爱情诗讲座·先秦汉魏六朝.ppt

问世间，情为何物？ 中国古代爱情诗欣赏,杜晓勤 主讲 北京大学中国语言文学系,爱情， 文学作品中的永恒主题,一切诗人之所以成其为诗人，都是由于受到爱神的启发。一个人不管对诗多么外行，只要被爱神掌握住了，他就马上成为诗人。 柏拉图文艺对话录,柏拉图像,爱情诗， 中国古典诗歌中最为动人的部分,中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。 西诗以直率胜，中诗以委婉胜；西诗以深刻胜，中诗以微妙胜；西诗以铺陈胜，中诗以简隽胜。 朱光潜谈中西爱情诗,朱光潜像,中国古代爱情诗发展概况,中国古代的爱情诗源远流长，佳制纷呈。其发展有三个高潮： 先秦时期 汉魏六朝 唐宋时期,先秦社会婚姻观与爱情诗特点,先秦社会婚姻观 “发乎情，止乎礼义。” 毛诗序关雎 先秦爱情诗特点 “乐而不淫，哀而不伤。” 论语八佾,先秦爱情诗欣赏之一,关 雎 （诗经周南） 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,关雎题解,此诗是中国最早的诗歌总集诗三百中的第一首。 汉代毛诗序以为此诗乃吟咏“后妃之德”，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 现代学者多不信此说，认为是一首爱情诗，但是学界在对此诗到底是民间的“平民”爱情诗还是上层“贵族”爱情诗的认知上，则存在分歧。,乾隆御笔诗经图,关关，雌雄相应之和声也。 雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鷖，今江淮间有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。 朱熹诗集传,关关雎鸠,鱼 鹰,雎鸠图 郎静山 摄,关雎是中国古代最早的爱情诗之一，是中国传统爱情诗的艺术典范，影响深远。 关雎不仅对汉魏以后文人创作爱情诗有所启迪，而且成为唐宋小说和元明清戏曲的常用题材。封建礼教束缚下的青年男女，在吟咏此诗时，也常常会萌生出对美好爱情的向往和追求。,牡丹亭与关雎之关系,明代汤显祖的名著牡丹亭中的杜丽娘，被锁深闺，在听私塾先生陈最良讲解关雎诗后，春心荡漾。： 春香小姐啊，为诗章，讲动情肠。小姐说，关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎！书要埋头，那景致则抬头望。如今分付，明后日游后花园。末为甚去游？贴他平白地为春伤。因春去的忙，后花园要把春愁漾。,杜丽娘后来游园惊梦、为情而死，从某种程度上说，是关雎“惹的祸”。,琴、瑟 弹拨乐器。琴，五弦或七弦。瑟，二十五弦。,楚瑟,宋代名琴海月清辉,瑟乐欣赏澹月映鱼,关雎艺术欣赏,情节复杂变化，叙事简练生动 表达方式委婉，体现君子品德 比兴手法巧妙，描写心理细腻 篇章回环往复，音韵节奏优美,情节复杂变化，叙事简练生动,第一章 ：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 邂逅淑女 心生爱慕 第二章： 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 求之不得 为情所苦 第三章： 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 弹琴鼓瑟 得以亲近 第四章： 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 钟鼓齐鸣 获得爱情 小结：求爱过程曲折 爱情得之不易,表现方式委婉，体现君子品德,孔子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”愚谓此言为此诗者，得其性情之正、声气之和也。 朱熹诗集传 雎鸠以声相求，君子以乐相求。爱之深挚而求之雅正，有君子风范。,比兴手法巧妙，描写心理细腻,“关关雎鸠，在河之洲。”“参差荇菜，左右采之。”均“兴”中有“比”，含蓄巧妙。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”以行为写心理，细节具体，表现细腻。,编钟乐舞关雎欣赏,（湖北省歌舞团表演）,荇菜 又名莕菜。水生植物，嫩叶可食。春夏之交，玉渊潭公园、北京植物园和北京大学未名湖中都能看到。,钟、鼓 古代敲击乐器。,钟鼓者，天子、诸侯备用之，大夫、士鼓而已。 仪礼乡饮酒礼“出奏陔” 郑玄注,战国虎座木鼓,编钟乐曲欣赏,现实意义与艺术典范,当代青年虽然已经没有了封建礼教的束缚，可以自由地追求爱情，但是某些年轻人自以为浪漫、奇特的求爱方式其实并不高雅。近年来，因求爱不成而心生怨恨和犯罪的事件屡见报端。 所以，我们今天在吟唱和欣赏关雎这首经典爱情诗，陶醉于如此优美的旋律和美妙的诗境之时，我们的灵魂是否也能得到净化和升华呢？,先秦爱情诗拓展阅读之一,诗经秦风蒹葭 诗经邶风静女 诗经郑风子衿 诗经郑风将仲子,诗经秦风蒹葭,蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。,题 解,诗经秦风蒹葭题解,蒹葭选自诗经国风秦风，大约是255年以前产生在秦地的一首民歌。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。 关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法： 一是“刺襄公”说。毛诗序云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。” 二是“招贤”说。姚际恒的诗经通论和方玉润的诗经原始都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。” 三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亨、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而木可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。” 由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。,诗经邶风静女,静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。,题 解,诗经邶风静女题解,此诗向为选家所注目： 毛诗序云：“静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。” 所说拘牵于礼教，皆不免附会。 宋人解诗，能破除旧说，欧阳修诗本义以为“静女一诗，本是情诗。此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹诗集传：“此序全然不是诗意”，也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的情爱活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。 现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，是一首爱情诗。,诗经郑风子衿,青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。,题 解,诗经郑风子衿题解,毛诗序：“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。孔颖达疏：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。” 朱熹：“此亦淫奔之诗。”(诗集传) 钱钟书：“子衿云：纵我不往，子宁不嗣音？子宁不来？薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”(管锥编),诗经郑风将仲子,将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。,题 解,诗经郑风将仲子题解,毛诗序云：“将仲子，刺庄公也。不胜其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”毛传云：“仲子，祭仲也。”以诗中“仲子”为郑庄公谋臣祭仲，其说殊不可通。 先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。周礼地官媒氏称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 周代为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“淫奔”。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。孟子滕文公下说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。” 将仲子所表现的，正是一位青年女子在舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。,先秦爱情诗欣赏之二,湘夫人 （楚辞九歌） 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？（男唱） 沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。（女唱） 麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。（男唱） 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。（女唱）,题 解,内容和艺术欣赏,湘夫人题解,王逸九歌序：“九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作九歌之曲。” 湘君与湘夫人是湘水男神和女神互相表达的思慕之词。 古代楚国沅、湘一带，有祭祀男女水神之俗；后以舜为湘君（湘江水神），以舜二妃（娥皇、女英）为湘夫人。屈原以他独有的艺术情思对原有的传说、民俗、歌词去粗取精，整理润饰，创作为今传的乐歌。在迎神赛会上，由扮演二神的巫觋（男女巫师）对唱，又有众巫伴唱配舞。 歌词描述了男女水神的悲欢离合，他们虽然生死契阔，欢会难期，思而不见，却彼此爱恋不忘，对爱情充满美好的幻想。,湘夫人 内容和艺术欣赏,含蓄的爱慕，大胆的想象 幽美环境的渲染，华丽景物的铺排 缠绵悱恻的表达方式，神圣庄严的宗教颂歌,帝子 天帝之女，即湘夫人,罾 渔网,茝 白芷，一种香草，根茎为珍贵中药。,荪 香草名。,紫 即紫贝，一说为紫色的贝壳。一说为紫贝菜。,薜荔 香草名，一种藤蔓植物。,石兰 香草名。,杜衡 香草名。,九嶷 即九嶷山，在湖南郴州，传说舜葬于此。,杜若 香草名。,先秦爱情诗拓展阅读之二,楚辞九歌湘君 楚辞九歌山鬼,楚辞九歌湘君,君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息！ 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不间。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。,题 解,楚辞九歌湘君题解,“湘君”和“湘夫人”据说是湘水的一对配偶神，湘君是男神，湘夫人则是女神。 他们的形象与民问关于虞舜和他的两个纪子娥皇、女英的传说有密切关系。传说中说，大舜巡视南方，二妃末从行。舜在巡行过程中，死于苍梧之野。二纪追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚国人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神。 屈原的湘君的内容主要是表现湘夫人对湘君的追求、思恋和怨望的心情，具有悱恻动人的艺术力量。,楚辞九歌山鬼,若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来。 表独立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ 采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。,题 解,楚辞九歌山鬼题解,此为祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传说， 本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。 宋元以前的楚辞家多据国语、左传所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天九歌解首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。苏雪林提出九歌表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。,汉魏六朝爱情诗欣赏之一,上邪 （汉乐府铙歌） 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震， 夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！,内容和艺术欣赏,上邪 内容和艺术特点,感情强烈，表白大胆 迭用五事，想像奇特 言辞率直，音韵铿锵,汉魏六朝爱情诗欣赏之二,华山畿 （南朝民歌） 华山畿， 君既为侬死， 独生为谁施？ 欢若见怜时， 棺木为侬开！,题解,内容与艺术欣赏,华山畿 内容和艺术欣赏,“男女大防”的礼法禁锢，假以神怪。 强烈、挚热的殉情之曲，震撼人心。 真率激切的抒情手法，别具一格。,华山畿题解,华山畿是南朝吴歌之一。华山，在今江苏句容北。畿，附近，此指山边。 古今杂录记载，宋少帝时，南徐（今江苏镇江一带）有个士子，从华山畿往云阳（今江苏丹阳），于客店偶然见到一位十八九岁的少女，遂生爱悦而不可得，回家之后卧病不起。其母询知因由，即至华山访得少女，述说此事。少女感其痴情，便解下护膝，嘱其母回家暗置于士子床席之下，病即可愈。母如其言，而士子病愈后发现席下护膝，竟如鬼使神差一般，将护膝吞咽下肚，顷刻间便奄奄待毙。临终前，他要求其母在送葬时定从华山经过。母从其意。送葬的牛车经过华山那位少女门前，牛任凭怎么鞭打也不肯前行。少女见此，说道：“请等我片刻。” 进屋沐浴梳妆，出来便唱了这首华山畿歌。此时，奇迹发生：棺材竟应声而开，待少女涌身而入，又复紧紧关闭。最后，家人只得让二人合棺而葬。时人称之为“神女冢”。,汉魏六朝爱情诗欣赏之三,折杨柳枝歌 （北朝民歌） 门前一株枣， 岁岁不知老。 阿婆不嫁女， 那得孙儿抱！,题解和艺术欣赏,地驱歌乐辞 驱羊入谷， 白羊在前。 老女不嫁， 蹋地唤天。,折杨柳枝歌 题解和艺术欣赏,这两首诗属横吹曲辞梁鼓角横吹曲。 均写老女不嫁的悲哀。反映了当时北朝战争频仍，丁壮大多临阵，甚或战死疆场，劳动力缺乏，“老女不嫁只生口（奴隶）”（捉搦歌）的社会问题。 表白直露，感情愤激。,汉魏六朝爱情诗拓展阅读,汉乐府铙歌有所思 南朝乐府民歌吴声歌曲子夜歌 南朝乐府民歌西曲歌作蚕丝 西洲曲 潘岳悼亡诗,有所思,汉乐府铙歌 有所思，乃在大海南。 何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰。 从今以往，勿复相思！ 相思与君绝！ 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。 妃呼豨！ 秋风肃肃晨风飔， 东方须臾高知之。,题 解,汉乐府铙歌有所思题解,此诗为汉铙歌十八曲之一。铙歌本为“建威扬德，劝士讽敌”的军乐，然今传十八曲中内容庞杂，叙战阵、纪祥瑞、表武功、写爱情者皆有。清人庄述祖云：“短箫铙歌之为军乐，特其声耳；其辞不必皆序战阵之事。”(汉铙歌句解) 此诗用第一人称口吻，表现一位女子在遭到爱情波折前后的复杂情绪。,吴声歌曲子夜歌,子夜歌 始欲识郎时，两心望如一。 理丝入残机，何悟不成匹。 我念欢的的，子行由豫情。 雾露隐芙蓉，见莲不分明。 侬作北辰星，千年无转移。 欢行白日心，朝东暮还西。 自从别欢来，奁器了不开。 头乱不敢理，粉拂生黄衣。,子夜四时歌 春林花多媚，春鸟意多哀。 春风复多情，吹我罗裳开。 盛暑非游节，百虑相缠绵。 泛舟芙蓉湖，散思莲子间。 秋夜入窗里，罗帐起飘飏。 仰头看明月，寄情千里光。 渊冰厚三尺，素雪覆千里。 我心如松柏，君情复何似？,题 解,吴声歌曲子夜歌题解,唐书乐志曰：“子夜歌者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。” 乐府解题曰：“后人更为四时行乐之词，谓之子夜四时歌。又有大子夜歌子夜警歌子夜变歌，皆曲之变也。” “子夜歌群中的特殊作风，乃是建筑在一个声义双关的基石上。他们如果要表现一种意思，常常喜欢找些事物或事象，在声义双关的条件下，融合起来，达成一片，作为比喻。这样，便觉得极有意义，耐人寻味。这种写法，首先要想到一个可以巧相关合的事物或事象作材料。这种材料必须能够包括因声见义和因事见义两个条件，即务必能使声义双关。他越浑成越好，越切合越好，越通俗越好，越是眼前面的东西越好。譬如匹之为配，丝之为思，梧之为晤，藕之为偶，簾薄的薄谐为厚薄的薄，大概都是当时本有此等俗语，故被作者采用了。后来八十九首的读曲歌竟有半数以上是这样写的。花样翻新，无奇不有，更是洋洋大观。（游国恩学术论文集再论吴声歌曲中的子夜歌辞）,西曲歌作蚕丝,柔桑感阳风，阿娜婴兰妇。垂条付绿叶，委体看女手。 春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。 绩蚕初成茧，相思条女密。投身汤水中，贵得共成匹。 素丝非常质，屈折成绮罗。敢辞机杼劳，但恐花色多。,题 解,西曲歌作蚕丝题解,作蚕丝，乐府清商曲辞西曲歌名。 乐府诗集所引古今乐录云：“作蚕丝，倚歌也。”倚歌无舞，是一种在乐器伴奏方面“悉用铃鼓，无弦有吹”的歌曲。 诗共四首，以春蚕为喻，借蚕丝的生成、制作为象喻，表明自己不惜为爱情舍弃性命，是一组热烈缠绵的情歌。,西洲曲,忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。 西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。 树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。 采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。 置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。 鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。 栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。 海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。,题 解,西洲曲题解,这首西洲曲，郭茂倩编的乐府诗集收入“杂曲歌辞”类，认为是“古辞”。玉台新咏作江淹诗，但宋本不载。明清人编的古诗选本，或作“晋辞”，或以为是梁武帝萧衍所作。作者问题，目前很难成定论。 但从内容和风格看，它当是经文人润色改定的一首南朝情歌，十分精致流丽，广为后人传诵。,悼亡诗三首（其一）,潘岳 荏苒冬春谢，寒暑忽流易。 之子归穷泉，重壤永幽隔。 私怀谁克从？淹留亦何益。 僶俛恭朝命，回心反初役。 望庐思其人，入室想所历。 帏屏无仿佛，翰墨有余迹。 流芳未及歇，遗挂犹在壁。 怅恍如或存，回遑忡惊惕。 如彼翰林鸟，双栖一朝只。 如彼游川鱼，比目中路析。 春风缘隙来，晨溜承檐滴。 寝息何时忘，沈忧日盈积。 庶几有时衰，庄缶犹可击。,题 解,潘岳其人,潘岳其人,潘岳(247年300)，字安仁，俗称潘安，西晋文学家，祖籍荥阳中牟(今属河南)。 潘岳非常复杂，是个矛盾集合体，历来对他评价有正负两面。从正面看，他很英俊很有才气，是西晋顶尖的