《家》中两中文化的冲突毕业论文.doc

家中两种文化的冲突【内容摘要】家作为激流三部曲的第一部，是巴金先生上世纪三十年代的作品，它以鲜明的反封建战斗倾向和卓越的艺术成就成为新文学史上优秀的现实主义名著，充分体现了封建礼教制度与新文化思潮两种不可调和的文化冲突。家中以高老太爷的死，揭示了封建大家族的必须土崩瓦解，而以觉慧的出走预示着新思想必然战胜封建礼教制度的旧思想。【关键字】 家 封建 礼教 制度 新文化家是巴金先生的代表作，是他长篇系列小说激流三部曲中最成功的一部，其时代性和现实意义犹为突出。背景是中国当时还很封闭的内地四川成都。那里有一个官僚地主阶级的大家族高公馆，公馆中除了老太爷，还有五房分支。小说主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。在作品中我们可以看到封建统治者面对岌岌可危的自己的统治地位，极力维护自己的权威，最突出的代表就是高家的最高统治者高老太爷，表面上道貌岸然，处处讲仁义说道德，口口声声要儿孙们维护高家的门风，要儿孙们读教孝戒淫的书，而实际上他和其他封建阶级人物一样，精神空虚，灵魂丑恶，面对不肖儿子克定的腐化堕落以及觉民觉慧的叛逆，他在双重打击下终于病倒了，他的倒下也预示着奄奄一息的封建制度逐渐走向灭亡。而在中国社会剧烈动荡的20世纪20年代，高家年轻一代不甘专制统治者的重压，蔑视封建家长在大家庭中的淫威，勇敢地喊出了“应当给自己把幸福拿过来”的响亮呼声，纷纷投入了反封建专制的斗争，这些年轻人以觉慧最为突出，他自己无畏地抵住了高老太爷的专制压力，大胆同封建家长、封建习俗对抗，积极投身学生运动中，最后自己冲突家庭的束缚，喊出“我要做一个旧礼教的叛徒。”他还鼓励觉民，为了自己的幸福而进行反抗，并协助觉民取得了抗包办婚姻斗争的胜利。巴金先生在家中通过正反人物的性格的对比，年青一代为追求自己的理想幸福，而冲出封建大家庭的桎梏，实则体现了新旧两种文化的不可调和的斗争，下面就从各种人物的特点来进行分析：一、高老太爷、冯乐山等所谓的封建家长面对分崩离析已成定局的封建势力不甘灭亡，为挽回颓运，他们一面垂死挣扎，一面作困兽之斗，疯狂地扼杀民主，扼杀自由，扼杀一代青年。在“五四”运动之后，摇摇欲坠的封建制度正走向灭亡，但是封建统治者却极力维护自己的统治地位，在家中，以高家作为了整个封建社会的一个缩影，其中最具代表性的封建统治者的形象就是高老太爷的形象，巴金先生其实对高老太爷形象描写的笔墨并不多，但是只言片语之间，足以体现出封建统治者的权威。高老太爷的形象描写“早过了六十岁的祖父躺在床前的一把藤椅上，身子显得很长。长脸上带了一层暗黄色，嘴唇上有两撇花白的八字胡。头顶光秃，只有少许的花白头发。两只眼睛闭着，鼻孔里微微发出一点声息”， “身子软弱无力地躺在那里，从微微张开的嘴里断续地流出口水来，把颌下的衣服打湿了一团。”他醒来以后用又干燥又严厉的声音问道：“你到哪里去了？”“冷笑了一声。威严的眼光在他脸上扫来扫去。”最后下命令：“从今天起我不准你再出去闹事。”引自四川人民出版社1996年版，巴金著巴金选集第一卷第九章。简洁的几笔，就勾勒出了一个威严、衰老而又可恶的老人形象。虽然高老太爷直接出现的机会不多，但是他却像幽灵一般无处不在，在高公馆里发生的一系列悲剧事件，直接间接都与高老太爷有关，如鸣凤的死，婉儿的嫁，瑞珏的死，觉新和梅的婚姻悲剧等。首先，为维护自己的统治，禁锢下一代的思想，反对子孙进新式学堂读书，反对子孙参加学生集会等。如高老太爷训斥觉新“你们学生整天不读书，只爱闹事，现在的学堂坏极了，只制造出来一些捣乱人物。我原说不要你们进学堂的，现在的子弟一进学堂就学坏了。你看，你五爸没有进过洋学堂，他书也读得不错，字也比你们写得好。他一天就在家读书作文，吟诗作对，哪儿像你这样整天就在外头胡闹！”引自四川人民出版社1996年版，巴金著巴金选集第一卷第九章。其次，为维护自己封建统治者的尊严，包办婚姻，不顾子孙的感受，断送了年青一代的幸福和前程。觉新就是冲当其冲的受害者，他心目中曾有过中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹梅，他和梅的感情又是那么好。但是却因为高老太爷想早日实现四世同堂，希望有一个重孙，断送了觉新的学业，在给他做媒的人选中，经过父亲同继母商量选择，剩下的两家不好决定，居然是通过拈阄的形式决定的，从此一个他不认识的姑娘走进了他的生活，同样梅的生活也发生了巨大的变化，嫁了人，又守了寡，最后郁郁而终，这对有情人终未能成眷属。鸣凤是一个被高家处于奴役地位的婢女，在公馆当牛做马八年，到头来老太爷却把她像商品一样送给冯乐山，断送了鸣凤的爱情乃至生命，在鸣凤自杀后，冯家在接人的当天，高家像没事一般将另一婢女婉儿押送上轿充数。第三个想包办的是觉民，觉民和琴情投意合，但冯乐山托人做媒，老太爷自然一口应承，并且选定了日子，在得知觉明出走，“他敢不听我的话？他敢反对我？”这充分展示了一个封建统治者的形象。再次，高老太爷是“高家”这个封建大家族的最高统治者，至尊和权威，不仅掌握着高家的政治经济大权，而且掌握着高公馆上上下下每个人的生死去留的命运。为了对抗新思想，他拼命用三纲五常之类的封建教条教育子孙，宣扬“万恶淫为首，百善孝为先”等陈腐说教。自己年轻时却是一个荒淫无耻的纨绔子弟，不仅年轻时候如此，即使是现在，仍然与戏子往来，把出名的小旦叫到家里化妆一起照相。另一个封建家庭统治者的形象就是冯乐山，在作品中，对冯乐山的刻画笔墨不多，但是他却成为无处不在的罪恶的影子，紧紧跟在善良的男女青年的身后，在高家，鼓吹反对子弟上洋学堂、要给觉民强迫配婚、逼嫁鸣凤致死、强占虐待婢女婉儿，都与冯乐山密切相关。而社会上，他攻击学生运动，反对“五四”以后兴起的民主革命的新思潮，打着孔教会的旗帜宣传复古，在生活上玩小旦、讨小老婆他分明是一个凶恶的刽子手、十足的伪君子，却常常以“德高望重”的长者和孔教会会长的身份在人们面前摆出一副知书识礼、维护正统的面目。而在人后则什么丑事都干得出来，是地地道道地衣冠禽兽。所以觉慧骂他是“刽子手”，觉民则骂他是“新文化运动的敌人，欺侮孤儿寡母、出卖朋友的伪君子”。二、在根深蒂固的封建思想充斥的封建大家庭里，却有着这样一群年轻人，他们随着西方资产阶级民主思想的渗入，新文化运动的深入，马克思主义的传播，拓开了一代青年的眼界，唤起了对自由民主的理想和热情，不断地对封建思想和封建制度进行宣战。“五四”运动后，新思潮新文化逐渐向国人渗透，特别是激励着青年一代逐步的觉醒，并展开了反对封建家长专制和封建礼教的斗争，以觉慧等为代表的受新文化影响的新青年就冲当了先锋。家中的主人公觉慧是高家内部第一个叛逆者，也是“五四“新思潮影响下的新生的民主力量的代表。大胆和幼稚是他的性格基调，对旧礼教、旧习俗、旧势力不顾忌、不害怕、不妥协，具有强烈的反抗精神是他突出的性格特征。觉慧在老一辈顽固、腐朽、堕落和年轻一代的痛苦生涯中，第一个敏锐、清醒地认识到了自己所处的封建家庭的必然没落，渴望它早日溃来，勇敢地向封建专制、封建礼教、封建迷信挑战。首先，他关心国家命运，积极投身于当时的进步学生运动。从和觉民一起积极排练宣传民主主义的思想话剧宝岛开始，我们就可以看到一个渴望民主的觉慧，他不顾家庭的阻挠，积极投身于反对军阀的学生运动。其次，在封建大家庭中，他是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，他的觉醒主要是由于五四科学民主思想的启发和熏陶。他向封建势力公开宣战，违抗高老太爷的禁令，批判封建思想，谴责封建包办婚姻，反对请神驱鬼的行为。在高老太爷生前，他鼓励、支持、帮助觉民传递各方面的消息，协助觉民取得了抵抗包办婚姻斗争的胜利。高老太爷病危之际，坚决反对端公驱神捉鬼的鬼把戏，他寸步不让，大胆同封建家长、封建习俗对抗。在他义正辞严的驳斥下，使陈姨太、克明、觉新等人哑口无言，大获全胜。高老太爷死后，他竭力说服不敢违抗封建家长意志的大哥觉新不要让嫂嫂瑞钰到乡下去生产，提醒大哥觉新不能再屈服，要他记住自己屈服付出的代价，以觉民抗婚的胜利鼓舞大哥去奋斗。这是觉慧大胆的反抗精神的体现。觉慧的二哥觉民是一个最初略具民主主义思想的青年，逐渐成长为向封建专制制度勇敢斗争的战士。“五四”个性解放、婚姻自主的思想给他以深刻的影响，他不满封建礼教制度的束缚和家长的专制统治，在弟弟觉慧的协助下，以判逆反抗的行为赢得了和琴的美满爱情。觉民是性格比较稳健温和，不像觉慧觉慧有时过于冲动没有理智。也不像觉新过于顺从没有一点主见，相比之下觉民就显得太不起眼了。觉民身上有着强烈的叛逆因子，但在行动上，他讲究策略，更重行为结果。最主要的就体现在他逃婚一事上。冯乐山在高老太爷66岁的生日宴席上向高家提起一门亲事要把自己的侄孙女许配给觉民，高老太爷一口应允。正在与琴处于热恋中的觉民当即表示反对。反对无效后在觉慧的帮助下逃婚。逃婚后，觉民与琴互相鼓励，互相支持。特别是梅的死，更加坚定了他们反抗的决心，觉民写信给觉新，表示决不让琴做第二个梅。觉民决心要为自己的幸福抗争到底。最后迫使高老太爷在临死前作出让步而胜利告终。 三、在新旧两种思想的冲击下，还有一个饱受封建思想毒害的近乎病态的人物觉新。觉新是作品中最重要的一个人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。觉新作为一个年轻人，是一个有才华、理想和抱负的人，“在中学里他是一个成绩优良的学生，四年课程修满毕业的时候又名列第一。他对化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。”引自四川人民出版社1996年版，巴金著巴金选集第一卷第六章。由于祖父希望抱重孙，他的幻想被打破，他的前程被断送了。他爱表妹梅，但当这段美好的恋情被长辈无理地扼杀后，他并不反抗，对父亲为他与李家订的亲事，也表示顺从，然后回房蒙头大哭一场，与瑞珏完了婚。为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”，他凡事采取“不抵抗主义”，逆来顺受，委曲求全。祖父死后，陈姨太无端以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家里生小孩。觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”，但还是接受了，将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中，结果封建迷信吞噬了她的生命。觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束缚，但他又是个接受了新思想熏染的人，在“五四”运动影响下，他和觉慧、觉民一样，强烈渴望个性解放、人性自由，渴望能获得个人生活的幸福，被“五四”风暴唤起的要求恋爱自由的思想，也曾富有魅力的吸引过他，他也有过美好的向往，与表妹梅的相恋就是他对爱情的追求但他无力反抗封建的专制制度，“父母之命，媒灼之言”早就决定了自己的命运。同时，正因为觉新是一个受害者，他也最能理解受压者的痛苦，如对奴隶般的婢女倩儿的悲苦生活寄予了同情，暗中帮助觉民逃婚，帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵，但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气，使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他恨旧东西，自己也是旧礼教的牺牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建传统观念毒害较深，丧失了反抗能力，因此在“不抵抗主义”支配下，处处妥协，不自觉地扮演着旧东西的维护者的角色。另一方面，觉新又竭力维护封建专制和封建礼教制度，甘愿做一个屈从封建势力的孝子贤孙。他虽然在思想上站在青年人一边，而在行动上却与长辈们同步，如明知捉鬼是迷信，但不顾觉慧的反对，支持家长的决定；明知“血光之灾”是骗人，却又屈从家长的安排，把妻子送到偏僻的乡间；对待觉民抗婚，他知道服从祖父的命令意味着觉民将走自己的老路，会断送觉民的幸福，但却又能以劝降者的姿态再三要求觉民服从。总之，觉新是一个有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的惟一出路。 在巴金先生的笔下，展现给读者的是一个20世纪20年代的封建家庭的兴衰史，更是一部展现当时整个社会的画卷