中华建筑美学风水篇课后习题整理.docx

风水在中国现当代社会有着怎样的发展情况？看书什么是风水？古人有着怎样的说法?风水一词的最早出处，学术界一般认定为是晋代郭璞所撰写的葬经一书，其中提出：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气。生气行乎地中，发而生乎万物气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段文字大体有两层意思：一是讲自然界如何生云成雨，云雨又如何变化为风，转变成水，构成阴阳之气，催生万物的生长； 二是讲人们为了寻找适于居住的地方，应该关注那些能够藏风得水的地方。可以说，风水的主要内容是讲天、地、人之间关系的，其核心是阴阳平衡、天人合一，与古老的中国文化传统有着深深的根脉关系。为什么说风水是一种文化现象？从根本上说，文化就是人化，因为人而产生，因为人的活动而形成不同的实际意义。作为大自然孕育出来的产儿，人类最早的文化现象都必然是针对大自然而形成的。风水就是中华民族在漫长的生产活动中形成的一种文化现象，其中蕴含的是中国人对大自然的一种认识和态度。为什么说风水的本质是和谐？风水中的和谐精神是与早期先民观察环境、获取知识的方式方法密切相关的。全方位、立体式的认知方式，使我们的祖先获得的是一种与天地相通、万物相连的直觉判断，反映了中华民族重视事物实际形象的整体性思维特点。这种特点在风水问题上表现的尤其明显。历史上，风水的称谓有很多种，诸如“堪舆” “地理” “阴阳” “青乌” “卜宅” “形法” “相宅”等等，不一而足。但是，仔细察考一下前人对这些称谓的解释便不难发现，“和谐”是贯穿其中的一条主线。（一）独特的认知方式，风水中的和谐精神是与早期先民观察环境、获取知识的方式方法密切相关的。在这种全方位、立体式的观察中，我们的祖先获得的是一种与天地相通、万物相连的直觉判断，反映了中华民族重视事物实际形象的整体性思维特点。这种特点在风水问题上表现的尤其明显。 （二）基本的历史脉络，易经中就有“上古穴居而野处”的说法，后来有圣人出，才开始建造宫室，大概到了殷商的时候便出现了所谓的“卜宅”之术。当时人们在迁都选址、营造房屋的时候，不是就事论事地随意而为，而是要将气候、水草、地势，甚至地下地上的水质情况等等因素都要做统筹的考虑之后才做决定。 （三)源头上的中西合璧，作为中国传统文化的一个典型形态，其中，不仅保留着古老的农业文明环境中人与自然和谐相处的美好愿望，而且，有不少成分与后来出现于西方的环境科学、生命美学、人类聚居学等现代科学在基本精神上是一致的，甚至有异曲同工之妙首先，它们都是建立在人与自然万物同源、生命在其本质上平等这一基本思想之上的。其次，他们都认为，作为一种生命现象，人不能离开其他的生命同伴而独立存在，而只能在与其他生命同伴的和睦相处中获得自己的生存天地。再次，我们祖先在风水中所追求的和谐，不是某种客观事物的数量多少，形式尺寸的比例关系，而是一种包括大自然孕育出来的一切生命现象之间的共荣共生关系。人类的生活方式由哪些因素决定的？（一） 文学作品中的启示，在人类文明的初创时期，选择环境而居就成为人们共同遵守的一个天然准则。（二） 适宜居住的家园环境，孕育了华夏文明的黄河和长江中下游地区，水土肥沃、气候宜人、植被茂盛，是当时地球上最适宜居住的地区之一。食物是生命得以存活的一个最基本要素，可以说早期人类所从事的各种活动都是围绕获取食物而展开的。总之，人类在生存过程中选择着环境，环境又通过不同的因素影响着人类，从而形成了不同的生活方式和感悟。与西方比较，中国人对环境的理解有哪些独特之处？在建筑上有何表现？（一）中西方不同的环境观，西方人传统的环境美学观念中显现着明显的超然世外，向彼岸世界升腾的倾向。这种特点不仅体现在修建于迈锡尼时代的雅典卫城那高居于小山之巅的选址上，也体现在中世纪风靡欧洲、塔尖直指苍穹的哥特式教堂上。尤其是那些冲天而起、或傲岸独立的纪念性神像，无不体现着人们超离现世、向往天堂的心理追求，并在此基础上形成了西方社会建筑审美方面的集体无意识。与此形成反差的是，中华民族在家园建设的历史过程中则表现出深深的大地情结。这一点不仅反映在修造建筑时的就地取材上，反映在大屋顶造型在整体上以三角之势俯首于大地的效果中，更反映在择地而居，将建筑融于自然环境的设计理念里。 风水主要由哪些内容构成?风水思想的主要内容有：负阴抱阳，背山面水是风水理论中基地选址的基本格局。首先，风水是古代人民在选择自己理想居住地时对山水等自然环境的一种讲究，所谓背山面水、负阴抱阳，是这种讲究的基本原则。其次，从“一负” “一抱” “一面” “一背”的基本格局看，中国人心目中的所谓风水宝地，其实就是一个由山、水环绕起来的封闭空间，给人们的是一种以安全内敛为主要内容的心理体验。再次，山水之上要有生命的存在，植被茂盛，水草丰盈不仅使人从视觉上获得美感，更重要的还在于能够向人们显露出自然生命力的强大，通过自然生命之间的相互感应，给居住其间的人们以心灵的慰藉。 另外，风水思想具有很强的全局观念，注意从地理、地质、气象、水文、风向、日照、景观等因素进行综合考虑，寻找这些要素之间的基本契合点，将自然生态环境、人文环境和人的生存环境加以统筹考虑。风和水、阴和阳是风水思想额两组核心要素中国人具有怎样的环境观？主要表现在哪些方面？与西方哲人将这些概念完全归于精神不同，中国的哲人们在解释这些概念时则始终不脱离具体的物质世界，通过“比” “兴”的手法来表达。道家的代表人物老子在解释“道”这一术语时就直言不讳地指出：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”明确地告诉人们，“道”并不是深不可测，说不清、道不明的东西，而是就存在于具体的物质世界之中，有物有象的东西中都有“道”的存在，以活生生的形式存在于天地之间。于是，中国传统文化将环境之美完全看成是阴阳平衡或者裂变在时间和空间上表现的结果。空间的美学意义在于“阴”能滋养万物而生，成为客观环境之美的静态表现；时间的美学意义在于“阳”能以力的形式推动万物的运动，构成客观环境之美的动态表现。在选择自己赖以安身立命之所的时候，我们的祖先所以那样看重风水，以风水原则评判环境之美丑，其根本原因在于对自然环境的独到感悟。在他们心目中，“风”为阳，是引起万物生发运行的动力；“水”为阴，是万物滋生成长的根本。 为什么说风水的文化品质是对生命的呼唤？将风水的基本宗旨归结为对生命的呼唤绝不是用今人的意志强加于古人，而确实是风水思想之中的固有之意。这一点，不管是从目前所能见到的风水典籍的相关文字中，还是从古人选定的所谓风水宝地的实际情况看，我们都能发现不少的证据。（一）风水的文脉渊源。在评判风水之长短的时候，不管是肯定方还是否定方，都将着眼点紧紧盯在风水思想本身，而没能从产生风水的历史文脉入手，透视其中所蕴含着的文化品质，考量其中的文化意义。要知道，传统的价值取决于其中的文化积淀，如果脱开了文化去评判传统，就仿佛在没有标准的情况下评阅试卷，得出的任何结果都是靠不住的。我们是将风水问题作为一种文化现象来看待的，认为风水是中国传统文化在几千年时间里孕育出来的产儿，并在这一前提下将风水的文化品质界定为对生命的焕发。这种定性，不仅是出于对前人依照风水思想选择出来的家园环境的观察，更是出于对风水思想与中国传统文化之间那种割舍不断的血缘关系的发现与认定。（二）中国人对生命的理解。首先是生长，像草木从土中生长而出；其次是与“性”字相通，反映了当时人们视“生”为天地自然之本性的思想；再次是指人的名分，与姓字相通。（三）风水中的重生精神。总之，以观察风水为手段的风水理论，其中尽管含有不少猜测的成分，甚至形成某种宿命，但是始终贯穿其中的是人们对生命的尊重，是对自然生命与个体生命相互联系的遵循。即使是风水理论中那些被称之为迷信的东西，其中尽管有不少用科学难以解释、武断专行的东西，但是“大凶” “相克” “不吉” “不宜”等语言所表述的，仍然是在规劝人们在选择环境时要尽最大可能地以生命为重，不但要避免选择那些已经被前人经验证明是不利于生命存在的地方，甚至连那些可能对生命产生威胁的一些蛛丝马迹也要尽量避免。风水中重生精神有哪些具体表现？首先，自然界存在的各种现象都是由相互对立的两个要素构成的，大到天与地、日与月、寒与暑、昼与夜、山与水，小到男与女、老与幼、长与短、高与低、动与静，一切事物都在相互依赖中存在，对立统一成了一种无处不在的规律。我们的祖先将这种既对立又统一的情况称之为阴阳。其次，凡是有生命的东西都是阴阳之气结合的产物。在自然界“风”就是这种气的集中表现，气在升腾之中形成云，降而为雨，滋润大地，催生万物。也就是说，自然界的一切生命现象都是由阴阳二气转化为风水之后，获得滋润才得以生成的，风水的合与不合都会直接影响生命的状况。再从实际情况看，大凡被古人选定的所谓风水宝地，不管是建设城市或是村落，都具有良好的生态环境，山环水抱、水草丰美是这些地方共同具有的特点。应该如何理解马克思关于“外界自然条件”对于一个民族具有“决定性意义”的观点.。P54历史上，中华民族的大地情节包括哪些内容？（一）饮食与文化。作为生命存在的首要条件，食物对人的影响应该说是决定性的。在人类审美活动过程中，感觉器官起着至关重要的作用，是人类获得美感的第一接收器。（二）表现:首先，八卦思想中的天地有情观，其次，五行思想中的万物有情观。再次，顺应四时节气的自然至上观。你如何看待“人化”之美与“物化”之美。在西方，最具代表性的自然美学观莫过于“自然的人化”这种观点了。依据这种观点，自然之美不是取决于自然事物本身，而是取决于人对自然事物认识和改造的情况，在于人将自己的本质力量对象化的程度。在中国传统文化的语境中，人和自然的审美关系与西方不同，自然现象被放到了首要位置，人却被放到了次要的位置，人身上的美好像是因为具有了某种自然属性才得以显出。在中国人眼里，美的极致在自然而不在人，自然是万物之母，而人不过是其中微不足道的生命，这样，美的实现则必然依托于人向自然的生成，而不是自然向人的生成 。风水之美中蕴含着哪些文化因素？首先，将生存视为环境之美的第一要素。一是风水好的环境要能够给人以良好的感观效果，让人看着顺眼；二是风水好的环境能够给人以丰富的衣食满足，让人住着顺心。其次，相互贯通是环境之美的重要条件，在古人眼里，良好的生存环境绝不是由某些因素构成的，而是需要对天、地以及天、地在运行中所产生的阴阳之气进行整体性观照，才可能在客观环境上产生“生气萌于内，形象成于外”的立体效果。再次，具有不确定性，为人们在选择 环境时进行多元解读创造了条件，与西方建立在思辨基础上的美学不同，风水中的美学追求并没有明确的概念和清晰的推理过程，形成足以和西方接轨的术语或体系。但是风水中贯穿始终的生命意识，阴阳交替的辩证思想，“内气萌生，外气成形”的意象效果，与中国古老的美学精神又是一脉相承、紧密贯通在一起的，成为中国传统美学精神的重要组成部分。 中国传统的居住理念中包括哪些内容？指向大地的居住理念什么事象思维？在风水问题上有何表现？“象思维”是一种相对于抽象思维的认知方式，具有明显的依据形象进行思维的特点，尽管形成于人类文明的早期，由于是通过形象来寻找事物之间可能具有的联系性，因此是一种极具想象力的思维活动。这种轻个别而重一般的思维习惯，使得中国传统学科分布的领域虽然很广，但是各学科赖以成立的理论基础竟惊人的一致，于是便出现了众多学科殊途而同归的情况。所谓阴阳学说，既可以自成一家学派，又可以是中医、建筑、服饰、礼仪甚至是治国安邦等领域共同遵循的原理。于是，这种概括性的思维仿佛不需要也不太可能做到概念明确、推理清楚。正是因为这样的思维习惯，我们的祖先比西方人更善于从整体形象上来认定自己的居住环境，用风水的行话来说就是：理想的居住地应该是那种山环水抱、地势平坦的地方，后有背山相依靠，左有小山成青龙，右有小山成白虎，前有矮山是朱雀，在这样一个山峦护卫的地方，再有一汪清溪蜿蜒流淌，从山岭与平原之间缓缓而过。 中西方在人的属性问题上有着怎样的认识？对审美心理的形成有着怎样的影响？作为一种现实存在，人们对美的喜爱几乎是无条件的，既不需要太多的自然科学方面的知识，也不需要复杂的社会伦理道德的启发，几乎是在不需要任何条件的情况下就能说出自己的审美感受。然而，一旦进入美学领域，面对美的本质、美感等一系列抽象的概念，人们的爱美热情也会急转直下，甚至会对自己的爱美之心产生怀疑。其实，出现这种情况是很正常的，实际地面对自然现象和深入地研究自然现象到底不是一回事。一方面是活生生的，几乎是随人可听、可视、可嗅、可摸，一方面则是抽象的，只有掌握了一定专业知识的人才可能在头脑中将其勾勒出来；一方面靠直观就可能引发起人们的感情活动，产生或喜、或忧、或爱、或恶的心理感受，一方面则需要靠理解，在理性的世界里推动人们的思维活动，产生或正确或错误的精神产品。总之，人类社会可以通过直观和分析的两种方式来对客观世界进行接触和认定。从根本上说，不管是通过直观还是通过抽象，其目的都是要在对客观世界的认识中满足人的主观需要，在与自然世界的交流中使生命的存在变得更加完美。 值得注意的是，随着历史的发展，我们的祖先对自然的认识不是越来越抽象，从现象的关注转化为理性的总结，而是将从自然界观察到的一些规律性的东西与自己的生命体验紧密地结合了起来，将自己内心世界的一些重要感受，借自然之物加以表现，把外在的观看，转化为用心去感受，进而升华出带有情感色彩的内心体验。 于是，同样是饱读博览、养成思维习惯的中国古代哲人们，不但在理论上叙说着对人与自然关系的理解，而且还身体力行，在生活上返璞归真，在治学上依事论理，为弟子及其后人树立了与西方思想家截然不同的另一种形象：他们同样是一些以睿智取胜的思想者，但是却能以身边事、周围景为切入点，以形象生动的话语明事喻理；他们同样具有非凡的人格魅力，但绝不是“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”（马克思语），使人需仰视方见，而是一些甘愿“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，能够严以律己的草根圣贤，让人在崇敬中不乏亲切。 中西方在不同的文化背景下所形成的审美心理状况。可以说，西方的审美取向是从关注万物所具有的外在之美起步，最终归结到探寻事物的本质之美，由具体走向了抽象，由感觉走向了理性，进入了一个超然的精神世界，追求一种对象化过程中的自由境界。中国历史上的审美取向则比较关注事物的本身形态，尊重通过感性所获得的各种信息，从感觉走向形象，走向结构，形成具有新义的艺术符号，追求一种审美主体与客体之间的平和状态。于是，在这种情况下获得的美感，实际上很近似于人与物和平共处时所产生的亲和感。 风水中反应出我们的祖先在审美上具有怎样的特点？请简要说明。我们的祖先在什么是美的问题上有着迥然于西方的理解，认为建筑之美不应该脱离自然，由人们按照一些形式美学规则去独创，而是应该依照自然的条件，在体现人与大自然的亲和中，使人们感到一种心灵的归属。这样的审美传统和习惯，在漫长的历史发展过程中积淀成了具有民族特色的审美心理。于是，在对建筑及其环境之美的判定上当然也不可能与西方一样。为什么说整体性是中华建筑之美的显著特征？在建筑理论和实践中有何体现？所谓整体性特征，是指人们在进行审美活动时，其着眼点不是集中于审美对象的某一部分或某些细节，而是从整体上入手，对审美对象进行全方位的观照，这样的审美倾向，给人们的不是对审美对象局部进行丝丝入扣的体味，而是一种宏观圆照式的大手笔把握。风水思想在观照客观环境、选定最佳居住地时其整体性特点表现得十分明显。这一点既表现在理论上，又形象地表现在依照这种理论而选定的所谓风水宝地的整体效果中。P96在与大自然的接触中，我们的祖先对生命规律有哪些重要发现？首先，种子是在地穴中得以孕育的，作为孕育生命之根本，地穴的大小、高低都会对种子的发育成长产生影响。其次，作为一种生命现象，种子是需要吸吮大地乳汁，在吐故纳新中才可能将大地的气息转化为生命的力量。另外，种子成长所需要的这些条件，完全可以在大自然中去寻找。 中国历史上“穴”具有怎样的文化内涵？前人按照风水思想所选择的理想之所，其实在空间结构上就是一个放大了的“穴”。 首先，从古代社会国都建设所选择的地址来看，“穴”的意思相当于“中”。 其次，从古代社会建立国都所采取的形式上看，“穴”的意义相当于“城”。 再次，从以家族为单位的居住情况看，“穴”的意义相当于四合院。历史上我们的祖先所进行的各种建筑活动都与农业文明有着渊源关系，小到一处院落，一个城池，大到一座都城、一个国家的选址，都或隐或显地在功能和形式上表现出“穴”的影子。在我们祖先的心目中，“穴”既然可以庇护和养育出茁壮成长的种子，那么，按照“穴”的形式建造出来的房子同样可以庇护和养育人类自身。风水思想中所以把勘察山水称之为“点穴”，可能正是从种子在“穴”中得大地之气、汲雨露滋养而得以生生不息这种现象中受到启发的结果。“气”在中华美学中具有怎样的意义？“气”中华美学的核心，“气”在中国传统文化中几乎具有统领一切的重要作用，凡是要研究与生命特别是与人有关的问题时都不可能回避这个问题。“气”作为人获得生命的基础，为中国文化以自然生命为基础的生命统一观的形成起到了积极作用，并形成了不同的解释。“气”在风水中具有怎样的重要意义？风水思想中将“气”作为核心来对待完全是情理之中的事情了。古人在选择居住场所时之所以要察山观水，寻找那些“内气萌生，外气成形”的风水宝地，关键在于对气理通畅与否可能对生命过程产生影响的重视。“气”在风水理论中的地位，已经不仅仅作为一个评判环境的普通条件或要素，而是一个进行风水勘测时必须遵循的基本原则，关系到风水勘测的成败。什么事”交感思维”?在风水中有何表现？德国著名哲学家恩斯特卡西尔在研究神话时，对人类的早期思维方式有一个重要发现：神话和原始宗教决不是完全无条理的他们的条理性更依赖于情感的统一性而不是依赖于逻辑的法则。这种情感的统一性是原始思维最强烈的、最深刻的动力之一。当科学思维想要描述和说明实在时，一定要使用它的一般方法分类和系统化的方法。生命被划分为各个独立的领域，它们彼此是清楚的、相互区别的。原始人却是对这一切置之不顾在不同的生命领域之间绝没有特别的差异，没有什么东西具有一种限定不变的静止形态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切别的事物。卡西尔将这种充满直觉和想象的思维方式称之为“交感思维”，并将其视为打开“神话”之门的必由之路。 “交感思维”之所以能将自然万物看成一个有机的整体，不是得益于理性认识，而是得益于在漫长农耕社会中积累下来的生命体验。既然是生命的力量将包括人在内的天地万物连接到了一起，那么，在选择自己赖以安身立命的阴阳居住地时，人们又怎么能不将自己的生命推演到周边的环境之中，用“生命关联律”来揣摩和解释身边的一切呢？尽管在现代化十分发达的今天，人们已经很少再运用“观风”“尝水”“察形”等手段来选择自己的居住环境，但是，当年用这种近乎原始的方法选定的居住环境仍然在大江南北的广大地区存在着，而且表现出非同凡响的美学境界。在中国传统文化中，如阴阳五行、风水思想，甚至于中医理论和气功等方面，我们在感受到古人头脑中天地万物相通相联的整体意识的同时，又确实能看到生命在其中所起到的重要作用。在今人看来，山水与人品之间并无必然联系，这是从逻辑的角度看问题；在古人看来，山水与人都具有生命特性，二者之间存在着某种必然的相互感应关系，因此完全可以归为一类，这是从生命相通的角度看问题。在古人看来，山形地貌本身就是一种生命现象，当人欲与之接触时，当然也像人与人接触一样产生身心两个方面的感应，因此会影响到接触者的内心世界，产生相应的生命体验。中国历史上喜欢把天、地、人看作是一个有机整的体，认为天地间的自然物体都与人的身体存在着一种契和关系。自然界有什么，人的身体上也会有什么。于是，人体与天空、大地之间就存在着一种默契，一种对应。这种以物喻人、人物相通的思想是“交感思维”的必然结果，渗透于古人日常生活的方方面面，风水思想中体现出来的阳刚之美，阴柔之美，和谐之美，就是依照自然界与人的这种对应关系来设定与分类的。 风水中的美学思想大体可以归纳为哪几个大的方面？看书什么是风水中的“龙脉”有何美学意义？作为风水思想的核心，“气”是古人勘察地形、建房定向时十分注意的一个问题，古人发现，造成“气”游走移动的根本原因恰恰是大地上的山脉：随着山脉走向而流动，随着山脉的起伏或聚或散，本来无形的气便可以通过山脉走势的起伏状况，遇到丘陵高冈则升腾，遇到洼地则聚拢，随着空间的变化而变化。于是，山脉的走势情况自然也成了古人勘察风水时首当其冲的关注焦点。龙是中国人心目中的吉祥之物。从其形象上看，龙头像猪，胡须和鳞像鱼，四爪像鹰，通身像蛇，显然是经过充分想象，将几种动物的身体特征集于一身之后，重新塑造出来的一个新形象。而这些动物在由狩猎向农耕过渡的远古时期，每一样都与人们的日常生活密切相关，能够给人们带来正面的心理感受。 意义：首先，将居住之地选在有山脉的地方，犹如身边多了一种保障，除了能够给人带来丰富的物产，满足人们的生活需要外，也可以使人们在视觉上有所依靠，在心理上产生安全感，形成吉祥的心理体验。其次，龙脉以及向四方延伸所形成的余脉，足以影响某一地区的气候，形成适宜居住的环境条件。再次，从视觉效果上看，错落起伏的山体是屏障，也是力量，展现出豪迈之气，为风水宝地平添了一份壮阔的美，以直观的形式影响着人们的心情。“水”在风水中具有怎样的美学意义？水在风水理论中不是一种随便的可有可无之物，充当摆设的角色，而是一种具有生命活力的东西，首先，风水中所追求的是以“曲”为主的水。其次，风水中所追求的是以“缓”为主的水。再次，风水中所追求的水应该有山相伴，水从山间流出，但是并不随山势而去，而是横跨山脉，流水出山。什么是风水中的“砂”？有何美学意义？“砂”并不是一个孤立的环境，而是一个山与水的集合之地，是古人理想居住地的山水走向和形态所形成的合围之势。古人之所以看中“砂”，是因为“砂”是龙脉的重要组成部分。龙脉的高大深远固然重要，但是绵延无尽的山体只能形成整体的气势，要将这种气势落到实处，就要从龙脉的庞大身躯中寻找那些延伸出来的小山或余脉，形成一定的小环境。在这样的环境中，既能体现出勃勃活力，又能形成一个穴点，使龙脉的气势具体化，形成所谓“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的地理形势，也叫“四神砂”。透过古人对“砂”的言论，我们还可以体会到他们寄托于“砂”的丰富想象和诗意。首先，这种归类不是因为人们发现了事物之间固有的本质联系，运用逻辑推理分析出来的，而是依照感情逻辑，把事物之间具有的某些形式特征来加以比照，并按照自己的主观意愿作出判断，使事物带上了浓浓的主观色彩。其次，这种归类不是建立在对事物不同性质的分析上，而是在想象中完成的，带有明显的人为加工和改造的成分在里面，使客观事物根据人们的理解发生改变，更加适合人的理想状态，成为一种被“人化”了的事物。为什么说园林是风水之美的集大成者？p154客观地说，在中国建筑的大家庭中，园林并不是代表性主体。因为，和巍峨华丽的宫殿比较，园林所蕴含的社会价值显得淡漠；和遍布大江南北的民居比较，园林在数量上显然是凤毛麟角；和孤傲独立的宗教建筑比较，园林在文化含量上显然又不占优势。但是，这些不但不能降低园林的地位，反而会引起人们对如此评价园林的说法本身产生质疑，因为，在世人的眼里，中国的古园林压根就与社会价值、居住实用、宗教信仰没有多大的关系。人们更加关注园林的美学价值。秦代都城建设在中国历史上有何重要意义？p164秦朝的历史虽然短暂，但对于中国文化的影响却十分巨大。与“书同文，车同轨”一样，秦朝在城市建设中的许多做法都被后代继承了下来，对中国古代城市建设产生了深远的影响。与前代比较，唐代城市建设方面出现了哪些新情况？首先，出现了大量专供皇室游玩观赏的园林建筑。其次，城市总体规划上在与传统接轨的同时，更加注重居住者之间交流的方便与快捷。在多元文化冲击和人口激增带来各种问题的多种压力下，唐长安城并没有因为眼前利益而丧失自己的城市风格和品位，反而更加注意遵循传统建筑文化，从而使这座庞大的城市在当时并没有太多地考虑与世界接轨，而是在各个方面保持自身的特点和魅力。再次，依照风水的原则对城市进行布局和命名，突出了风水在城市建设中的作用。元明清时期，风水思想在城市建设上有哪些发展？p170首先，天圆地方传统的巩固与发展。与西方的圆形城堡不同，中国古代都城主要是方形的，尤其是那些出现过盛世的著名古都，在形式上更是将方形作为城池建造的根本依据。其次，在城市建设中定中轴、选方位。在都城建设中选择方位、确定中轴线，是中国古代城市建设中非常独特的一种讲究。再次，择水而居传统的发扬光大。你认为，在目前城市化改造过程中应该怎样处理现代和传统的关系？在今天的社会环境下，我们祖先在几千年来积累下的城市建设方面的经验是否还具有价值，能够对今天的城市建设产生指导意义呢？在我们看来，答案应该是肯定的。因为，时间往往是最公正的审判员，如果没有经受得了时间考验的因素存在，遍布华夏大地上的古都城就不会具有那样强悍的生命力，在几千年的时间长河中沿革发展，历久不衰。今天我们需要寻找和挖掘的，恰恰也就是这些经受了时间考验，已经凝聚成为我们民族建筑基因的东西。在多元文化交融冲撞的今天，继承这种基因，我们在营造自己家园的过程中，才可能从自己的文化根脉中汲取营养，保持住自己的底气，凝聚起自己的魅力。传统建筑理念中，有哪些内容仍然可以对今天的建设行为提供借鉴意义？p179首先，宏观布局与重点突出的城市规划思想。凡是历史上作为国都的地方，地理地貌都具有很强的规律性，环境优势都很明显。其次，对城市文脉的尊重和保护。中国历史上的都城建设之所以一脉相承，形成源远流长的文化气息，其中一个很重要的原因就是十分注意对文脉的继承和发扬，并表现在以下两个方面：从分类上看，中国古代都城在建造模式上具有明显的前后承继关系，形成了比较统一的建城传统，标新立异，完全不顾传统的都城建设几乎不复存在。从建造都城的依据上看，中国古代城市建设非常重视前人的经验，喜欢在前人的典籍和遗迹中寻找根据，以显示自己所建城池在选址、布局、规划方面的所谓“正宗”。在中华祖先的心目中，大自然具有什么养的属性？p191-194为什么说我们的祖先具有一定的艺术气质？不同的生活方式产生不同的人生态度，生活方式的形形色色，决定了人们对人生的态度也不会一样。就世界范围而言，英美人的幽默，德国人的严谨，犹太人的精明，法国人的绅士风度都是这些民族人生态度的一种折射。与这些民族比较，中华民族的人生态度则是属于诗意的。翻开中国有文字可考的文明史，近四千年的漫长时间里，有诗歌的时间就占去了多一半，从早期的原始歌谣到后来的诗经楚辞，再到令国人骄傲的唐诗、宋词，流传几千年不变的诗韵，不仅给我们留下了难以数计的诗作，获得了诗歌大国的美誉，同时也养成了国人“诗眼”看世界的胸怀和眼光。什么是“借景”？在中国传统建筑中有何表现？p198“借景”一词，最早出现在明代计成的论著园冶中。其中专门辟一个章节来加以论述，并且提到“夫借景，林园之最要者也。”园冶提出，园林“巧于因借，精在体宜”，即因借之巧在于因地制宜。这样一种理念与中国传统文化可谓一脉相传。在中国文学中，对表现手法强调“比兴”，对艺术境界强调“物我交融”；在中国绘画中，对创作主体强调“外师造化，内得心源”，对艺术境界强调“贵在似与不似之间”。古人正是在借鉴这些美学思想的基础上，形成了“虽由人作，宛自天开”的园林理念。借景则是将这种理念转化为具象景物的设计手法。传统建筑美学思想赋予了色彩和线条怎样的文化意蕴？p204首先，色彩的人文烙印。在依照风水原理选定人居环境时，色彩占有举足轻重的地位。根据阴阳五行学说，我们的祖先根据自己的经验将大地进行了这样的划分。这样，原本客观存在的色彩便具有了生命意义。其次，对曲线条的情有独钟。从选址上