2012届高考语文基础梳理文化经典阅读.ppt

第六节 文化经典阅读,12010年考试大纲明确规定：文化经典阅读能力层级为B级(理解)。 文化经典阅读，要注重对文化经典阅读材料、内容的理解，要求能够从材料中筛选出作者的看法，并进行分析和概括。 对古代文化经典阅读材料内容的理解，对作者观点态度的分析、概括和评价。,22011年命题情况预测分析： 作为新题型，“简答简答”的考查方式将受到重视，选材上短小精练，将注重思想性和可读性的结合。 简答题的命题点会非常灵活，甚至包括要点的提取整合或分析鉴赏、作者的观点态度的认定以及考生的评价能力。 2011年高考个别省市还会将文化经典阅读作为高考的考查重点，目的是弘扬传统文化。,1阅读论语中的两则文字，然后回答问题。 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” (1)有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。 _,(2)根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。 _ 【解析】 (1)本题属于知识运用题，可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三”。 (2)当子贡指出孔子“不言”时，孔子以“天何言哉”来回答，以四时的流转、百物的生长来回答子贡的疑问，其实是孔子强调教师无需多言要注重身教的原则。,【答案】 (1)举一反三。 (2)教学原则：学生主体原则(答“自主学习原则”亦可)，注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。,【参考译文】 孔子说：“不是发愤图强要研究学问的人，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。” 孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长，上天说了什么呢？”,2阅读下面的论语选段，回答问题。 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”(里仁) 子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁) 【注】 里：居。德：有德之人。邻：亲近。,(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是( ) A环境对人的道德修养有重要的影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。 B近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。 C选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？ D同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。,(2)孔子说：“无友不如己者。”(学而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。 _ 【解析】 (1)本题考查对中国古代文化经典的理解。C项的错误在于“选择与仁德为邻”，目的并不是让别人知道你的仁，而是使自己受到仁德者的熏陶，对成就自己的美德有帮助。 (2)本题考查对中国古代文化经典的分析。这句话同样体现了孔子“里仁为美”的思想，即环境对人的重要影响。解答时从环境与人的关系的角度论说即可。,【答案】 (1)C (2)示例：“择友”如“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己之短。(从其他角度理解，言之成理亦可),【参考译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”,(一)人教选修论语选读共七个大类。第一类“天下有道，丘不与易也”，主要讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二类“当仁，不让于师”，讲孔子与弟子的关系，即孔子对待弟子、弟子如何看待老师。第三类“知之为知之，不知为不知”，讲孔子的生存智慧。第四类“己所不欲，勿施于人”，讲孔子的“仁”的学说。第五类“不义而富且贵，于我如浮云”，讲孔子对“义”的持守。第六类“有教无类”，讲孔子的教育思想和教育方法。第七类“好仁不好学，其蔽也愚”，讲孔子的“学”这一概念的特殊意义。,(二)解答问题之前，首先要读懂论语选读，要有扎实的文言文翻译基本功。 (三)高考考查的角度有三个。,1读懂。 2深入和系统地了解孔子的思想，了解他对社会人生问题的思考。 3是通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。 (四)高考考查的重点。 答题时，要联系考生的现实人生问题，比如要胸怀天下，要正确对待自己的无知和错误，要善于以己推人、体贴他人等。,1(2010年学军中学第十次月考)阅读论语中的文字，回答问题。 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 (1)请指出论语中这两句话在语言上的特点。 _ (2)论语中这两句话表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。 _,【解析】 (1)此题考查鉴赏经典文化语言的能力。论语的语言特点，难度不大，指出一点即可。 (2)此题考查对经典文化的分析综合能力。要有分析过程，谈一点即可。 【答案】 (1)口语记录，文字简洁浅易；运用描写，形象生动。,(2)仁爱同情，尊重生命。世间上最宝贵者莫如生命，任何生命都应该获得人们的尊重。我们活在这个世界上，有许许多多的生命与我们结伴而行，只要我们用心，总能够或多或少地被身边这些生命感动，我们每个人首先能把自己当做平常人，心存爱意，就能学会尊重自己、尊重别人、尊重正在不知不觉中流逝的生命，而不是苛求生命、摧残生命甚至是剥夺他人的生命。,2(2010年浙江五校联考)阅读论语中的选段，然后回答问题。 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 孔子的这句话阐述了儒家的什么思想？这种精神在践行中的标准是什么？请另结合论语中的某一相关章句，简要谈谈你对这句话的理解。 _,【解析】 此题考查对经典文化的理解能力、分析综合能力。不但理解选文内容，还要联系相关知识，做到融会贯通。难度稍大。 【答案】 中庸思想；标准是“义”。(“道义”“仁义”均可) (理解)：中庸之道绝不是不讲原则的折中主义，而是一种始终以“义”为准绳的稳健主张。孔子说“乡原，德之贼也”，就体现了中庸的原则是“德”，即“义”。不讲是非的好好先生是道德的破坏者，体现了中庸所谓的无过无不及并非无原则的调和。,3(2010年浙江绍兴)阅读论语中的选段，然后回答问题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。” (1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个_的社会。,(2)在论语中孔子多次称颂尧舜禹，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？ _,【解析】 (1)此题考查对经典文化的理解能力，难度不大。 (2)此题考查对经典文化的分析综合能力。学习经典文化不能死记硬背，要理解，并联系现实。,【答案】 (1)有道/有德/为政以德 (2)在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会的朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。,4(2010年嘉兴一中)阅读下面论语中的一段文字，然后回答问题。 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“乡原，德之贼也。” (1)在孔子看来，应当怎样正确地评价一个人？试用自己的话加以概括。 _,(2)为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？ _ 【解析】 (1)此题考查理解能力。注意要写出两点来。 (2)此题考查分析综合能力。 【答案】 (1)不以众人不讲原则的好恶为依据，而应区分不同的评价者，看他们的品德和评价标准。,(2)“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗；“乡原”之人，就是那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀；“乡原”之人不讲原则，四面讨好，自私伪善；“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。,【参考译文】 子贡问孔子：“一乡的人都喜欢某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问道：“一乡的人都厌恶某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。还不如一乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都厌恶他。” 孔子说：“不讲是非的好好先生，其实是道德的破坏者。”,1疏通文意，读懂原文。论语孟子和庄子作为古代文化经典，在阅读时首先要扫除语言障碍，要借助注释和原有的文言文知识来疏通词句。一般说来，这三部文化经典的词句相对较难，我们不必逐字逐句理解，只需整体理解，而对试题中需要我们翻译的句子，则要细细推敲，不能马虎。读懂原文，是为理解内容、评析观点打下基础。,2明晓事理，弄清比喻。这三部文化经典在写法上大多采用了一些说理方法，而以比喻为多。因此，我们在阅读时还需深入领会，弄懂比喻的内容，特别是一些整体的比喻。这就需要我们在平时的阅读中加以积累，明确作者的主要观点，考试时结合内容就能对号入座。 3熟悉人物，明辨思想。文化经典的考查，一般需要我们指出选文所表现出来的观点和态度，有时还需要对此作出评价。因此平时我们就必须熟悉三位哲人主要的学说和观点。只有对他们的主要思想有了明晰的认识，才能在高考时准确辨析。,一、论语导读 1为政以德 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 实行德治的具体办法：,(1)重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。 (2)反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(季氏将伐颛臾),(3)为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(子路)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通民和，国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。,(4)举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(述而)就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要能善于运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备的标准。,2克己复礼 孔子“礼”与“仁”的关系 礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括地讲，周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包；礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。,戴永明先生在先秦儒学要略一书中，对“礼”和“仁”作了这样的阐述：“孔子明确把礼区分为仪式和本质两个层次。礼必须通过仪式来具体化，但仪式本身不是目的；礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。克己复礼为仁，既为礼确立了内在的精神依据，又为仁找到了外在的制约尺度，那就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是说，仁与礼是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，而后一个仁则指的是经由礼的规范之后，在社会生活中实现了的完美人格。,仁礼相辅相成的关系，可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其他杂质，甚至藏污纳垢。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。,3知其不可而为之 孔子的政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事，孔子“沐浴而朝”，郑重其事地向鲁哀公报告，请求出兵讨伐，却没有效果。孔子无可奈何，只得反复申说自己“不敢不告”。 孔子在多次碰壁之后，已经知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。,有不少隐士，都对孔子的行动持否定态度。接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情，对孔子有较深的成见甚至敌意。“荷蓧丈人”是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士，他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。四个隐士共同的一点就是对孔子师徒的极尽奚落和嘲弄。,孔子也深知自己的政治主张(“仁道”)不但遭到了权贵者的反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝望，但始终没有动摇过，在行动上始终能“知其不可而为之”。,4仁者爱人 孔子思想体系的核心，就是“仁”。“仁者爱人”，强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途径和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。,“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，善待动物，这些都是“仁”的具体表现。 看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”，但他“霸诸侯，一匡天下”，对于维护统一、安定百姓功劳极大，他就是一个真真正正的“仁者”。,5君子之风 “君子”一词在论语中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范呢？ 纵观全文，可以归结为一句话，那就是：“文”和“质”兼美。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养。,先说“质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”。二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；不耻恶衣恶食，不患得患失。三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧。四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。,再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。 与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。,6诲人不倦 孔子一生中有一大半的时间是从事传道、授业、解惑的教育工作。他提出了一系列有深远影响的教育思想，创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，树立了良好的师德典范。本课所选录的15章中包含了孔子关于教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法内容，教师素养。其中教育作用(第1、2章)，教育对象(第3章)，教育内容(第4、7章)，教学方法与原则(第5、8、9、11、12章)，教师素养(第6、10、13、14、15章)。,在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。孔子主张的教育原则和方法主要有：启发诱导原则。“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对诗经的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。因材施教的原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。,如颜渊等重在德行，子贡等重在言语。同一个问题，对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”就因为两人的性格差异，冉有做事退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。孔子认为教育者在精神上要“安贫乐道”；在学问探究上要“切磋琢磨”，追求更高境界；对学生的态度要“诲人不倦”。 可以这么说，自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。,7中庸之道 在一些人的心目中，“中庸”似乎是一个贬义词。有人认为，中庸就是做事圆滑、世故，不得罪人；有人认为，中庸就是没有主见，没有原则，人云亦云；有人认为，中庸就是碌碌无为，平庸甚至是庸俗，不思进取。总而言之，中庸，作为儒家的观点，被认为是封建文化的糟粕。 其实，如果我们抛开这些陈见，真正走近论语，我们就会发现，我们不但没有理解“中庸”，而且还可能大大地误解了“中庸”。,在孔子的学生子贡问“师与商也孰贤”时，孔子说：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”孔子的意思是说，做得过头，与做得不够，结果是一样的。一般来说，“过犹不及”可以看做中庸之道的一个核心，强调的是适当、守度、得当。,中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不及”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。我们汉语中有个成语叫“物极必反”，说的是，任何极端的主张和做法都是不可能长久的，因为到了极端，事物就要走向反面。,弄清了中庸的基本含义，我们还应回过头思考一下，孔子为什么把中庸当做一种最高的道德呢？这是不是也有违他自己所言的“中庸”之说了呢？ 其实，我们不能忽略“民鲜久矣”所说的语境。孔子看到“老百姓缺少它已经很久了”这一现实，强调中庸为至德，是有针对性的。平常人往往不明白中庸的真谛，居于高位的人也不能按中庸之道来行事，如此说来，中庸，才显得难能可贵。,更为重要的是，今天，我们重读论语，我们走近中庸之道，根本目的是获得修身养性的启示。 从中庸的基本内涵出发，结合我们时代的特点和自身发展的需要，我们可以从以下几个方面来思考，并以此作为行动的重要指南。 做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，严于律己，忠于职守，应该是我们的必然追求。但是，我们也要明白，水至清则无鱼，人至察则无朋，因而要豁达为人，宽容处世，常作自我反思，切忌清高而自骄或自馁。有傲骨但不存傲气，这样才能获得他人的承认。,要与人为善，善于接纳他人，但是不能一味调和，该说“不”时就说“不”，更不能懦弱无主，成为他人满足私欲的牺牲品。 无论遇到怎样的挑战，都要自强不息，抓住机遇，不信宿命，坚信有志者事竟成；但是，要懂得团队合作而不单打独斗，要善于听取他人意见，听人规劝。行为要果断，但千万不能独断专行，行事鲁莽，必将终无所成。,人生的道路不会一帆风顺，遇到困难要相信自己，行之以道，持之以恒，锲而不舍，百折不挠，要敢于直面挫折，笑对失败。但是，无论何时，都要善于变通而不固执，学会用长远的目光看问题，进行辩证的分析，做到审时度势，相机而动，该放弃的时候要学会放弃，学会做人生的加法，更要学会做人生的减法。懂得竞争，也要学会妥协。 无论在学习和工作中，都要动脑子，有智谋，能力不足时，以勤补拙，切记幽默机智，使我们的人生更加多彩，但是任何时候都不能卖弄小聪明，更不可耍滑甚至做奸诈之事。大处精明，小处糊涂，方就大业。,二、孟子导读 1孟子的“仁义”思想 “仁义”是孟子思想的核心，是对孔子思想的继承和发扬。但比较而言，孔子偏重于讲“仁”，而孟子侧重于讲“义”，孟子认为，“生命”与“义”，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当“舍生取义”，可见其对“义”的重视。 孟子继承了孔子的“性善”说，认为人的本性都是善良的，认为人都具有恻隐、羞恶、恭敬和是非之心，而这“四心”，也是仁、义、理、智的发端，所以他认为，“人皆可以成尧舜”。,孟子强调人的价值和尊严，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言，对于中华民族人格精神的形成有过相当大的影响。,2孟子的“王道”思想 在政治主张上，孟子提倡“施仁政，行王道”，认为得道多助、失道寡助，只有仁者才能无敌于天下，这是他政治思想的中心内容。孟子的“王道”理论，提倡以人为本，以德为辅，主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。以教育为手段，重视对人才的培养，反对战争。,3孟子的“民本”思想 孟子