新闻传播学论文-传播与他们的世界-关于彝族社区传播的对比调查.doc

新闻传播学论文-传播与他们的世界:关于彝族社区传播的对比调查摘要本文选择高山彝族的保持了较为完整的彝族社区原生态传播模式的两个典型村落，从人际传播、群体传播和大众传播这三个方面，通过对草坝子和马鹿寨两个社区传播状况及其变迁的考察，证明本文的假设：传播对当地社会文化的变迁有相对大的影响力，不同的传播状况导致社区不同的生活方式、村民心态，乃至社区在社会转型过程中不同的境遇。关键词彝族社区；传播；变迁；调查Abstract:thethesischosetwotypicalYicommunitiesinthetraditionalecologycommunicationmodelandmadeainvestigationtothecommunicationsituationandtheirtransformationfromthreeaspects:interpersonalcommunication,groupcommunicationandmasscommunication.Theresulthasprovedthatcommunicationhasgreatinfluencetothetransformationoflocalsocialcultureanddifferentcommunicationsituationcouldcausedifferentlifestyle,residentsattitudeandevendifferentsituationintheprocessofsocialtransformationofthecommunity.Keywords:YiCommunity,Communication,Transformation,Investigation缘起：2003年暑假再次到草坝子和马鹿寨走亲戚，火把节已经不再是以往热闹的样子，冷清的节日和当地人与过去不同的心态让我想探究这里发生的变化。2003年暑假，2003年11月2004年1月，我展开了对这两个村寨的调查。调查目的：通过对草坝子和马鹿寨两地社区传播状况的考察，来证明我的假设：传播对当地社会文化的变迁有相对大的影响力。不同的传播状况导致社区不同的生活方式、村民心态，乃至社区在社会转型过程中不同的境遇。调查背景：两个村子所在的团结镇汉彝杂居镇，位于大型水利工程二滩水电站东北岸。在修建水库的十多年里，两个村子都有不少人到二滩工地打工，他们在这里朝九晚五地上下班，看到电视，打电话，每天听工程指挥部的广播，在宽敞的公路上躲避各种车辆。这几乎是当地村民第一次受到现代化的冲击，这次冲击不仅猛烈而且持续了很长的时间。1996年攀枝花市某公司扶贫工程为草坝子带来了电，这是草坝子第二次受到现代化的冲击。在2003年夏天，马鹿寨盛传政府要求村民“生态移民”，这是马鹿寨有史以来最大的一次变革。取样原则：选取这两个村子（自然村）进行调查的原因：第一，两个村子的海拔都在2600米左右，是攀枝花市高山彝族的典型村落，出产，村民传统生活和生产方式一致，保持了较为完整的彝族社区原生态传播模式，具有可比性；第二，两个村子在20世纪90年代中期以后出现了差异，其中最为明显的是，草坝子通了电，当地一位老板修了一条毛坯路接近（本来是要修到草坝子的，但是后来老板因故停工）草坝子；第三，笔者在这两地有很多亲戚，曾多次到过当地，比较了解当地情况。调查的方法：当地人口少，每一个村落只有十几户人家，因此，采取了入户访谈的方法。此外还在团结镇小学六年级和另一个汉族聚居地攀莲镇青皮村中心小学六年级做了问卷调查以配合访谈。样本概述：两个村子所在的团结镇是四川省攀枝花市米易县28个乡镇当中的一个汉彝杂居镇，该镇2000年和2001年的国内生产总值在米易县分别位列23和22位。2000年该镇农民人均纯收入为800元，在全县名列倒数第一，2001年农民人均纯收入为1663元，全县名列17（在笔者对该镇书记的采访中得知这个数据与实际情况有一定出入）。草坝子是团结镇三村五社，位于二滩水库东北岸海拔2600米以上（没有人知道这座山叫什么，有人说是“阿布朗当”山）的高山上，植被丰富，村子下面是村民们开的山地，村子后面是森林。天气好的时候，可以俯瞰二滩水库如镜的水面，有云雾时可看到水库上厚厚的云海。现在这里有13户人家，三代户4户，其余为一代户或两代户。59人，男性35人，女24人。笔者调查到每户年收入在200010000元之间，平均水平是4000元。1997年团结镇一个体老板修毛坯路到距草坝子约6公里处的垭口。没有经过正规的勘测，路况非常差，加上每年雨季时常引发泥石流，一般来说一年当中通车的时间不到2个月，而且也少有司机敢开车上山。1998年10月15日上午10点草坝子通电，为攀钢集团公司扶贫工程总投资55万元的草坝村输电线路工程划上句号。马鹿寨是团结镇二村二社的一部分，海拔2760米1。现在有19户人家，三代户11户，四代户1户。共83人，男性38人，女性45人。每户收入情况在400010000元之间，平均水平是6000元。马鹿寨的海拔略高于草坝子，村子周围有大片高山草甸。两地主要出产：牲畜及禽类：牛，羊，猪，马，鸡。农作物：土豆，荞麦，圆根萝卜，燕麦，抗寒蔬菜，玉米（村民一般是到海拔较低的山里开荒或租种玉米，虽然在政府的支持下这里早在1989年秋就试种地膜玉米成功，但村民觉得成本高且麻烦，因此仍没用地膜种玉米）。本文从人际传播、群体传播和大众传播这三个方面来考察当地的传播状况，并考察每一种传播方式和当地生活方式，村民心态的关系，以及这种传播状况与该社区在转型当中境遇间关系。一、彝族社区最主要的传播方式人际传播1、人际传播和交往圈子的形成小村落里，面对面的人际传播是最主要的传播方式。不论是在草坝子还是在马鹿寨，人际传播都是占主导地位的传播方式。村民们在路上遇到了都要说点什么，否则是不礼貌的。聊的内容不外乎就是庄稼和家畜的状况、东家长西家短的事情。为了考察显得集中，我选择考察人际传播和村社干部“海选”的关系。考察海选中形成的“小圈子”尽管特殊，但可以象“放大镜”一样彰显村民日常的人际传播状况。因为村社干部“海选”是关系家族和个人利益的大事。解放前彝族社区是由土司或头人来划分的，社区内部的划分又是按照社会地位的等级来分的。贵族、平民和奴隶之间等级森严。人际传播也随等级而出现不同的方式，同等级之间的传播不论是深度还是广度都比不同等级之间的传播程度高。解放后，彝族社区的划分在家支、村落和行政区划的基础上进行。一个村落往往因亲戚关系而划分成密切交往的“小圈子”。近几年来，村社干部的海选为“小圈子”带来了新的划分标准，村里同一个家族的亲戚往往因为支持不同的人而出现分裂，并从此不再往来，亲兄弟反目成仇的事情也不少见。每三年举行的一次海选足足能让村民们聊上三年。女人们虽然不大和男人们聊，但也会以倾听的方式高度参与，她们也参加选举。（1）草坝子对人际关系的偏倚经过了2次海选（1999年第一次，每三年一次），草坝子已经依据选举意见一致与否分成了两个“小圈子”。在2003年彝族年时，这种“小圈子”展现无遗。过年第一天最重要的事是杀过年猪。过去的情况是，每户人出一个有劳力和杀猪技术的人，组成一个全村的“杀猪队”，从村子最上面那户人家杀下来，整个过程不需要特别的通知，因为年年如此，差不多早上8点大家就呼呼啦啦地聚到村头。“杀猪队”每到一户先要接受主人家的酒和烟，于是经常出现才杀到村子中间，杀猪队就大醉酩酊而无法杀猪的笑话。但现在，大家也是非常有默契地分出了两个“杀猪队”：一个由当选社长及其几户主要支持者组成的“当政圈子”，另一个是由反对派组成的“在野圈子”。“当政圈子”说是因为不爱喝酒才没有和大家统一行动。在农忙帮工时，这种分裂也会不同程度地显现。选举前，大家会在家族内或者有亲密关系的家庭之间讨论选谁的问题，一旦出现分歧，原有的圈子就发生变化。人们通过各种场合的交流串门、放牧、劳作、路遇等来找到自己的新盟友，寻找盟友的标准在于是否支持同一个候选人。在关于候选人选择标准的访谈中，人们闪烁其辞，这个话题过于敏感。我的报道人杨，曾是草坝子所属的草坝村村长，从1993年到2001年，三年前辞职。他告诉我，草坝子村民选择候选人的标准高度集中在候选人是否和自己有好的人际关系。老年人2（占全村18岁以上人口的19.5）对选谁没有太多的意见，但比较而言他们喜欢有亲和力的候选人，喜欢不嫌弃他们，并乐于和他们喝酒、聊天的人。而年青人和部分中年人倾向于支持朋友，够朋友就支持他。大部分中年人支持家族里的候选人，以保护家族利益。另外，还有非常少的人，主要是受过教育（初中或小学）的中年人，比较关注候选人的工作能力，包括是否能为村务建设做贡献，是否承诺建设交通、电网，引入新的农作物品种等。我强烈感受到，草坝子村民在选举的问题上，有非常复杂的关系，村子、家族、家庭、个人的利益往往纠缠着村民间各种名目的芥蒂。亲戚也许因为一件家事不和，从而投了朋友的票，或者攀附有势力的人而放弃家族和朋友单纯的决定性因素很难找到，有时甚至很不起眼的原因（一句无心的话，或者单方面觉得亲戚对自己不够好）就导致家族等重要的因素告吹。可见，这里看似非理性的选举行为，却充满了村民们自己的逻辑和理性。所以尽管复杂，但可以说基本的人际关系友好，朋友，亲戚等是草坝子村民建构人际传播和选举“圈子”的重要依据。草坝子最新的社区划分，“当政圈子”和“在野圈子”打破了家族的圈子，“当政圈子”只有两户人家是有亲戚关系的。而“在野圈子”中有“当政圈子”中每一户的亲戚，3用马鹿寨村民的话来说就是“草坝子的人不耿直”。（2）马鹿寨对候选人能力和空间的偏倚马鹿寨按照地势，以水池、小山坡、菜园地等为界分成上、中、下三个部分，上马鹿寨和中、下马鹿寨之间隔了一座小山坡，和中马鹿寨的距离大约30分钟步行路程，中下马鹿寨中间隔了一个菜园和水池，路程不过35分钟。由于该社人太多，没有进行一一的采访，而是分别选择了上、中、下部分人户。采访发现候选人的能力和空间对选举圈子的形成有很大的关系。两次“海选”的社长都是位于下马鹿寨的安姓年轻人（农专进修生）。在选举中，下马鹿寨的5户人家的意见完全一致，推举属于他们圈子的安姓青年。中马鹿寨有9户，除了一户和安姓青年家有纠纷而投反对的外，其他都选择了安姓青年。而上马鹿寨投反对票的只有李姓人家。可见，大家的意见还是基本一致的。大家认为安姓青年“知识高”（村民原话），又年轻，且承诺要为大家谋福利。安姓并不是这里的大姓，当地的大姓杨姓是安姓青年的忠实支持者。可见在草坝子重要的人际关系，包括家族关系等在马鹿寨的选举中并没有相同的地位，而候选人的能力是他们最为关注的。马鹿寨特殊的空间地理布局也对该社的海选和人际传播的关系有很大的影响。在两次海选中，投反对票的人都是上、中马鹿寨的李姓和肖姓。安姓青年于2002年辞职，社长位置由上马鹿寨李姓中年人担任。在这次替补社长的选择上，上马鹿寨5户人家选择了属于上马鹿寨的李姓人，中马鹿寨的9户当中出现了分裂，杨姓支持自己家族的人。而其他的人户和下马鹿寨的人户一样处于摇摆之中，不知道究竟选择谁。最后，李姓人当选，这种结果加深了上马鹿寨和中、下马鹿寨的分裂。中、下马鹿寨的人有一种边缘化的感觉。杨姓一位老人说，他会不顾一切和李姓社长争夺属于自己的利益，他相信社长无法对他造成任何伤害。在笔者到访期间，因为住在前任社长安姓青年家中，因此，在采访上马鹿寨和一些当年投反对票人家时能感受到他们对我的敌意，因为他们把我认为是和安姓青年一个圈子的人。而下马鹿寨的人家到安家串门的频率很高，几乎每天都有。安家杀羊款待我时也请了他们。可见，在马鹿寨，“选谁当社长”在村民中其实没有太多的分歧，“能力”“社长”这个抽象的公式得到普遍的认同。虽然人际关系也成为部分村民选举的决定性因素，但比例较少。在第二次补选当中，这个公式同样得到实践，因为没有公认的“能力拥有者”，所以出现较大的意见分歧，一个并没有得到大多数人认同的人在特殊时期（海选社长辞职）当上了社长。草坝子村民说马鹿寨人做买卖时“连角角分分都要争，小气”。这同时也是坚持原则的表现。为什么两地出现不同的选举标准？这个问题在考察了两地的整个传播状况后才能解决，因此放在结论部分回答。2、人际传播情景中的媒介人际传播有很强的场景性，面对面交流的双方会调动所有感观和符号来进行传播。因此，无法将人际传播涉及到的媒介一一考察，这里就把人际传播的媒介都放在典型具体的生活场景中来考察，用民族志的方法来考察人际传播的媒介。（1）场景：火塘、酒和电火塘是彝族家庭的一员，人们不知道离开了火塘生活会怎样。很多迁往山下生活的彝人买的是汉人的房子，没有火塘，每当歇息下来，他们竟然不知道可以到哪里坐，而老人们根本不习惯没有火烤的日子，不少老人宁愿独自住回高山的家。火塘位于堂屋的左上角，一般来说有三根条石立成三角形，也叫“三锅庄”。主客分别坐在左和右两边。火塘是彝族人生活当中非常重要的交流场所。而酒是彝族人最喜欢的非生活必需商品，其实，对很多彝族男人来说饭可以不吃，但酒却不能一顿不喝。客人来了不请喝酒是非常不礼貌的，喝了酒话自然就多了。因此，酒又是彝族人交往的重要媒介。火塘和酒就成为彝族