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中国文化史,导论(下）,本章主要内容,五、中国文化的生态环境 六、中国文化特质 七、中国文化的世界地位 八、中国文化史分期,五、中国文化的 生态环境,文化的本质决定“文化生态”的内涵 地理环境 经济土壤 社会结构 国际条件 近代中国面临的外部环境的新特点,文化的本质决定“文化生态”的内涵,文化的本质内涵是自然的人化，文化的生成机制当然离不开自然环境，或曰地理环境。 文化又是一种社会的产物，其生成机制植根于社会环境，包括经济土壤和社会结构两层面。 文化具有民族性、国度性，要受到外域因素的影响。 因此，考察中国文化的生成机制、“文化生态” ，须从地理环境、经济土壤、社会结构、国际条件四方面展开。,地理环境（封闭性）,禹贡：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。” 大海、沙漠、高山等自然屏障，中国文化独立发生、发展，削弱了异域力量的致命袭击，维持文化的连续性。 负面作用：地理上的隔绝机制 ，滋长了文化的封闭意识。,地理环境（广袤）,提供了较为开阔的回旋余地 ，在北方游牧民族攻击时，中国的政治、经济中心和文化中心具有向东南转移的广大区间，从而使中国文化赢得了补强、复壮、再生、发展的条件。,地理环境（多样性）,地形及气候条件复杂多样（山川走势、降水量、温差），为中国文化的多样化发展提供了自然基础 。,经济土壤,中国文化，植根于农耕与游牧这样两种经济 生活的土壤之中。 以年降水量400毫米线为界，中国约略分为 温润的东南和干寒的西北两大区域。 农耕经济，又分为中原定居农耕和南方山 地游耕两种类型。 农业自然经济是中国传统社会的经济主体。,经济土壤,自给自足的小农经济土壤，决定了中国文化深层次的诸多特点，例如： 注重经验理性、务实黜虚、中庸循环的思维模式，重农抑商、重本抑末的社会经济结构，尊君重民、集权专制的国家体制等等。,社会结构（宗法专制社会）,由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存长期保留，氏族社会血缘纽带解体不充分。 君主专制早熟，持续时间长，皇帝集政治、神权于一身，既是政治、军事首领，也是文化领袖。,宗法制度的表现和影响,政治权力和经济产权的继承，遵循父系的单系世袭原则 ； 家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞； 族权与政权结合 ，“家国同构”、“君父一体”。,国际条件（中国与内部“四夷”）,中原与“四夷”的关系。 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”（孟子）。 中国历史上， “征服者被征服”、“进于中国则中国之”，多次发生。,国际条件（中国与亚洲）,东亚：“汉字文化圈”、“儒学文化圈”、“汉译佛典圈” 南亚次大陆：佛教,近代中国国际条件（中国与世界）,近代中国面临的外部环境新特点：数千年未有之变局。 第一，军事威胁：从西北游牧民族变为东南沿海登陆的西洋人； 第二，文明冲突：文化高势位变为低势位。,六、中国文化特质,中国文化的特色性格 人文传统 伦理中心 尊君重民 中庸协和 延绵坚韧,人文传统,重人生、讲入世。“人为万物之灵” ，“人与天地参”。中国没有陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。在中国繁衍的各种宗教，也熏染上厚重的人文色彩。 中国人对神缺乏无上的尊崇和发自内心的激情，更注重现实关怀。 但是，中国的人文传统不尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融进类群，强调人对宗族和国家的义务，与西方人文主义完全不同。,伦理中心,宗法传统，重视伦常规范和道德教化。 以“求善重德”为旨趣的“伦理型文化”，与希腊以“求真重智”为目标的“科学型文化”不同。 齐家、治国、平天下皆以“修身为本” ，,尊君重民,农业自然经济，少有商品交换、彼此孤立的经济。社会分散，需要集权政治（专制君主）加以统合，以抗御外敌和自然灾害。所以尊君。 农民为主体的民众为朝廷提供赋役，保障社会所需的基本生活资料，维持农业宗法社会的正常运转。所以重民（“民为邦本”）。 “尊君”和“重民”相反而又相成，一体两翼。,中庸协和,崇尚中庸，是农业自然经济和宗法社会培育的人群心态。 中国式智慧：“极高明而道中庸” ，“执其两端而用其中于民”。 例如：均平思想、和同思想、兼容思想、温良谦和、认同“圜道”（五行学说）、反对极端，等等。,延绵坚韧,“自强不息”和“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强。 “认同”使中国文化具有内聚力，保持自身传统；“适应”使中国文化顺应时势变迁，不断调节，兼容汲纳，具备延续性。 世界其他古代文明（如埃及、巴比伦、希腊、哈拉巴、玛雅等），都盛极而衰，出现“断层”、覆亡，是“突破性文化”，中国文明是惟一的“连续性文化”。,七、中国文化的 世界地位,中国古人的“天下”观念 中国文化是世界几大原生文化之一 中国文明的延续性 中国文明对世界的影响,中国人的“天下”和“世界”观,“天下”：指时人视野所及的全部空间。在文化中心主义的意识下，古人的“天下”观不能视作全球意识。 “世界”：源自佛教楞严经，“世”指过去、现在、未来的时间迁流（时间），“界”指四维诸方 （空间）。,中国文化是世界几大原生文化之一,世界上最早的几大原生文化(或称文明形态)，学术界有不同的表述： “三大文明” 、“四大文明古国”、“六大文化区”、“七大母文化”、“八个文明中心”、“26个文明中心”等多种说法。 无论从哪一种角度来看，中国都是这些原生文化中的重要一元。它在独立起源、发达程度、影响力等方面，都具有典型意义。,中国文明对东亚的影响,“汉字文化圈”（汉字、儒学、律令制度和中国化的佛教等几大要素）。 中国文化的辐射、传播主导了东亚各地的物质文明和精神生活。,中国文化对欧洲和其他世界文化的影响,第一，中国的科学技术（“三大发明”）一直走在世界的前列，其物质文明为欧洲的文艺复兴和近代化提供了某些诱发因子。 第二，中国的思想意识，如伦理观、哲学观、政治理想，尤其是实用理性对欧洲的启蒙主义运动产生过影响。 第三，中国的科举制度影响了西方的文官制度。 第四，中国文化中的一些精神资源， 对当今和未来世界将起作用。,马克思说： “火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教的工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最大杠杆。”,马克思像,八、中国文化史分期,前文明期：猿人到大禹传子 文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战国 一统帝国文化探索、定格期：秦汉 胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶 近古文化定型期：唐中叶至明中叶 东西文化交汇及现代转型期：明末迄今,中国文化史的独特分期,文化的生成、发展都具有阶段性，文化史研究必须揭示这种阶段性，并循此展开叙述。 中国文化史的段落划分，往往突破王朝界域。 梁启超曾将中国文化史概括为三个大段落“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”。,前文明期：猿人到大禹传子,中国文化的史前期，包括旧石器时期和新石器时期，相当于中国古史的传说时代。 中国人独立起源，“中国人种西来说”和“中国文明西源论” ，依据不足 。 采集和渔猎，农业栽培和家畜驯养（新石器时代）。 中国文明多元发生，华夏(河洛)、东夷(海岱)和苗蛮(江汉)三大先民集团 ，考古证明。,文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战国,跨入文明门槛，古史系统及其考古证明。 青铜时代文明及其特点。 祖先崇拜。 元典及元典精神。,一统帝国文化探索、定格期：秦汉,中国文化的很多基本面貌，固定于秦汉时期。 大一统的国家意识形态，儒学、经学。 朝代更替模式。,秦汉是“古代帝国的完成期”、“古代中国文化的总归结时代” 。 秦汉文化足以与南亚的孔雀王朝文化、欧洲的罗马文化相媲美，成为亚欧大陆并峙的三大帝国文化。 农耕与游牧的主题。 秦汉时期，既可以视为中国史前文化及元典时代之后多元文化的一个大完结、大整合。,胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶,中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合，走向“亚洲之中国”。 与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精神领域里玄风弥漫，儒、道、佛各擅胜场，影响着思想意识和各文化门类。,特点： 农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合。 佛教文化与中国本土文化之间的交融。 文化中心向东向南的转移过程。,近古文化定型期：唐中叶至明中叶,唐中叶的转折。中古走向近古。 政治、经济领域的变化。 理学、宋学，士大夫文化。 由武转文，内敛精致，少数民族入侵。 中国前近代文化的基本