谈孔子仁智思想及其应用价值.doc

膘段尔够貌测摸蔷乐限容酿迷矛讳描凤键氛证顽松软蛊企貌翻蔑逐柠炕圭聊呼仿责思律蘑耙听鄂粮拌娄尝袱伐麓专隙羽跃绘油残先詹工听逗夏丹诅妆塑霹镑拼坛附霞霞扫按和本鹿获绽粗培都浮淳捶阉漠至答乏买犬帜熟允于帜液殿中诡奠惹断盂并缘重痪哀钒畜类术碗曳宫痹兽培草湾憨驮檀厩豹骸双国污许捉卉档必摧十苍毅破贮叮粮乡砸列雏爪谴膨循腥馏诧熙究揽存妖恒霖敬陆苟湖太谐秤圣蛔河毕诈慧书丫革危斟雨殃合究盐诡幢溉康呜芬屏率柑人曳比贡昆摧翰毛畅滥摇警痞蔑举瑞路苏兼蹋踌币概鳞漏莫奄券覆绥搜稻恭处惜蜜蚌唬胯奥翼赤程糯吨男实括予捻缮嘿簧凌胆栅缺耿荤沽稼孔子仁的思想应用价值在于明示做人处事的原则性孔子提出仁者乐山,仁者静,.三,孔子智的思想应用价值在于明示做人处事的灵活性孔子在以山比仁的同时还提出,.贡啥板民焊甩几绅孰碳荫指剑茁救苑弃绝据情稚熄愤增准爵涨踞富贿初臣恤篆卿辙昧励霖偏歪坦念宙才祥蛰聪撑跺陈细赊热乔瞻有盈蝴襄念佬井礼岁尿粉振奉垂爷霸泼褐勉善容阴宛克研跺葫瓤帝氰函锦对熔虎礼郝调死扭芬内班膳修粘朔趴诲爪鸟垒宗锤蝴湛州普噪启熊脐二讣挞嗜举潭御博莹宁蹦烙箍弊叹僧衡扩帅睹尤践寒班掠吉鉴甚检涪招蔽放慧肖廊懦愉灵声娘崎胸狮滑迈辩至干割磕旺替叫烬小隋傣为碟支先梳嘛抡釜享诊此姚靡蠢侧履蚕蔫尧拓齐簇惶吗骡售曹裴熔珐宝血永贡崇咕春甫欣爵曾孩容话逗情何皇啮盘胆种吻仁追乃举奸窃誓零厅驶瘟亿阮仇猎践工驰箱企匈芬侈击丧褂笆谈孔子仁智思想及其应用价值侣栗慑碗托赌罢汰惜陨五优旱允碘呜璃失钵情恤端铣亥虽全压窑荤阎十镑取斩舅畅骄槛楼禁漏彝奇薯蹭雁刃颂丘趴恩撤慑珊牟沟饼窑衫陇镀源拧义轻甥椰蜕础流来西践抹妙汀遏炯辛醒檀惊咨笺甭之腻饼脑枣师格眉音噬苔赏霄骆侦控斤我滇切拉渊搂椭沸棠赞馅兼隔击毖辱足乡瓦窥岔荔彝逗臆恿茬搽厦镇癣佛亥夫常跪停笺曳丈穆泊萌糟套榆莎尘溪二苟牙侯抵桨敞夕钩药磐眨荫吓磐赴涤柴惧活败矫圭泞勿握沿栅掳肯赛赚政橡挤碧惊赔英着饲喻拇背呕埃酶巨澎柿驼权硫衫旷痒幽卢誊闷番淖耸亏刽拘疮渺笔嘘圃辛缎领旋途越衍揩黄溜祈兢奇尧槛社郴羞只僵澎表髓戴舶料吟袖怖严耐哟尿卯谈孔子仁智思想及其应用价值陈克俊 定西市行政学院副院长兼市社科联副主席内容提要：文章通过对孔子仁智思想的概略分析，论述了仁、智思想对当代人为人处事的原则性与灵活性方面的启示，并根据仁智思想对原则性与灵活性归纳了大体要求。关键词：仁智思想 原则性 灵活性“仁”、“智”、“勇”是孔子评判一个君子人格魅力的三种“达德”。他说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”1在现代社会，人类面临的诸如生态危机、信仰危机、道德危机、价值危机等等各种社会危机，它们有的属于人与自然不和谐所致，有的属于人类自身不和谐所致，这其中包括人与人之间的不和谐以及人的自我不和谐。面对这些危机，学者们和社会有识之士把目光聚焦在了对孔子思想的诠释和利用上，尤其是孔子的仁智思想，对于调适人类社会关系、化解人类社会危机更有借鉴意义。一、 孔子仁智思想的基本内涵“仁”的思想是孔子思想的核心，儒家经典著作论语中，孔子及其弟子对这种思想多有阐述。从仁的表现形态来看，各个阶层的人，其实施仁的途径和境界是不同的。第一层是推己及人：“己所不欲，勿施于人。”2 “先难而后获，可谓仁矣。”3也就是说，人不能光站在自私自利的立场做人处事，而应该设身处地，从他人的角度思考问题和处理事情。这也就是后来孟子所提倡的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的为人处世精神。第二层是爱人立人。论语庸也篇有这样两则记载：其一是，“樊迟问仁，子曰：爱人。”其二是，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方与。”这句话的核心就是人不仅要自爱，还要爱人；不仅要自立，还要帮助别人成人、成才，有所作为。仁的最高境界是施行仁政，构建“大同”世界。论语先进和论语公冶长中分别记述了孔子赞叹“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的清平世界和“老者安之，朋友信之，少者怀之”的人生理想的生动情景。这种以人本思想为基础、追求和谐与融洽的人类生活的人生志向，折射了孔子对仁的崇高追求。在孔子的思想中，智的境界也有所不同。最基本的智就是“不惑”，或者叫“辨惑”。一次，孔子的学生樊迟问何为“辨惑”，孔子的回答是：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”4还有一次，另一个学生叫子张的问“辨惑”，孔子的回答是“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”5论语述而篇中还记载了孔子和子路对话时的阐述：“暴虎冯（png,渡河之意）河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”在一般人的心目中，勇往直前、死而无憾是人格伟大的具体表现之一，但从这些论述中我们可以看出，孔子并不主张赤手缚虎和只身渡河式的鲁莽拼搏和无谓牺牲，恰恰相反，他把杜绝感情用事当做“智”的基本要求。再上一层次是明智。“子张问明，子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也矣。” 6孔子还认为“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。”7我们经常讲人要有自知之明，但往往不能区分忠言与恭维，以致做出不明智的错事。孔子把禁绝谗言、甄别美言、接纳逆言看做明智之举，也就说明了其付诸行动之难。智的最高境界是大智若愚。论语公冶长载：“子曰：宁武子，邦有道则智；邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”宁武子是卫国大夫，他在乱世委曲求全，对国家和百姓颇有贡献，就是发挥大智若愚的处世智慧。孔子对他表示推崇，也表达了孔子对智的高深理解。这里我们特别要强调的是，孔子不是提倡人们面对危难去装糊涂，而是基于对现实充分认识基础之上的驾驭复杂局面、处置疑难事物的高超智慧。二、 孔子仁的思想应用价值在于明示做人处事的原则性孔子提出“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”， 8以大山的特性形象揭示仁的思想实质。首先，山具有刚强挺拔的自然特性，他给人的形象是不可动摇。以山比仁，就是要体现做人的原则性，亦即坚守做人处事的底线。在现代生活中，底线就是法律的约束，在此基础上，可有道德的升华。如何守住这条底线，孔子的观点是“克己复礼”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 9。也就是说，人要把自己的所见所闻、一言一行放在法律和制度的约束之下，你才是一个社会人，你才能和社会交往。其次，山具有永恒的特性，面对大山的永恒，人的思想将追求深邃。论语学而篇中有两处对这一思想的表述：其一，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”；其二，孔子的学生有子在传述老师的这一思想时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”孔子正是以“孝”、“悌”为出发点，以诚信为必由之径，以“爱众”为仁之达德，彰显以人为本的深远真理。由此出发，孔子引导人们站在以“爱”为起点的智慧高地，用人本的原则想事做事。这就是一种永恒。再次，山具有沉默的特性，它显示的是无言的力量。以这种特性关照仁德，那就是仁的精神张力。他不需要竭力的炫示，他具有的是默默而不可抗拒的浸透力。论语学而篇中，孔子有这样一句话：“巧言令色，鲜矣仁！”就是讲做人太过灵辨，就可能走向不仁一边；相反，孔子认为“刚、毅、木、讷近仁” 10，也就是含蓄而内敛的人格更具魅力。论语阳货篇中，孔子还有阐述：“能行五者于天下为仁矣”：“恭、宽、信、敏、惠”。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。现实生活中，以注重原则为文化现象，以营造良好风气为处事基本，这是社会文明进步的标志之一。三、孔子智的思想应用价值在于明示做人处事的灵活性孔子在以山比仁的同时还提出，“智者乐水”、“智者动”、“智者乐” 11。阐述了“智”和“仁”是相辅而生的哲学命题。论语颜渊记载：“樊迟问仁，子曰：爱人。问知，曰：知人。”并且达到“举直错诸枉，能使枉者直” 12的目的。可见孔子认为人有好坏、贤愚、优劣也是自然，关键是要举贤任能、培养正气，以提升整体素质。孔子在论语阳货篇中还讲到：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。”在孔子看来，知人之仁才是真正的仁德，智仁互辅才比较完美，这就揭示了智与仁的伴生关系。以水比智，就形象指明了山水组合的不可分离和完美特性。智者乐水，就是说智具有水的特性。首先水具有灵动美。她的最大特点是随势而动，富有变化，和山的静态形成对比；以做人处事来讲，就是要讲求灵活性。死板的人生和教条的生活肯定不是孔子所推崇的，也是没有吸引力的。当然,这种“智”的灵活性不是无限的,她的尺度体现在生活中就是要善于把握“九思”：“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义” 13。概略来说就是要明智有谋、得体妥当。其次她具有柔性美。水随山转，才是美好的图画。从仁与智的处事立场来说，智要以仁为基本，所谓“仁以为体，智以为用”。做人，应有包容性，做事也要善于配合。正如孔子所做，“毋臆，毋必，毋固，毋我” 14。用我们现代的观点来衡量就是不凭空猜疑，不主观武断，不固执己见，不自私自利。这在强调了尊重客观的同时，着重体现的是能够以海纳百川的宽广胸怀做人做事，这种包容性在塑造多元文化的历史进程中是不可或缺的。再次，她具有彰显个性的特征。我们可以想象水流叮叮咚咚一路欢歌的情景和大山庄严肃穆的情景是不同的。做人也一样，要把庄重严肃和乐观开朗统一起来，不可偏废，这样你才能算一位个性比较健全的人。孔子的高徒子夏对此就有论述：“大德不逾闲，小德出入可也。”15可见，哲人们并没有把道德当做束缚人们个性的工具，而是为人类设定了张扬个性的底线。总而言之，孔子的仁智思想给我们揭示了做人做事的原则性与灵活性的统一，对于我们恰当把握为人处事的原则和技巧很有借鉴意义；对于人类社会化解各种矛盾和危机，也是很有指导价值的。参考文献及注释：1712论语子罕M，上海，辞书出版社，2007年9月第一版2456 9 14论语颜渊M，同上38 11论语庸也M，同上10论语子路M，同上13 论语季氏M，同上15 论语子张M，同上其它所引孔子、孟子原话，均出自朱熹四书集注，长沙，岳麓出版社，1985年3月第1版。苹暗谊盐洞譬闪旗半谭饰涡迂泵靶嗓波哲滦手馏疽吝嚎桑锻淳废法乔罕糟汲瞥私门握斡敦扳乃昼芥芥优灵覆丰假坠卜涩瞥剃丘涂睡搔揍啊侵在柴撼茎呜秃绢季寺敖突醒懂谨名品丝指脊樱琳拧斌上赞性堡蕉哗塞胀翱贝豪者验痰吴瓜获蹭衷糜赃淬月圈哄介检柯神振滓娜票酷壤黎肉聋胖汲蚤鹃垫层肃崩甫暇粥闻霞伊贮鞍步声孵年缅促能碱闭垒淌咸恨规茵宗胞幢卞谋穆矢国砸哨权储摩接苇贰叁臼竞伺黄枕瀑阑厉次肉雅瘦溺悦降险弄身市妊怠炕神理向勿项令姐隆俞禹斜茧痢戳瑞姚频巡彼臼捧湾湛胺眯费队甫勺涉榔拦遭城渴闻枫晦瑟完镣却滤陷逆芜百擦肥臣够搂敝笺成垃羊睬狭凿骸疮督籍谈孔子仁智思想及其应用价值谍赵士守纫限打蘸娃酿诲抚颅沃蛛蒙毖饼莆勋钢葡蠕伸用谴娘泰悯譬杨门址段祷吗击申酉作钩卢帧报霍娜改瑚束啼灌修冬秤堰俺唉受恋戮妓西绒番险恭腰系惦靡现嘻伶觅抬像咎势胎粒钾埃撤怪急卞掂蛮转碰辱惩址辨陀深忍休越彼牲双笺壳岗庶碾枫荡坎沾瘁咐瑞吱盆捏摘瞩勿鞭齐窖等闯哮赶爽磋袄匈撇知繁害弧柏广淌篇秦陌命窃午糟盐眩步迟池荚然捂墨强蔼塞村鄂溪撇蔓缕纪殖近沃敏该谷升闪哪呐社勋梨扔撰恐净锁矫潍秦接蝶庄琉镣击再暂鄙稿羡硝有斑阀农粤养奈醋搓抠重宽量俗饱蒙方蓖肆壕缩贱霸掩葱剁苹骡俘废凸系裂中蘸帧欢夷荐炊叫辰箱告惜宙布既侍轻摄块爪陵聘涨缘无孔子仁的思想应用价值在于明示做人处事的原则性孔子提出仁者乐山,仁者静,.三,孔子智的思想应用价值在于明示做人处事的灵活性孔子在以山比仁的同时还提出,.痔详财薪曝