《湖湘文化讲义》PPT课件.ppt

湖湘文化讲义,曾永胜 147481601,湖湘文化地域文化,有史书记载,古代湖湘是蛮荒之地，古代贬官之所。 有人说：“国家不可一日无湖南”，“其可以强天下而保中国者，莫湘人若也”。 有人说，湖湘文化博大精深，湖湘近现代出人才。 有人说，近代湖湘很保守，是铁壁之城。,湖湘文化地域文化,湖南的魅力和影响力为何如此之大？为何又会有这些截然不同的评价？湖南人为何有“可侠可仁”的性格？ 让我们一同学习这门课程，领悟湖湘大地的神韵风情和湖湘文化的博大精深。,湖湘文化地域文化,课程内容与学习方法、考试方式： 1. 湖湘文化地域文化都是2学分，开设一学期。两门课程分属于不同专业计划，但是内容一样，教材一样。学习要求因为本专科层次不同，稍有区别。 2.课程属于地域文化，主要介绍本土文化。教材主要讲述的是湖湘文化是什么、有什么特点、有什么成就、现在如何继承发扬湖湘文化。,湖湘文化地域文化,课程内容与学习方法： 3. 关于考试：本课程没有纸质考试，简化为在网上做作业。需要提醒大家的是： 湖湘文化（本科）要做代号为7362的作业； 湖湘文化（专科）要做代号为6674的作业； 地域文化（本科）要做代号为7266的作业； 地域文化（专科）要做代号为8009的作业； 4.学习建议：熟悉教材，了解理论，掌握方法，关注现实，学以致用，积极评论文化现象，多与老师同学交流。,湖湘文化地域文化,第一讲 湖湘文化本质论,1.学习本门课程的基础理论： 文化、地域文化 2.湖湘文化的概念 3. 湖湘文化的基本特点与成因 说明：本讲内容涉及教材绪论、教材第一章、第四章,第一讲 湖湘文化本质论,“文化”这个词语经常和“节日”挂上钩。例如： 遂宁“风筝文化节” 国际孔子文化节 青岛海誓山盟文化节 上海国际茶文化节 永川茶文化节 明月山第二届月亮文化节 平湖西瓜灯文化节 哈尔滨国际啤酒文化节 中国金融文化节 中国(四会)柑桔文化节 中国豆腐文化节 西螺酱油文化节 那么，“文化”是什么？,第一讲 湖湘文化本质论,由上述可知，现在社会，人、食品、行为都可以成为文化,都可以为“它”过节，那么，什么是文化？ 评论：文化节，顾名思义,是交流文化、传播思想的一种高雅盛会，现在一些文化节很没有文化品味。,第一讲 湖湘文化本质论,在“文化搭台，经济唱戏”思潮的推动下，不得不说，“文化”也成了既熟悉又陌生的一个词语。 那么，“文化”是什么,第一讲 湖湘文化本质论,中国本土对文化的理解 1， 文-花纹、文采、礼仪、法度 化-教化 也就是统治阶级对小民的教化，古人讲的“文治武功”里的“文治”就是“文化”。这是早期的说法。 2，现当代，“文化”这个词语含义很多，小指个人修养行为，大到社会全体精神面貌、行为举止。,第一讲 湖湘文化本质论,西方对“文化”的理解： 1，最初“文化”（CULTURE）这个词语源自于拉丁文“耕作”，后来引申为对人的培育，主要还是侧重于精神方面。 2，随着人们对自身认识的不断深入，对文化的定义也日益增加，目前已有200多种。 3，比较常见的定义是：英国文化人类学家爱德华.泰勒于1871年出版的原始文化一书中提出的定义（“文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子通过学习所获得的任何技巧与习惯。,第一讲 湖湘文化本质论,几种标准定义： 1. “文化是复合体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。” （增加了“实物”） 2. 迈克克朗说：文化就是赋予生命以意义的事物。 3.胡适说：文化是一种文明所形成的生活的方式。 4。梁漱溟说：（文化是）吾人生活所依靠的一切。” 其实，这是学科分类时用的说法，在具体分析中，我们可以认为：“文化就是某一社会群体在思维、活动中所体现出来的共同倾向”,第一讲 湖湘文化本质论,文化的特性 （1）文化具有超生理性和超个人性，是人们后天习得和创造的，不能通过生理遗传。 问题：如果古代中国一个偏僻小岛上的精神病患者突然自己剃了一个这样的阴阳头，这属于文化现象吗？,第一讲 湖湘文化本质论,（2）文化具有复合性。任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。 （3）文化具有象征性。文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围，总是具有更为广泛的意义。 （图片：内地红木观音像女性、佛教象征、雕塑艺术）,第一讲 湖湘文化本质论,（4）文化具有传递性。文化一经产生，就会被他人模仿和利用，从而发生纵向和横向的传递过程。 （5）文化具有变迁性。由于自然条件的变化、不同文化之间的接触和交流以及重大的技术发明、发现和创造，使得文化总是处于不断的变迁之中。 思考：中国的摇滚与外国摇滚是一回事吗？,第一讲 湖湘文化本质论,“文化”的基本形态-两种基本的形态类别: 第一类包括智能文化和物质文化;（针对自然） 第二类包括规范文化和精神文化.（针对社会） 尽管文化可以分为物质文化,精神文化这两种基本形式,但是,文化的主要特征是精神性的,它是包括一切价值观念,思维方式,心理状态等各种精神因素的总和,人们主要以观念形态的文化作为主要的研究对象. “文化”总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系的。文化的核心内涵是人们在长期生产、生活实践中所发现、创造的价值，以及在发现、创造价值过程中体现出来的精神。,第一讲 湖湘文化本质论,不同的时代、阶级、民族以及地域都会形成不同的文化。 文化的时代性，是指文化的内容和形式随着时代的变化而发生变化的特征。它反映的是世界各民族在相同的时代或相同的社会发展阶段上的文化之共同要求。文化之所以具有时代性，主要在于各国各民族的社会生产力的发展具有阶段性。 问题：为什么老人与青年之间有代沟？为什么非主流有争议？,第一讲 湖湘文化本质论,人类社会的矛盾和斗争，从纵的方面看，呈现为阶段性，而从横切面这个角度的分析中，又集中反映为阶级性。这一点表现于文化上，也就使文化具有了阶级性。 问题：任何社会都有不同阶层，所以文化也是分阶层的，那么右边这位老兄的举动可以从文化的角度来理解吗？（很严肃的问题哦）,第一讲 湖湘文化本质论,地域文化,地理环境,生产方式,历史、经济、交通等,移民迁徙,社会结构,民族宗教,第一讲 湖湘文化本质论,以上介绍的是文化、地域文化的一些基本概念，下面我们来谈第二个、第三个问题： 2.湖湘文化是什么？ 3.湖湘文化的特点是什么？,第一讲 湖湘文化本质论,湖湘文化是什么？包含哪些内容？ 这是个有争议的问题： 一种观点认为湖湘文化就是从古至今湖湘大地的文化现象的综合。其缺点是过于空泛。 一种观点认为湖湘文化就是楚文化。其缺点是缺少变化发展的眼光。 我们的态度：湖湘文化与湖湘一词的出现有关，是一种文化身份的自我区别与集体认同。那就是：源自上古，成形于唐宋，发展于元明清，辉煌于近现代。,第一讲 湖湘文化本质论,湖湘文化是一个复合体，它是历代（包括现实）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的综合。 从广义上讲，湖湘文化源远流长，蕴涵丰富。 从狭义上讲，则是自古以来湖南的原住民（湖南本土人物）、各个时代移民及流寓者（即在湖南生活过的外地人物）所共同创造的和发展起来的文化精神，并进而积淀凝固而成的湖南人的性格。 文化精神怎么理解？一个社会群体区别于其他群体的行为观念的总和。,第一讲 湖湘文化本质论,湖湘文化是两个系统相融合的产物： 远古湖湘大地的“三苗”、“荆楚”文化系统 渊源于炎黄文化、舜文化的以汉民族为代表的“主流民族文化”系统,第一讲 湖湘文化本质论,湖湘文化是多种学术思想交流的产物： 儒家思想文化系统 佛教文化 道家思想文化系统 近现代西方文化系统,第一讲 湖湘文化本质论,需要考虑的问题是： 湖湘文化的这些特点，这些精神气质是如何形成的？ 一般来说，地域文化会受到地理环境、生产力、习俗、宗教、移民、交通等诸多因素影响。 （见下图）,第一讲 湖湘文化本质论,关于湖湘文化的总体特点： 一）湖湘文化是一种历史悠久、根基深厚的文化二）湖湘文化是一种有思想深度的文化 三）湖湘文化是一种崇尚道义的文化 四）湖湘文化是一种经世济时的文化 五）湖湘文化是一种求变趋新的文化 六）湖湘文化是坚忍刚健的文化 七）湖湘文化是一种崇学践履的文化 八）湖湘文化是一种影响深远、功业卓著的文化,湖湘文化是一种历史悠久、根基深厚的文化？ 早在远古时期，湖湘地区就有了较高的文明，在诸多方面都能与中原文化争妍斗艳，不少成就独步领先。临澧县竹马村出土了18 000年前的高台式木楼，道县玉蟾洞出土了12 000年前的人工栽培稻和网形陶器。,湖湘文化是一种有思想深度的文化 穷究天人，追问大本大源 1.屈原的天问 周敦颐的“太极” 2.王夫之的古典哲学体系 3.“通晓时事物理” “疑误定要力争” 4.毛泽东的中国应当向何处去,湖湘文化是一种崇尚道义的文化 吕温题阳人城：“忠驱义感即风雷，谁道南方乏武才？天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来。” 杨昌济说：“近夕革命运动，湘人靡役不从，舍身殉国，前仆后继，固由山国之人气质刚劲，实亦学风所播，志士朋兴。” 陈天华蹈海明志。,湖湘文化是一种经世济时的文化： 1.毛泽东：“经纶天下之大经，立天下之大本” 2.“以夷制夷”、“师夷长技以制夷”， 3. “不耻生事之艰，而耻无术以济天下”。,第一讲 湖湘文化本质论,湖南人体现出来的精神气质： 杨度湖南少年歌： “中国如今是希腊，湖南当作斯巴达，中国将为德意志，湖南将做普鲁士。诸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”,湖南人体现出来的精神气质： 自强不息的奋斗精神 心忧天下的爱国精神 经世致用的务实精神 兼收并蓄的博采精神 百折不饶的霸蛮精神 敢为人先的开拓精神,第一讲 湖湘文化本质论,自强不息的奋斗精神 杨毓麟新湖南:“(湖湘学)其岸异之处,颇能自振于他省之外.自濂溪周氏师心独往,以一人之意识经纬成一学说,遂为两宋道学不祧之祖.胜国以来,船山王氏以其坚贞刻苦之身,进退宋儒,自立宗主;当时阳明学说遍天下,而湘学独奋然自异焉.二百年来,大江南北相率为烦琐之经说,而邵阳魏默深今文尚书三家诗,门庭敞然.,第一讲 湖湘文化本质论,2,心忧天下的爱国精神 屈原:著离騒,天问,自沉汨罗江. 谭嗣同:“各国变法,无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也.有之,请从嗣同始!“ 朱鎔基:“不管前面是地雷阵还是万丈深渊,我都将一往无前,义无反顾,鞠躬尽瘁,死而后已.“,第一讲 湖湘文化本质论,3,经世致用的务实精神 胡氏父子:“学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也.“ 王船山:“知行相资以为用“ 杨昌济:“博学,深思,力行,三者不可偏废,博学,深思皆所以指导其力行也,而力行尤要.“ 曾国藩:“为学之术有四,曰义理,曰考据,曰辞章,曰经济.“,第一讲 湖湘文化本质论,4,兼收并蓄的博采精神 从楚文化到湖湘学派再到近代湖湘文化的繁荣,湖湘文化的每一次飞跃,都得益于其兼收并蓄,与时俱进的理论品质.现代湖湘文化的崛起或复兴,有赖于主动融入文化产业化与文化全球化的潮流之中去. 5,百折不饶的霸蛮精神,第一讲 湖湘文化本质论,地域文化,地理环境,生产方式,历史、经济、交通等,移民迁徙,社会结构,民族宗教,第一讲 湖湘文化本质论,一，自然地理环境及其对湖湘文化的影响 钱基博：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿，义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。”,第一讲 湖湘文化本质论,湖南地处祖国内陆，自古交通闭塞，交往不便，被称之为“四塞之省”。湖南北有洞庭湖、长江与湖北相阻，在古代，洞庭湖、长江都是难以逾越的天堑。湖南东有幕阜、罗霄山脉与江西相隔，南有五岭环纡千余里，翻山越岭，阻隔重重，难为交通。西有武陵、雪峰山脉与云贵高原连在一起，难以与云贵交通。直到明代，才开始打通与云贵的交通，但仍有相当大的困难。,第一讲 湖湘文化本质论,钱基博先生的言论深刻揭露了湖南的自然地理环境对湖湘文化的影响，但我们不能把这种影响夸大为决定作用，否则就会陷入“地理环境决定论”的误区。 地理环境决定论者往往局限于探究人们周围的自然界在心理方面或者生理方面对人们的影响，而忽视了自然界对社会生产力状况、并且通过生产力状况而对人类的全部社会关系以及人类的整个上层建筑的影响。马克思也重视地理环境的作用，但他认为地理环境是通过在一定的地方、在一定生产力基础上发生的生产关系来影响人的。马克思指出：“劳动的不同的自然条件使同一劳动量在不同的国家可以满足不同的需要量，因而在其他条件相似的情况下，使得必要劳动时间各不相同。”,第一讲 湖湘文化本质论,中国文化可以按照地域细分为齐鲁文化、中原文化、荆楚文化、湖湘文化、吴越文化、巴蜀文化、岭南文化等多种地域文化，湖湘文化也可以按照地理环境进一步可以细分为三种基本类型：,第一讲 湖湘文化本质论,（1）滨湖（洞庭湖）平原地区，是一种较为典型的稻作农耕兼及渔业的生存方式与文化类型； （2）以湘江流域为中心兼及资江、沅江、澧水流域中下游部分地带的丘陵盆地相间地区，是一种稻作农耕与渔猎混杂的生存方式与文化类型； （3）湘东、湘西、湘南山区，是一种以旱土农作兼及狩猎的生存方式与文化类型。,第一讲 湖湘文化本质论,二，文化源流的影响 1，湖湘文化与楚文化 这是一个无法回避的问题，但要把这个问题讲清楚并非易事。一些学者认为湖湘文化渊源于楚文化，或者把楚文化视为湖湘文化发展的第一期。 也有人认为：荆指荆山，狭义的荆楚地域指楚民族聚居的地方或楚国所在地，而先秦时期湖湘地区属于广义的荆楚地域，且楚文化只是一个历史概念，楚国对湖湘地区的实际控制或统治并不长，认为湖湘文化是楚文化的子系统的观点是错误的。,第一讲 湖湘文化本质论,湖湘文化虽然出现在南楚故地，但由于时代不同，社会风貌(含风气、风俗等)迥异，