《夺冠之路》福建专用2012高考语文一轮复习第5章文化经典阅读课件新人教版.ppt

第五章 文化经典阅读,（2）,颜渊请教什么是仁。孔子说：“抑制自己，使语言行动都合乎礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你是仁人。实践仁，全凭自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁应从哪几个方面去做呢？”孔子说：“不合乎礼的现象不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，但我也要按照您的话去做。”,论语阅读,一,1（1）D。颜渊的意思是说自己虽然不聪敏，请让自己按照孔子的话去做。,论语阅读,一,1. (2)仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。,论语阅读,一,子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使四方各国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”,论语阅读,二,2. (1) A。“行己有耻”是指用羞耻之心约束自己的行动。,论语阅读,2. (2)不矛盾。孔子的“信”即守信、讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但他并不是片面地无条件地推崇“信”，而是说要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。,论语阅读,有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代贤王治国的方法，可贵之处就在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。”,论语阅读,三,3（1）B。“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背，不能为和谐而和谐，要以礼来约束。,论语阅读,三,3(2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和；而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可),论语阅读,三,孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 子贡说：“君子的缺点，像日蚀月蚀一样。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。” 子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。” 孔子说：“自己为人要厚道，少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”,论语阅读,四,4(1) A。“文”是掩饰之意，不是指“文才丰富”。,论语阅读,四,4（2）在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。,论语阅读,四,子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一个完美的人。”,论语阅读,五,5(1) B。“首先想到的应该是保全他人的性命”错，对此句的理解应为“遇到危险能献出生命”。,论语阅读,五,论语阅读,五,孔子说：“所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果不能这样，他宁肯辞职不干。” 子贡问交友的道理。孔子说：“朋友有过失，要尽心尽力劝告他，并引导他向善。朋友要是不接受劝导就算了，不要再自讨没趣了。”,论语阅读,六,6(1) D。“毋自辱焉”指的是不坚持劝谏，自找羞辱。,论语阅读,六,6(2)这句话强调的是为官要坚持正道。在一个恶劣的社会政治环境中，一个人既有财富又有地位(邦无道，富且贵焉)，那恐怕是靠不正当手段得来的，这种情况是很羞耻的，在乱世要善保自身，要能守住气节。,论语阅读,六,子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。”孔子说：“赐啊，你也有厌恶的事吗？”(子贡说：)“我厌恶剽窃却把它当做智慧的人，厌恶不谦逊却把它当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当做直率的人。”,论语阅读,七,7(1) B。不是讨好，而是毁谤。,论语阅读,七,7(2)孔子主张“勇”应该用“义”来规范。君子无勇无“义”就会犯上作乱；小人有勇无“义”就会去做盗贼。,论语阅读,七,孔子说：“颜回贤德啊，他吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在简陋的小房子里，别人都受不了这种贫苦，颜回，却仍然不改变向道的乐趣。颜回贤德啊！” 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”,论语阅读,八,孔子说：“我和颜回谈话，整日他没有反问，像愚鲁人一般。待他退下我省察他的私人言行，对我所言甚能发挥。颜回，他实是不愚呀。” 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”,论语阅读,八,8（1）D。“对他没有任何不满”错。在做学问方面，孔子主张“当仁不让于师”，主张彼此切磋探讨，但颜渊却唯师是从。,论语阅读,八,8（2）颜回是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面，道德修养达到了“仁”的境界，而且勤奋好学，不断提高品德修养。,论语阅读,八,孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，也没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些冻他的奸邪之人就到他的身边去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不,孟子阅读,一,专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”,孟子阅读,一,1（1）C。大王的问题出在治理国家没有集中精力，不够专心。文中无大王“骄奢极欲、荒废国事”之类的信息。,孟子阅读,一,1. (2)孟子强调学习除了要有恒心外，还要专心致志，他更看重“持心”在求学中的作用。专心、恒心，这是修养者达到修养目标的关键所在。,孟子阅读,一,齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？” 孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。,孟子阅读,二,占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”,孟子阅读,二,2. (1) B。是看燕国的百姓而不是齐国。 (2)孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”结合上面的语段谈谈你的看法。,孟子阅读,二,2. (2)孟子主张一切以民为贵，攻打一个国家，能否胜利的关键要看百姓是否能得到利益。帮助百姓从水深火热中摆脱出来就会得到百姓的欢迎，攻取就能成功，国家就能稳定。所以，在孟子看来，社稷、国王都是依赖于百姓。,孟子阅读,二,孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞,孟子阅读,三,来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”,孟子阅读,三,孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”,孟子阅读,三,3（1）B。曲解原文意思。原文是说各国诸侯虽也有用最动听的言词来请他做官的，他也不肯接受。,孟子阅读,三,3(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，态度僵硬，难与之相处；另一种人处世态度过于随便，没有原则，逢场作戏，甚至被人误解为投机。,孟子阅读,三,公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？” 孟子说：“注重心志的人成为君子，注重口腹之欲的人成为小人。” 公都子说：“同样是人，有的人注重心志，有的人注重口腹之欲，这又是为什么呢？” 孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。,孟子阅读,四,心志则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心志树立起来，其他次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”,孟子阅读,四,4(1) C。“突出的是对心志的重视”错，强调的应该是“思考”对人的重要意义。,孟子阅读,四,4（2）孟子把心看做是“大体”，把不能思考的耳目等器官看做“小体”。一个人如果能依照心的思考来行事，这就是所谓的“从其大体”，因为用心思考能令人辨别是非善恶，于是能谨言慎行，进而合乎仁、义、礼、智，这样就能修养成“大人”。,孟子阅读,四,孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱父母而仁爱百姓。仁爱百姓而爱惜万物。” 孟子说：“道理在近处而偏向远处寻求，事情本来容易办到而偏要往难处碰。只要人人各自亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下便能够太平。”,孟子阅读,五,5(1) D。孟子所说的“亲其亲，长其长”只是一个开端，每个人都要能亲爱自己的亲人，这是仁的自然呈现；能尊重自己的长上，这是义的理性成长，这是最基本的自我要求。再进一步扩充，当然能为国尽忠，见财思廉，待人有礼，行己有耻。,孟子阅读,五,5(2)孟子要求我们从日常生活做起，先亲爱自己的父母、兄长，然后扩大到周遭的朋友、乡人，再扩大到所有的人，最后扩及万物。父母是生养我们的人，人类不需要学习就懂得敬爱父母，由这种爱推展出去，而至于仁民爱物。,孟子阅读,五,孟子说：“人不可以不知羞耻。把没有羞耻心当做是一种耻辱，就不会招来令人羞耻的事了。” 孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”,孟子阅读,六,6(1) C。这番话同样可以对国家而言。,孟子阅读,六,6(2)人不可以没有羞耻之心，如果人没有羞耻之心，那么什么违法败德的事都做得出来。相反，如果能把没有羞耻心当做是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，则可以涤除污浊，日趋清明，不仅不会有令人羞耻的事而且还能使人不断进步。,孟子阅读,六,孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。这里所说的每个人都有怜悯体恤别人的心，就比如突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，从而去救他一把这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是,孟子阅读,七,因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有辨是非之心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像生来有四肢一样自然。有了这四种良好的发端，却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是抛弃君主的,孟子阅读,七,人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”,孟子阅读,七,7(1) B。“被人所驱赶”在文中找不到依据。,孟子阅读,七,7(2)作为个人，扩充善端，不断完善个人修养；对于为政者而言，应以“不忍人之心”行“不忍人之政”，推行王道，功至于百姓，从而保有天下。,孟子阅读,七,孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，您不辞辛苦，千里奔波而来，将给我们的国家带来利益吧？” 孟子回答说：“大王何必一开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。大王说：怎样使我的国家有利？那么大夫也说：怎样使我的家有利？一般士人和老百姓也都说：怎样才能对我自身有利？结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，,孟子阅读,八,一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些在一万辆兵车的国家中，大夫就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中，大夫就拥有一百辆，他们拥有的不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位就不会满足。从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来也没有讲求义的人却不顾他的君王的。大王只要讲仁义就行了，何必张口就谈利呢？”,孟子阅读,八,8（1）A。孟子指出，如果从国君到百姓都只讲求“利”的话，不只是大家都只为自己争利，还可能导致覆国。,孟子阅读,八,8（2）孟子常常把“仁”“义”并称，他认为，推行政务时，不仅要推行“不忍人之政”，还要用“义”来节制，这样，即使是追求富国强兵，也完全符合仁义的要求，居上位者若能倡导仁义，那么臣民也能崇仁尚义，爱亲敬长了，因此，“不必曰利”，“仁义”才是治国的至德要道。,孟子阅读,八,仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”,司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”,1.（1）A。孔子对仲弓谈仁，不是教他从内在道德修养做起，而是教他从行事治民做起。,1.（2）行仁是道德的自觉行为，而每个学生的才性气质和成长方向是不一样的，所以孔子根据不同学生的特点来阐发仁的内涵，教他们如何行仁。同样问仁，孔子提供不同的答案，也体现了他的因材施教的教育原则。,孔子说：“古代学习的人，是为了充实提高自己的修养；现在学习的人，是为了装饰门面做样子给别人看。” (孟子)说：“况且古代的君子，有了过失就改正；现在的君子，有了过失却将错就错。古代的君子，他们的过失就像日食月食一样，老百姓都看得到；等到他们改正的时候，老百姓依然敬仰他们。现在的君子，哪里只是将错就错，甚至于为了掩盖过失寻找种种借口。”,2.（1）B。孔子认为今之学者只是为了他人的赞美而求学；孟子认为，今之君子将错就错，不知悔改；孔孟二人对待古人今人的看法基本上是是古非今。,2. (2)古之君子，有了过失就改正，百姓都可见到，他们赢得了百姓的信任，因此，等到他们改正