颂赞他英明睿智，文武双兼，德配皇天，泽被后世，能够使子孙兴旺发达。从咏诵的口气看，人称又变为第三者，似乎是助祭者所唱之词。第四章又是主祭者的祈祷。他祈求“皇考”保佑他长寿，赐给他许多福祚。末二句说明他既敬祀自己的父亲