课件：三言上课用.ppt

人情与世态 三言,话本的产生和类别,宋代城市的大众娱乐场所“瓦肆”中，有一种以讲故事、说笑话为主的活动，即“说话”。“说话”分为四家，即小说、讲史、说经、合生。四家中，小说、讲史最为重要，影响也最大。我们今天所说的小说实际上就包括了宋代的小说与讲史这两种。 话本，就是宋代兴起的白话小说，用通俗文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本。它主要包括讲史和小说两大类。,宋代小说话本主要保存在京本通俗小说和清平山堂话本及“三言”中。 宋代话本小说与长期以文言文为语言的中国古代文学传统完全不同，它是中国小说史上第一次将白话作为小说的语言进行创作，这是一个突出的进步。,话本小说的基本体制:,题目 入话（相对独立） 正话(正题、正传) 篇尾（独立于故事之外）,关于三言,三言：喻世明言警世通言醒世恒言的合称。 其中的作品大部分是宋元旧本或明代话本，少数是冯梦龙的拟作。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人今古奇观序），是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。,关于作者,冯梦龙（1574一1646），明代通俗文学家、戏曲家，字犹龙，又字子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人。长洲（江苏苏州）人。出身士大夫家庭。兄梦桂，弟梦熊，兄弟三人并称“吴下三冯”。,纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。,也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定诗经的意义并肩媲美！,冯梦龙编辑“三言”的工作：,1、统一体例，改订各篇题目。（本是各处成篇，改后如长篇小说的回目） 2、润饰文字。（接近书面语） 3、对作品的文字、情节、主题思想进行再加工创造。（主题增多、细节和心理描写增多）,三言中的代表作品,警世通言 第一卷 俞伯牙摔琴谢知音。 第二十四卷 玉堂春落难逢夫 第二十八卷 白娘子永镇雷峰塔。 第三十二卷 杜十娘怒沉百宝箱。 第三十九卷 福禄寿三星度世。 醒世恒言 第二十二卷 吕洞宾飞剑斩黄龙。 喻世明言 第七卷 羊角哀舍命全交。,杜十娘怒沉百宝箱,名妓杜十娘久有从良之志，便日积月累地积攒了一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲望终身托付于他，因而让李甲四处借贷，又拿出自己私蓄的银两，完成自己从良的心愿。 姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给于杜十娘。李甲担心归家不为严父所容，杜十娘便与李甲泛舟吴越，徐徐图之。 在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他，杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，然后却在正式交易之际当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汉，抱箱投江而死。,苏小妹三难新郎,苏小妹是苏东坡的妹妹，古代有名的才女，善诗词，思维敏慧。容貌清雅不俗。宋朝文人秦观，才华过人，与苏东坡是挚友听说苏小妹不但相貌端秀，且工诗善词，久有爱慕之心，与苏小妹见过面后顿生情意，然而在拜堂结为连理之时，苏小妹别出心裁，吟诗出对考新郎，秦少游差点吃闭门羹，因为其才华赶不上苏小妹，但几经周折，最终皆大欢喜，苏小妹最终开门迎进新郎。,俞伯牙摔琴谢知音,（春秋战国时期）俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”这就是著名的“高山流水”。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。作品通俗易懂，在当时很受听客的喜欢，它已成为中国古代话本的典范之一。,“三言”内容摘要：,冯梦龙以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮，此种独特的思想形式直接促成了“三言”在艺术形式上呈现出中和之美。主要体现在：“哀而不伤，乐而不淫”的情感形式和中和的叙事结构形式两方面，之所以如此，是冯梦龙企图通过儒雅与情俗之间的调适，来达到其“情教”的目的。,从“三言”中我们可以看出冯梦龙的思想极为复杂，但是，我们仍可以从中分辨出其思想的总体结构形式，这便是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。“三言”即是冯梦龙那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，我们可以把它概括为：儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这具体体现在“三言”的审美情感形式，叙事结构模式等诸方面。,一、在儒雅与情俗之间进行调适,他在对通俗文艺的整理与编辑的创作中本着坚持发扬儒学的基本精神，并包容其它文化思想的一种思维方式。在这里值得注意的是冯梦龙所提倡宣扬的儒学精神是先秦的儒学精神，这里也包含了一些释、道思想，而不是宋明之际提倡宣扬的“存天理，灭人欲”的理学。 冯梦龙就是借“三言”等通俗文学的创作让死气沉沉的晚明儒学生动起来，活泼起来。,具体到冯梦龙的“三言”，其在思想上主要体现为儒家的“中庸之道”。“中庸”是孔子及整个儒家在为人处世方面的总原则，在儒学体系中“仁”是总体的道德内容，“礼”是总体的道德规范，二者构成了儒学的总纲。如“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，“有子曰：孔之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之”，“致中和，天地位焉，万物育焉” 。,“中庸之道”在艺术上具体表现为“中和之美”。,， 在“三言”这个白话短篇小说领域中垦拓出一片“中和之美”的艺术天地。我们不难看出，他编辑、整理“三言”的主要目的就是为了“喻世”、“警世”、“醒世”唤醒世人改变世风。,另外，冯梦龙特别重视小说中描写的“男女之情”，他在情史叙中提出“情始于男女”，“万物如散钱，一情为线牵”只要加以正确导引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之间”以达到“情教”的目的，产生像六经一样的作用。另外值得一提的是，他还在理论上反对在小说中描写色彩内容。醒世恒言序云：“若夫淫谭亵语，取快一时，贻秽百世”。冯梦龙在当时淫风特盛的晚明文坛发表这样的见解是难能可贵的，是他在儒雅与情俗之间进行调适的结果。这一立场在当时就受到人们的重视。,二、乐而不淫、哀而不伤-“三言”的情感形式,“三言”在总体的情感形式上呈现上“乐而不淫，哀而不伤”的中和形式，在“三言”中我们看不到纯粹意义上的悲剧或喜剧。情感表达上通过悲喜交织，让悲喜趋向中和。通过这种情感形式使人得到审美享受的同时,又不至于使人有过分强烈的情感刺激。这主要是由中国的文化传统决定的。“西洋文艺自希腊以来富有的悲剧精神、在中国艺术里，却得不充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能发掘出的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没。”,杨思温燕山逢故夫是个悲剧。爱情的离合悲欢被嵌入国破家亡的大框架中。杨思温只是陪衬人物，他因靖康事变，流落燕山，而对燕山元宵灯市，“情绪索然”初露悲剧倪端。遇见嫂子郑义娘，后者的遭遇加深了悲剧性。韩思厚出使金国，在秦楼题写吊妻词。杨韩晤面义娘丈夫韩思厚叙说与义娘生死离别境况，追寻义娘遗骨，得遇义娘鬼魂。义娘说：“太平之世，人鬼相分，今日之世，人鬼相杂。”愈见悲凉，但夫妇（人鬼）相见，相约决不辜负对方。悲中透出几分喜气。义娘虽死，而鬼魂时隐时现。以“喜”淡化悲剧性。韩背叛义娘，娶妻刘氏，义娘遭遇更令人同情，悲剧性得到强化。但紧接着魂附刘氏，揪骂韩思厚，在悲剧中掺入喜剧因素。最后义娘鬼魂把韩郑二人拽入水中，则稍快人心。无论女主人公的悲剧命运，还是小说中的悲剧气氛，都未达到惨痛的地步，读者的心理也趋于平衡。,杜十娘怒沉百宝箱、王娇鸾百年长恨都是爱情悲剧，前者写李甲与杜十娘的相爱过程，颇具喜剧色彩，直到高潮李甲才露嫌弃之心，且将她卖给孙富，杜十娘怒斥孙、李，抱匣沉江而死，悲剧始得完成，整篇小说悲愤而不低沉，女主人公虽沉江身亡，却在道义上获得胜利，李甲郁成狂疾，孙富奄奄而终，反面人物得到应有下场。悲剧性得到缓解中和。后者写王娇鸾与周廷章相爱，诗词酬答，全无一点悲剧痕迹。近结尾处，周廷章变心，王娇鸾自缢，悲剧仿佛在刹那间形成，由原初的郎情妾意突变为负心他求。但最终一顿乱棒打死周廷章，正义战胜了邪恶，悲剧性又得以缓解。,“三言”的此种情感形式，与当时的市民文艺的发展有着密不可分的关系。,他们是古今一切文艺的最广大的读者和观众。文艺创作家往往虽看不起他们，但他自己的作品之能传布与保存还靠这无名的大众。”而“常人犹爱以人性附与万物，诗人，小孩，初民，这些十足的常人都相信花能解语，西风在树林里叹息”。也就是说冯梦龙为了更好的达到“情教”的目的，必须尊重广大市民（常人）的审美习惯，接受心理。儒雅与情俗的内在调适在冯梦龙那里成为必然。,三、中和“三言”的叙事结构形式,“三言”的叙事结构缺乏像西方小说那样强烈的戏剧冲突，在叙事的过程中呈现出一种平和冲淡的结构形式。此种结构形式主要是通过让人物性格带上软弱性，局限性，当情节发展到严峻关头，以“中庸”、“中和”来冲淡缓解的方式来实现。这或多或少减轻了作品批判的锋芒与力度。,如蒋兴哥重会珍珠衫，蒋兴哥与三巧儿天作之合，感情笃厚，过了几年幸福的夫妻生活。小说在此呈现出一种和谐美满的气氛，但由于蒋兴哥出门逾期未归，三巧儿寂寞难耐，又加以薛婆和陈商的引诱、挑逗，终于背叛与蒋的誓言与陈发生奸情，并将蒋兴哥所赠的传家之宝珍珠衫赠与陈商。后被蒋兴哥发觉，一纸休书将三巧儿送回娘家。情节发展到这里，似乎蒋兴哥与三巧儿的感情完全割绝，但是峰回路转，三巧儿被迫无奈嫁与吴杰进士做妾，蒋兴哥在吴杰所任县内因人命官司而受审。最终三巧儿与蒋兴哥久别重逢，抱头痛哭。当吴杰县主看出他们不是兄弟，而是夫妻时，让三巧儿重回蒋兴哥的身边。整个故事的发展呈现出平和的迹象。,陈可常端阳仙化吴七郡王的婢女新荷与人私通怀孕，受吴唆使，新荷诬陷和尚陈可常与她有染。陈可常被押至府衙，屈打成招，后真相大白。按照生活逻辑，必有一番抗挣，辩诬风波。但在“中庸之道”、“中和之美”的制约下，作品安排陈可常不作任何的辩解，反而赋词说：“前生欠他债负”，坐化圆寂，以妥协求得和谐、宁静。金玉奴棒打薄情郎莫稽恩将仇报，中举后将金玉奴推入江中欲淹死之，金玉奴被官员许德厚救起 ，认作女儿，入赘莫稽。“中庸之道”、“中和之美”在此决定了作品的思想构思，对如此负心险恶之人竟然只安排了一顿篱竹细棒的痛打和“千薄幸，万薄幸”的一顿臭骂，便和好“比前加倍”。冲突的调和，使一出正剧或悲剧成了一个令人啼笑皆非的闹剧。,还有一种形式，即悲剧主人公既有痛苦遭遇，又有幸福结局，二者矛盾统一，中和平衡。,玉堂春落难遇夫中玉堂春与王景隆有段欢乐光阴，不久离散，玉堂春被鸨儿骗卖，身陷囹圄，几乎惨死，但结局为两人团聚。乐小官团圆破毡笠，范鳅儿双镜重圆等篇男女主人公历尽磨难，终于团圆。痛苦、灾难，悲剧性的遭遇，在叙事结构上用喜剧性的结尾来冲淡。作品遵从传统的大团圆结局，典型地体现了儒家：“中和之美”的美学理想。,根据警示通言中的“玉堂春落难逢夫”改编的京剧苏三起解是家喻户晓的著名唱段，这些唱词的背后究竟隐藏着什么故事呢？,经典唱词： 苏三离了洪桐县， 将身来在大街前， 未曾开言我心内惨，过往的君子听我言， 哪一位去往南京转，与我那三郎把信传，言说苏三把命断，来生变犬马我当报还。,苏三,苏三原名郑丽春或周玉姐，河 北省广平府曲周县人，五岁时 父母双亡 后被拐卖到北京苏淮 妓院，遂改姓为苏，起名苏 三“玉堂春”是她的花名。苏三 天生丽质，聪慧好学，琴棋书 书画样样精通。南京原礼部（吏部）尚书的公子王景隆（王金龙）上京赶考时与其结识。苏三和王景隆传奇般地恩怨和爱情故事被明代小说家冯梦龙写成玉堂春落难逢夫，收入警世通言流传后世。京剧和许多地方戏曲又编为苏三起解、玉堂春等广为演出。,故事梗概,苏三蒙难，逢夫遇救的故事，也确实发生在山西洪洞县。王三公名叫王景隆，是曲周县王家集人。直到民国九年（公元1920年），洪洞县司法科还保存着苏三的案卷。 吏部尚书王大人革职返乡前，把少公子王景隆留在京城完成未完的学业，顺便督促管家王定把多年前借出去的几万两银子收回来。爹娘起程回南京后，景隆第二天在宜春院里看中了颇有几分姿色的苏三。 景隆不顾管家王定的再三劝阻，执意与苏三小姐私定终身，并定做一块刻有“玉堂春”的金牌送给苏三。见景隆身系官家大少爷，且身带万贯银两，宜春院的鸨妈妈干脆把景隆连同他的行李都接到宜春院。为了苏三，景隆出手大方，结果没多长时间，王定收回来的三万两银子被花销一空。 没有了银子，鸨妈妈就开始设法赶景隆走人。幸亏苏三百般阻拦，但景隆还是受尽鸨妈妈的欺凌。见赶不走景隆，鸨妈妈又心生一计。后来，可怜孤苦伶仃的景隆由一个花天酒地、挥霍无度的少年公子，沦落为一个栖身于关公庙的更夫。,没有了银子，鸨妈妈就开始设法赶景隆走人。幸亏苏三百般阻拦，但景隆还是受尽鸨妈妈的欺凌。见赶不走景隆，鸨妈妈又心生一计。后来，可怜孤苦伶仃的景隆由一个花天酒地、挥霍无度的