心态决定命运之乐观的心态

第一章 人生沉浮的抉择 一、乐观的心态人生的最高境界就是快乐，乐在其中。快乐是一种积极的处世态度是以宽容、接纳、豁达、愉悦的心态去看待周边的世界。乐观心态的人往往将人生的感受与人的牛存状态区别开来，认为人生是一种体验，是一种心理感受，即使人的境遇由于外来因素而有所改变，人们无法通过自身的努力去改变自己的生存状态，人也可以通过自己的精神力量去调节自己的心理感受，尽量地将其调适到最佳的状态。渴望人生的愉悦追求人生的快乐，是人的天性，每个人都希望自己的人生是快乐的，充满欢声笑语的。可是在现实生活中并不如真空状态简单纯一，不如意的事情是难免的。英国思想家伯特兰罗素认为，人类种类各异的不快乐一部分是根源于外在社会环境，一部分根源于内在的个人心理。面对现实的经济状况，以及面临生存的竞争，怎样才能使自己的心理调整到快乐状态，使乐观成为不可或缺的维他命，来滋养自己的生命?以仁达宽恕的胸怀来承纳。孔子曰：“仁者爱人。”只有博爱的人才会懂得善待自己，善待他人。的确生命就像回声样，你播种了什么就收获了什么，你给予了什么就得到了什么。有一次，苏格拉底跟妻子吵架后，刚走出屋子，他的妻子就把一桶水浇在他头上，弄得他全身尽湿，苏格拉底于是自我解嘲地说：“雷声过后，雨便来了”一个乐观的人，当他面临苦难和不幸时，绝不自怨自悲而以一种幽默的态度，豁达、宽恕的胸怀来承纳。乐观的心态是痛苦时的解脱，是反抗的微笑，笑是一种心情，时时有好心情是一种境界。“一个人若能将个人的生命与人类的生命激流深刻地交触在一起，便能欢畅地享受人生至高无上的快乐。”要拥有乐观的心态，首先目光就要盯在积极的那一方面。一个装了半杯酒的酒杯，你是盯着那香淳的下半杯，还是盯着那空空的上半杯?从篱笆望出去，你是看到了黄色的泥土还是满天的星星?以不同的心态去看待身边的事物，就会收到不同的效果。 有这样一则小故事，说的是有家做鞋子的公司，派了两位推销员到非洲去作市场调查，看看当地的居民有没有这方面的需求。不久，这两个推销员都将报告呈给总公司。其中一个说：“不行啊，这里根本没有市场，因为这里的人根本不穿鞋子。”而另一位则说：“太棒啦，这里的市场大得很，因为居民多半还没有鞋子穿，只要我们能够刺激他们想要的需求，那么发展的潜力真是无可限量”同样一个事实，但有完全不同的见解。这实际上讲的都是心理学上有一种“漏掉的瓦片效应”，一栋房子顶上铺满了密密麻麻的瓦片，但有的人在看房顶时，不是看铺得很好很整齐的瓦片而是专看那一块铺漏了的瓦片。自然这种凡事专挑自己的缺点，总是爱自己为难自己的人是不会快乐的。宾夕法尼亚大学的心理 学家马丁EP塞利格曼与同事舒尔曼在一项重要研究中 调查了大都市人寿保险公司的推销员，发现乐观主义者能多销 20。公司受到了触动，便雇用了100名虽未通过标准化企业测 但态度乐观一项得分很高的人。这些本来可能根本不会被雇用的人售出的保险额高出推销员的平均额l0%。特殊的解释方式能够带走今我们不快的烦恼。美国有一位心理学家指出：烦恼是一阵情绪的痉挛，精神一旦牢牢地缠住了某事就不会轻易放弃它。不良的心境有一种顽固的力量，往往不易摆脱，当一个人心境不佳时不要过分独自地冥思苦想，最好将自己的心事倾诉出来，或是转移到其它的事情上去，心理学上称之为“心境转移”。乐观主义者成功的秘诀就在于他的特殊的“解释方式”。当推销失败之后，悲观主义者倾向于自责。他说；“我不善于做这种事，我总是久败。”乐观主义者则寻找客观原因，他责怪天气、抱怨电话线路、或者甚至怪罪对方。他认为，是那个客户当对情绪不好。当一切顺利时，乐观主义者把一切功劳都归于自己，而悲观主义者只把成功视为侥幸。克雷格安德森让一组学生给陌生人订电话，请他们为红十字会献血。当他们的第一、二个电话未能得到对方的同意时，悲观者说：“我干这事不行。”乐观主义者则对自己说：“我需要试试另一种方法。”这个实验让我想起我上学时交的一位美国笔友对我的劝慰。有一次我考完英语后感觉非常不好，心里很难过，身边的人都对我说没有关系，这次可能是你准备不足，下次继续努力就好了，可是我还是很难受，因为我觉得我已经尽到努力。我不停地责备自已是不是太笨，心里越想越难过，甚至晚上都睡不好，我在给我美国笔友的信中情不自禁地表达了这种抱怨，他写信来的第一句话我至今记忆犹新他说：“如果你考得不好，并不是你的错，是你的老师教得不好。”从小到大我们所受的教育都是不要把错误归咎到别人身上，要从自己身上找缺点，要从主观上找原因，因此他的话让我非常吃惊。可是我在仔细思考他的话后却发现，的确是这样我们的英语老师不仅发音不标准而且照本宣科，问她问题时回答也含糊不清，上课根本调动不起我们的积极性。这样想我心里好受多了而且按照他的建议多从交流、口语人手，成绩果然提高了不少。 在多数人身上，乐观主义和悲观主义兼而有之，但总更倾向于其中之一。这是一种所谓“早在母亲膝下”就开始形成的思维模式，美国一位学者卡罗尔德韦克博士对小学低年级儿童做了一些工作。她帮助那些屡屡出错的困难学生改变他们对失败原因的解释，从“我是很笨”变成“我学习还不够努力”，他们的学习成绩果然随之提高了。乐观的人总是能从平凡的事物中发现美，威廉华兹华斯曾有一首诗道出了这份独特心境：“我曾孤独地徘徊像一缕云独自飘荡在峡谷小山之间忽然一片花丛映人眼帘一大片金黄色的水仙我凝视着凝视着但从未去想/这景象给我带来了什么财富/我成的心从此充满了喜悦顺那黄水仙起舞翩跹。”生活中不乏欢乐，欢乐还要你去用心地体会。伯特兰罗素认为：“一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运摆布的可能性便越少。”为了充实生活、协调身心，即使做些极为平常的小事，也是一种寄托和满足。杜甫以“细推物理洒行乐，何为浮名绊此身”两句诗为准则。仔细推敲世界上万物的道理，做一些快乐的事情，做一些自己喜欢做的高兴、有益的事，不必为了一些空名而放弃了自己喜欢做的事。快乐是一种生活态度问题，真正的幸福来自内心，它不能以财富、权力、荣誉和征服来衡量。1“不可救药”的乐天派苏东坡一提到苏东坡，中国人总是联想到豁达、乐观，这也许最能表现他的特质。在生死场上镇静自若，笑向刀斧丛的英雄自古不乏其人，但在残酷的政治打击面前仍谈笑风生，畅怀高歌的文学家却并不多。苏东坡便是极特殊的一个。苏东坡就是这样一个人：一个“不可救药”的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友一个大文豪大书法家，创新的画家，造酒试验家，个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一个诗人，一个幽默大帅。但这还不足以道出他的全部宋代的文人一向靠着自我的修养，由现实生活中个人的境遇超脱出来，在万物中自得其乐。所以宋代被贬的文人很多，但几乎都心境豁达、苏东坡应该是其中境界最高的一位，他曾经任杭州通判，并先后任密州、徐州、湖州的父母官后来因为作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出任杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬摘惠州、儋州。一个研究苏东坡的外国人曾经作过统计，苏拭一牛担任过30个官职，遭贬17次频频往返于庙堂和江湖之间，还坐过130天监牢。然而他一生达观，留下的诗文中很少悲观厌世之作。至于苏东坡历次被贬的原因，真正可以称得上是“莫须有”，苏东坡因为被文学史家称为“乌台诗狱”的案件被贬到黄州时，他弟弟苏辙曾纤说过一句话；“东坡何罪?独以名太高。”他太出色、大响亮，能把四周的笔墨比得十分寒伧，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，所以你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的。苏东坡比中国其他的诗人更具多面天才的丰富感、变化感和幽默感。在“乌台诗案”中，全家人都为他担心而哭泣，可他却仍跟妻子开玩笑，让妻子也像杨朴妻那样作一首滑稽诗给他送行。他被贬官黄州，妻子生了个儿子让他提诗，他嬉戏道：“人皆养子望聪明，我校聪明误生，惟愿孩子愚且鲁，无灾无难到公卿“。苏东坡被贬到了黄州，他失去薪俸，成了个农民，又带着一家老小十数口，他生活期非常简朴，开始紧紧缩编地过日子。他把钱藏在瓦罐中，每天只能取出百五十文，然后立刻格瓦罐收在天花板上。另外他还准备了个大竹筒，存放剩余的零钱以备招待意外的访客。面对境遇的陡落，苏东坡心中自然也苦闷难当，子是他移情于物，他耕作田间，自得其乐。苏东坡非常喜欢建筑甚至可以说，建筑是苏东坡的本性，他决心要为自己建筑一个舒适的家。他把精力全用在筑水坝，建鱼池上还从邻居处移树苗，从考家四川托人找菜种。他在田间地头似乎忘掉了贬谪在外的烦恼，他保孩子一样快乐地生活。在田间，当孩子跑来告诉他好消息，说他们打的井出了水，或是他种的地上日出针尖般小的绿苗，他合欢喜得像孩子般路起来。他看着稻茎立得挺直，在微风中摇曳，或是望着茎上的露滴在月光之下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足。他过去是用官家的俸禄养家糊口，现在他才真正知道五谷的香味。他种麦子时，一个好心肠的农人来指教他说，麦苗初生之后，不能任其生长，若打算丰收，必须让韧生的麦苗由牛羊吃去，等冬尽春来时，再生出的麦苗才能茂盛。等到他小麦丰收，他对那个农夫的指教，无限感激。在这种自然的环境守，他的心境逐渐地开胡，开始坦坦荡菠地过起他的小日子，渐渐地他能够以愉快的眼光看待周围的人，并愉快地与他们相处。苏东坡在曲折的生活道路上能随遇而安也是和乐观、开胡的心态分不开的。苏轼热爱生活，具有爱人之心。珍视亲朋师友之间的情谊，对人生对美好事物执着追求，至死不油。苏东坡的内兄在东坡来到黄州的第一年曾来此和他们住了一段日子，第二年，苏辙的几个女婿曾轮流来此探望。苏东坡落魄之时却还有当月下老人的闲情逸致，给弟弟物色到一个女婿。根据子由的诗，对方从来没见过他就答应了婚事。那时苏东坡的朋友也是干奇百怪，其中两个是道土，不但深信道教，而且是闲云野鹤服四海遏游的。因为苏东坡对长生的奥秘其感兴趣，子由特别介绍其中一个会见苏东坡，此人据说已经一百二十岁，后来这位道长就成了苏家的常客。东坡最好的朋友是陈糙，当年苏东坡少壮时曾和他父亲意见不合，终致交恶。陈糙住家离歧亭不远。东坡去看过他几次陈糙在四年内去看过苏东坡七次。由于一个文学掌故，陈糙在中国文学上以惧内之癖而名垂千古了。今天中文里有“季常之痛”一个典故，季常是陈糙的号。陈季常这个朋友苏东坡是可以随便和他开玩笑的。苏东坡在一首诗里，开陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，直到今天，“狮子吼”还是指絮絮不体的妻子，这个名字也因苏东坡的这首打趣的诗而千古流传了。他仍能随时随地自得其乐，他快乐的秘诀就是尽量逃向大自然，不但杭州城本身、西湖，而且连杭州城四周十里或十五里之内，都成了苏东坡时常出没的所在。这位大诗人甚至对烹任也非常有研究，非常善于做莱，而且做莱的水平绝非一船，他尤其擅长制作红烧肉。回赠肉便是苏拭在徐州期间创制的红烧肉。宋神宗熙宁十年四月，苏拭赴任徐州知州。七月七日，黄河在边州曹村埽带决口，至八月二十一日洪水围困徐州，水位竞高达二丈八尺。苏拭以身示卒，亲荷畚插，率领禁军武卫营，和全城百姓抗洪筑堤保城。经过七十多个昼夜的艰苦奋战，终于保住了徐州城。全城百姓元不欢欣鼓舞，他们为感谢这位领导有方，与徐州人民同呼吸、共存亡的好知州，纷纷杀猪宰羊，招酒携菜上府慰劳。苏拭推辞不掉，收下后亲自指点家人制成红烧肉，又回赠给参加抗洪的百姓。百姓食后，都觉得此肉肥而不腻、酥香味美，一致称之为“回赠肉”。此后，“回赠肉”就在徐州一带流传，并成徐州传统名菜。他组织民工疏浚西湖，筑堤建桥，使西湖旧貌变新颜。杭州的老百姓很感谢苏拭做的这件好事，人人部夸他是个贤明的父母官。听说他在徐州、黄州时最喜欢吃猪肉，于是到过年的时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏拭收到后，便指点家人将肉切成方块,烧得红酥酥的，然后分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。面对人生诸多的无奈，苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了蒸馏和升华，他，真正地成熟了与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。苏东坡甚至觉得如果一生能够这样平静地生活在田间未尝不是一件快乐的事情。元丰三年二月一日，苏拭又被贬到黄州任团练副使。他依旧重新开始，他自己开荒种地，怡然自得地生活，把自己称作”东坡居士”，这也就是“苏东坡”的出来。苏东坡认为在黄州猪肉极贱，可惜“富者不肯吃，贫者不解煮”，他顾引为憾事。他告诉人一个炖猪肉的方法，极为简单。就是用很少的水煮开之后，用文火炖上数小时，当然要放酱油。他做鱼的方法，是今日中国人所熟知的。他先选一条鲤鱼，用冷水洗，撩上点儿盐，里面塞上白菜心。然后故在煎锅里，放几很小葱，不用翻动，一直煎，半熟时，放几片生姜，再浇上一点儿咸萝卜汁和一点儿酒。快要好时，放上几片橘子皮，乘热端到桌上吃。他又发明了一种青菜汤，就叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟,下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在中国古对，汤里照例要放进些生米。在青莱已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就故人另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。 善于探究人间美好的东西之入，才有福气!苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他对人生持这种豁达的看法。但是厄运并没有因为苏东坡的释然而停止，在你言我语的诋毁中，苏东坡的罪似乎愈来愈大，于是苏东坡的贬调之地越来越偏远，他被流放到岭南劳动改造。当时的岭南是个蛮荒之地，生活清苫，一年出没几回猪肉吃，比没中举的范进还差，惟一的好处便是盛产荔枝,苏东坡从早到晚，边看书边吃荔枝，再苦再累，耳根清净也就乐得舒服。歌是不唱了但歪诗还常写来写去，全是写荔枝。当权的人见到他的诗怒不可遏，贬到岭南还磨不灭他的精神，干脆贬到南头吧。于是苏东坡跨洋过海，到了海南岛。晚年贬谪海南，这已是十足的流放。苏尔地刚到海南之时，思想感情上的确曾经产生过短暂的仿惶与苦闷，但他很快便以他独特的人生观打透了这层隔膜。他曾写到：“吾始至海南，环视天水之际，凄然伤之，曰：何时得出此岛耶?已而思之，天地在积水中九州在瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛?念此可以一笑，这样的认识假如不以科学的观点去看，“有生孰不在岛者”倒是一个很豁达而深邃的哲学命题。谁都会在烦恼的包围之小、谁都摆脱不厂作为社会的人的环境的束缚，要想求得解 脱，只有对这种与生俱来的现象付诸一笑。这就是苏东坡在海 南岛上顿然获取的哲理启示。他一再高歌：他年谁作舆地志， 海南万里真吾乡”、“九死南荒吾不根，兹游奇绝冠乎生”表 现了对流放海南的不侮不怨之情。这样达观的态度是历代被流 放海南的众多政客们无法相比的。 他依旧不忘自嘲调侃，当地无医无药，他就告诉朋友说：“每 念京师无数人丧生于医师之手予颇自庆幸。”他出外访友，遇上 急雨，可以戴竹签，穿木屐，惹得群儿争笑，村犬争吠；他依然不 改其乐，觉得九州之外皆环海也不过是一个大岛罢了，没有什么优劣。每天他高兴地大吃荔枝三百颗，没事在三叉路口数着 来往行人。出门不怕迷路，因为家在牛栏边，只要循着牛屎就能 找到归路；他与当地人士闲逛夜市，置酒相邀；他食芋饮水，著书 为乐：他行医治病，搜集药方；他还认真探讨佛遁二教的“养生”之术并认真加以体验、实行就在人们认为“海外炎荒，非人 所居”的海南岛上自得其乐的生活下来。诗酒自娱，不弃平生爱 好，人在烦恼苦闷或精神过度紧张的时候，能以另一种爱好转移 一下注意力，对于健康大有好处。东坡流放海南的三年间，无日 不钦酒赋诗，作文写字。这不仅为我们留下了一笔宝贵的文学 遗产，而且也帮助他在穷愁潦倒的情况下，自娱身心，渡过难关。 他不仅饮酒，还亲自酿酒，酿出各种各样的酒，有一首诗的标题 是庚辰岁正月十二日，天门冬酒熟，予自漉之，且施且尝，遂以大醉二首。所谓的漉，就是用布巾来过滤酒。在海南，除了饮酒赋诗，东坡仍不间断他的书法艺术，还把它当成娱乐身心，待 客会友的活动。他闲时，自书陶渊明、社甫、柳宗元等名家的诗 文赠送朋友、客人。也有大陆上那些不怕“罪臣”牵连的和尚、道 土远道前来索取他的墨迹。此外，爱郊游爱访友，爱谈掸论佛 等爱好，东坡在海南一样也没丢。在寂寞困顿之中，这些习惯爱好帮了他的大忙，不至于终日忧愁叹息。当地人也不势利，对于这样一位失去了权势的老人并不因为从他身上捞不到什么“油水”而疏远他，使他总算还有一个可以娱乐身心的环境。 海南岛炎热多雨，北方人多不习惯。但东坡经过观察和分析，终于领悟到，这只是一个适应的问题。他尽量改变自己原有的生活习惯以适应当地的自然环境。终于他觉得海南的气候是十分宜人的。“海南无夏”，“四时皆似夏，一雨即成秋”等是他的评价。对气候是如此，对饮食，东坡也努力适应，过去一听说就要呕吐的东西也吃起来了，还称赞“色味香皆奇绝”。在残酷的迫害面前，他信奉佛退“齐生死，等荣辱”的观念，在旁人看来无法忍受的“炎荒”生活中闯出了自己安然闲适的新境界。他依旧像在别处一样，更加地深入到生活的底层，与普通老百姓建立了深厚的感情，融化在普通群众之中，因而感到了牛活中各种质朴纯真的乐趣。他宣言“我本儋耳人，寄生西蜀州”，所以不仅环境相宜，人情更是珍贵。人们帮他盖房子，分给他猪肉，送给他蔬果这种自然环境与社会环境的和谐统一，使逆境中的东坡终于安然无蒜，熬过了三年的谪居生活。没有这种乐观心态在那个远离家乡远离亲人的孤独小岛上，苏东坡可能早就回天上销假了。当然苏东坡最快乐就是写作之时。苏东坡觉得他劳而有获，心中欢喜，他写出：“某现在东坡种稻，劳苦之中亦自有其乐。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本。身耕妻蚕，聊以卒岁也”的诗句。不管怎么说，能使读者快乐，的确是苏东坡作品的一个特点。一天苏东坡写信给朋友论；“我一生之至乐在执笔为文之时。心中错综复杂之情思我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”苏东坡的文字使读者的感受亦畅快如此。好帮了他的大忙，不至于终日忧愁叹息。当地人也不势利，对于这样一位失去了权势的老人并不因为从他身上捞不到什么“油水”而疏远他，使他总算还有一个可以娱乐身心的环境。海南岛炎热多雨，北方人多不习惯。但东坡经过观察和分析，终于领悟到，这只是一个适应的问题。他尽量改变自己原有的生活习惯以适应当地的自然环境。终于他觉得海南的气候是十分宜人的。“海南无夏”，“四时皆似夏，一雨即成秋”等是他的评价。对气候是如此，对饮食，东坡也努力适应，过去一听说就要呕吐的东西也吃起来了，还称赞“色味香皆奇绝”。在残酷的迫害面前，他信奉佛退“齐生死，等荣辱”的观念，在旁人看来无法忍受的“炎荒”生活中闯出了自己安然闲适的新境界。他依旧像在别处一样，更加地深入到生活的底层，与普通老百姓建立了深厚的感情，融化在普通群众之中，因而感到了牛活中各种质朴纯真的乐趣。他宣言“我本儋耳人，寄生西蜀州”，所以不仅环境相宜，人情更是珍贵。人们帮他盖房子，分给他猪肉，送给他蔬果这种自然环境与社会环境的和谐统一，使逆境中的东坡终于安然无蒜，熬过了三年的谪居生活。没有这种乐观心态在那个远离家乡远离亲人的孤独小岛上，苏东坡可能早就回天上销假了。 当然苏东坡最快乐就是写作之时。苏东坡觉得他劳面有获，心中欢喜，他写出：“某现在东坡种稻，劳苦之中亦自有其乐。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本。身耕妻蚕，聊以卒岁也”的诗句。不管怎么说，能使读者快乐，的确是苏东坡作品的一个特点。一天苏东坡写信给朋友论；“我一生之至乐在执笔为文之时。心中错综复杂之情思我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”苏东坡的文字使读者的感受亦畅快如此。欧阳修说，每逢他收到苏东坡新写的一篇文章他就欢乐终日。虽欧阳修说，每逢他收到苏东坡新写的一篇文章他就欢乐终日。虽然贬谪在外，但是苏东坡的诗词仍然流传很广，似乎没有受到地域的阻隔。就连远在京城的宋神宗仍然能够经常看到苏东坡的诗词，宋神宗身边的一位侍臣告诉人说，每逢皇帝陛下举箸不食时，必然是在看苏东被的文章。即使在苏东坡贬谪在外的时候，只要有他这新作的诗到达宫中神宗皇帝必当诸大臣之前感叹赞美之。但是皇上对苏东坡的感叹赞美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使苏东坡一直流放在外，不能回朝。有一次苏东被写文章力辩文章本身使人感到快乐的力量就是文学本身的报酬。他在世的最后一年，有时他曾想抛弃笔墨根本不再写作，因为他一辈于都是以笔惹祸。他在给朋友的回信中说：在远方孤寂无聊之后，写出一篇文章数日都很高兴寝食有味。如此知文章如金玉珠月，实在是很难抛弃。作者自由创作时，能自得其乐，读者阅读时，也觉得愉悦欢甚，文学存在人间，也就大有道理了。苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则是出于他诗文书画艺术上的卓绝之美。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。苏东坡一生的浩然之气不尽。人的生活也就是心灵的生活这种力量形成人的事业人品，与生而俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东被在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”苏东坡曾对弟弟说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿，在吾眼中天下没一个不是好人。”他的随和、大度，使所有人都能相他亲密相处。他可以一边形容着海棠花的秀丽是“翠袖卷纱红映肉”，一如一位粉红着脸的少女，一边却摸着自己的肚子说“散步逍遥自扪腹”。有一次他独自骑着马告别前来送行的父亲和弟弟，要到风翔做官。行路高高低低，他频频回头看着弟弟的乌纱幅出出没没没，尽管心中不舍，却依然笔下幽默地写道：“登高回旨坡垄隔，但见乌帽出复没。苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。”这似乎也说着仕途的起落无常。在常人难以想象的境遇变迁中，苏东坡彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也定会变得异乎寻常；苏东坡豪气地唱着“大江东去，浪淘尽、干古风流人物”。尽管时代变换，人事灰飞烟灭，那又如何，不如还是“一樽还酌江月”，独亭其乐吧，或许在我们看来，苏东坡的乐观是无奈的乐观可是如果没有这份灾难过后的心态调适，失落后的心理转移，落寞之中的自省，或许就没有那些对凄苦的挣扎和超越的优美诗文，也就不会有一个可爱乐观的苏东坡了。虽然一生仕途坎坷，被流放蛮荒之地生活贫困，甚至被严刑拷打、几乎丧命，他依然自得其乐，微笑接受，不改他顽皮、快乐的天性。他童心不老，苏撤说他晚年写诗：“精深华妙，不见老人衰败之气”因为他以心理上的年轻，抵消了生理上的衰老；他心源不死，因此，生活之水长流；他才华卓著，根本不用去忌妒别人，所以，他不因妒火中烧而伤神；他胸怀宽广坦荡，宰相肚里能撑船，对一切得失、荣辱都视刚儿戏，一笑了之，所以人们都非常喜爱他。他的乐观心态影响到他的创作，所以，看他的作品都感到了一种旷达豪迈之感。苏拭博学百家，善于广采博引，并不为一家之见所障目而是取众家之所长，化为己用。他的乐观心态又帮助他扬弃众学之糟粕，所以，乐观精神在他身上得到充分表现，使他成为独异于众的，在厄运面前亦能引吭高歌的乐天派诗人。林语堂先生称他是“一个快乐的天才子”，或许就是这样乐天、幽默的性格，使他成为无可替代的苏东坡吧：伟人的思想与心灵，不过在这个人间世上偶然呈现，昙花一现而已。苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。我们这些普通人，在现实生活中，免不了会遭到不幸和烦恼的突然袭击。有一些人，面对从天而降的灾难，处之泰然，总能使平静和开朗永驻心中；也有的人面临突变而方寸大乱，一蹶不振，从此浑浑噩噩。为什么受到同样的心理刺激，不同的人会产生如此的反差呢?原因在于是否能够学会冷静应变。现代医学认为，在影响人体健康和长寿的因素里，精神和性格起着非常重要的作用，一个人的精神状态和性格特点，同先天遗传因素有一定关系，但是更主要的是由后天的社